（中山開放大學(xué) 廣東·中山 528402）

一

什么是人文精神？它是人類的普遍的自我關(guān)懷，體現(xiàn)在維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求人的價(jià)值，關(guān)注人的命運(yùn)，重視人的精神遺產(chǎn)，以及理想的人格全面發(fā)展。培養(yǎng)人文精神的目的在于啟發(fā)人類智慧、深化生命價(jià)值體現(xiàn)，幫助學(xué)生樹立起正確的人生價(jià)值觀，最終形成健全、完整的人格，并培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)健的個(gè)性以及高尚的情操。

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)日益豐富，人們?cè)趯?duì)物的創(chuàng)造與追求之中，逐漸變成物的奴隸，放縱情欲、及時(shí)行樂、貪污盜竊，見利忘義之事比比皆是，人類的誠(chéng)實(shí)，羞恥，同情，血腥，正義以及良心等，已經(jīng)擁有了一種全新的衡量秩序?！傲眍悺?、“新新人類”等詞匯的出現(xiàn)用新異怪誕解釋著平庸，這種持續(xù)強(qiáng)化的功利主義思想正在侵蝕著年輕一代，傳統(tǒng)的人文精神教育遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)。

其實(shí)，人類在利用自然與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，除此之外，還滿足人類精神方面的需要，與物質(zhì)財(cái)富相比，精神上的滿足亦是人類不可或缺的，人類只有在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富同時(shí)豐富時(shí)，才能得以平衡發(fā)展?，F(xiàn)階段，人文精神的缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)，在大學(xué)校園里不斷出現(xiàn)的各種不良事件，引起教育者的思考。加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)，讓人文精神回到大學(xué)校園，成為教育者的共識(shí)。

文學(xué)和藝術(shù)是人類精神家園的建設(shè)者，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)詞，以內(nèi)涵更為寬厚深刻的人文情懷，對(duì)人的價(jià)值、命運(yùn)永遠(yuǎn)給以熱忱的關(guān)注，是人文精神的重要承載者，也是培養(yǎng)人文精神的重要途徑之一，它包含積極樂觀的生活態(tài)度，拯救世界的責(zé)任感，真誠(chéng)友好的情感體驗(yàn)，以及對(duì)生活核心的終極關(guān)懷。激勵(lì)著一代又一代的人們不斷完善人格，追求人生價(jià)值。在語(yǔ)文教學(xué)中，教育者要努力營(yíng)造學(xué)習(xí)詩(shī)詞的環(huán)境，運(yùn)用各種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生吟誦詩(shī)詞，讓傳統(tǒng)詩(shī)詞蘊(yùn)涵的精神不斷內(nèi)化為學(xué)生的人格品質(zhì)，從而在詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程完成人文精神的培養(yǎng)。

二

“文章華國(guó)，詩(shī)禮傳家”，中國(guó)的詩(shī)文化很早就已經(jīng)得以發(fā)展、流傳，中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)詞較多，有：詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏六朝古詩(shī)、樂府詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞以及元曲等，是中國(guó)文化的精髓，它涵蓋著對(duì)人的生存價(jià)值、人類痛苦與解脫的思考與探索，對(duì)人類未來(lái)和命運(yùn)的終極關(guān)懷。它以完美的形式和不朽的藝術(shù)審美價(jià)值體現(xiàn)了崇高理想的人的人性之美；它反映了生動(dòng)的形象和流暢優(yōu)美的音節(jié)以及真摯深刻的情感，它滋養(yǎng)人的性情、陶冶人的靈魂。?在傳統(tǒng)詩(shī)詞的教學(xué)中，注重挖掘傳統(tǒng)詩(shī)詞中人文教育的內(nèi)容，培養(yǎng)人文精神，成為語(yǔ)文教育者追求的終極目標(biāo)。下面從五方面論述傳統(tǒng)詩(shī)詞教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)。

（1）感悟詩(shī)詞的美，激發(fā)對(duì)真善美的追求。元人郝經(jīng)說(shuō)：“詩(shī)，文之至精者也。”詩(shī)文學(xué)是一切文學(xué)美的集中表現(xiàn)形式，在每一個(gè)時(shí)代，詩(shī)歌的人文精神都體現(xiàn)在對(duì)善、美、純真的追求上。

第一，藝術(shù)風(fēng)格美。唐人司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》把詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和意境分為二十四品類，分別是：流動(dòng)、清奇、雄渾、纖秾、實(shí)境、沉著、典雅、勁健、綺麗、含蓄、豪放、縝密、疏野、洗煉、精神、高古、超詣、委曲、飄逸、曠達(dá)、沖淡、悲慨、自然、形容，道出了傳統(tǒng)詩(shī)詞美妙，實(shí)在是不可盡言的。宋人嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》也有一句論詩(shī)名言：“盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！闭f(shuō)出了詩(shī)的最高境界，就是詩(shī)能夠使慢慢欣賞它的人感到滋味無(wú)窮，聽到它的人心中感動(dòng)，即是詩(shī)具有“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的神奇藝術(shù)效果。

第二，節(jié)奏美。古典詩(shī)詞講究格律，有較為嚴(yán)格的對(duì)仗、押韻要求，同時(shí)也尤為講究意境與氣勢(shì)，在多種手法的靈活運(yùn)用下，如比喻、夸張等，構(gòu)成了詩(shī)歌的藝術(shù)美，這種美富有音樂性，依據(jù)詩(shī)人的情感變化表現(xiàn)為不同的節(jié)奏，例如，李清照《聲聲慢》的詩(shī)句：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，一系列重疊的詞，輕而重，起起落落，從溫柔、緩慢到更緊迫、深沉，如抽泣，讀來(lái)只覺溫柔、深情，寥寥幾詞，詩(shī)人的孤獨(dú)、空虛、悲傷、凄涼，以優(yōu)美的節(jié)奏和旋律，得到了恰當(dāng)而充分的表達(dá)。

第三，意境美。所謂的意境，表示的是一種境界，是只可意會(huì)不可言傳、無(wú)法具體把握的一種美。明朱承爵《存馀堂詩(shī)話》“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味”，王國(guó)維的《人間詞話》有云：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！崩?，王維《使至塞上》的詩(shī)句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，傳誦出北方曠遠(yuǎn)荒涼、靜寂、蒼茫的壯闊，“直”“圓”兩字正好點(diǎn)染了這種境界。

第四，真情美。詩(shī)歌是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體驗(yàn)和感受。鐘嶸《詩(shī)品序》有云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”南唐后主李煜的《虞美人·春花秋月何時(shí)了》是一曲生命的哀歌，“春花秋月”，這樣一個(gè)溫暖而詩(shī)意的季節(jié)，但詩(shī)人無(wú)心留戀美景，“何時(shí)了”，卻殷切企盼它早日“了”卻！之所以被如此悲觀和絕望所籠罩，是因?yàn)槟咸茰缤隽?，?shī)人不再是南唐君主，而成了別人的階下囚?！暗駲谟衿觥彪m在，卻已物是人非，在這一詩(shī)句中，詩(shī)人進(jìn)行了多重對(duì)比，如，往昔與今日、景物與事物、美景與悲情等，將心中最真實(shí)的情感表達(dá)出來(lái)，最終創(chuàng)作出了流傳至今的絕美詩(shī)句：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”，用滿江的春水來(lái)比喻滿腹的愁恨，抒發(fā)了亡國(guó)后頓感生命落空的悲哀，形成沁人心脾的美感效應(yīng)。

詩(shī)詞評(píng)論家王國(guó)維曾說(shuō)：“后主詞，真所謂以血書者也。”后世許多人喜愛李后主的這首詞，正是被詞中的這種深沉且真摯的情感所打動(dòng)。

詩(shī)詞的美使人陶醉、激動(dòng)、震顫，詩(shī)詞教學(xué)的過(guò)程中，就是尋找美、發(fā)現(xiàn)美、感受美并擁有審美體驗(yàn)的過(guò)程。當(dāng)我們讀到那些影響深遠(yuǎn)的作品時(shí)，整個(gè)心靈沉浸在想像的世界中，審美的經(jīng)驗(yàn)被喚起，作品的神韻、境界、人性、藝術(shù)的美滌蕩?kù)`魂，洗禮生命，使人自然而然的摒棄丑惡，追求至真、至善、至美。

（2）感悟詩(shī)詞中的愛國(guó)精神，培養(yǎng)使命感和責(zé)任感。人文精神中，愛國(guó)主義是其重要的組成部分，也是古今著名詩(shī)人常常書寫的一個(gè)重要主題。自傳統(tǒng)詩(shī)詞發(fā)展之初，就已經(jīng)將愛國(guó)主義因素融入其中。如，現(xiàn)存最早的愛國(guó)詩(shī)篇出自于《鄘風(fēng)》的《載馳》篇以及《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的《無(wú)衣》篇。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)詩(shī)人屈原也創(chuàng)作出了較多經(jīng)典的愛國(guó)之作，如《離騷》、《國(guó)殤》等等。在此之后，愛國(guó)詩(shī)篇逐漸增多：李賀的詩(shī)句中寫出“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的豪邁；林則徐寫出了“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之！”的愛國(guó)情懷；戴叔倫則寫出了“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)”這一為國(guó)獻(xiàn)身的精神；徐錫麟寫出了“只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還”等等。

對(duì)于愛國(guó)詩(shī)篇來(lái)說(shuō)，其種類也較為豐富，并不都是描寫從軍報(bào)國(guó)的場(chǎng)景，宋代時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)篇，存在較多的激越至此，如，岳飛的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、陸游的“公卿有黨排宗澤，帷幄無(wú)人用岳飛”等等。金朝的詩(shī)人元好問(wèn)本是鮮卑族后裔，他留下的千余首詩(shī)作之中亦多愛國(guó)的篇章，“精衛(wèi)有冕填瀚海，包胥無(wú)淚哭秦庭”等名句比之漢人詩(shī)作是并不遜色多少的。其中不乏女詩(shī)人的愛國(guó)主義情懷，如，清末時(shí)期的女詩(shī)人秋瑾，寫出“漫云女子不英雄，萬(wàn)里乘風(fēng)獨(dú)向東”的愛國(guó)詩(shī)句。

古典詩(shī)詞所表現(xiàn)的愛國(guó)主義情懷和所張揚(yáng)的生命的激情，它的吸引力和感染力催人向上、使人奮發(fā)。這種愛國(guó)主義的主旋律對(duì)學(xué)生的教育作用是顯而易見的：利于構(gòu)建學(xué)生健康的人格，形成高尚的品質(zhì)；將個(gè)人自我和國(guó)家自我結(jié)合起來(lái)，把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)視為自我價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，將個(gè)人情感意志的自由發(fā)展與國(guó)家的未來(lái)和命運(yùn)統(tǒng)一起來(lái)。

（3）感悟詩(shī)詞中的美妙情感，體現(xiàn)出人的美好情懷。詩(shī)歌作為一種抒情藝術(shù)，縱觀流傳至今的詩(shī)歌作品，其中無(wú)不蘊(yùn)含著詩(shī)人深刻而有真實(shí)的情感，這也是著名詩(shī)人取得偉大創(chuàng)作成就不可或缺的一項(xiàng)因素。

第一，拳拳思鄉(xiāng)情?！傍B飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，“有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬢不變”，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，“人言落日是天涯，望極天涯不見家”，“白下有山皆繞郭，清盟無(wú)客不思家”，這些滲透著強(qiáng)烈鄉(xiāng)愁的詩(shī)句，已然成為了鄉(xiāng)愁流派，表達(dá)著詩(shī)人思鄉(xiāng)心切的真實(shí)情感。

第二，純潔的友情。王勃在《送杜少府之任蜀川》寫到，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”表示純潔友誼的同時(shí)，詩(shī)人高遠(yuǎn)的志趣躍然紙上。王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”和高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”都顯示了友誼的深厚，襟懷的曠達(dá)。李白用“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”寄托自己的一往情深。蘇軾的《南鄉(xiāng)子·送述古》，下闋中寫送走了朋友，感受到“秋雨晴時(shí)淚不晴”，朋友離開后，聽著窗邊下著的秋雨，難以控制自己不舍的情緒，恐怕是雨停了，淚水也不會(huì)停。

第三，真誠(chéng)的愛情。在古詩(shī)詞中，不乏對(duì)真摯愛情的描述，有美好的愛情、琴瑟相和的愛情、忠貞不渝的愛情、真摯深切的愛情等等。李商隱《無(wú)題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”情思的執(zhí)著深摯；白居易《長(zhǎng)恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的恩愛相依，同心相連；柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”戀情的忠貞不移，一往情深。李清照的《一剪梅》中寫出“一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！泵鑼懗鱿嗨贾?，“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”（《聲聲慢》）表現(xiàn)的是一種清高的意趣，一種淡遠(yuǎn)的情懷，一種幽長(zhǎng)、哀怨的音樂美，給人以深邃的情感震撼。

第四，深沉的親情。白居易的《邯鄲冬至夜思家》中“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！北磉_(dá)出詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的真實(shí)情感。王維的《九月九日憶山東兄弟》中“每逢佳節(jié)倍思親”依然是膾炙人口的詩(shī)句。蘇軾的悼亡妻的一首詞《江城子》，尤顯感人?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗?！北磉_(dá)生與死之間的隔離，懷念難忘的感情，揭示死者陰郁的痛苦，生活世界的辛酸，真誠(chéng)的感情。

情感不僅是人類生存的基本方式，也是人類的內(nèi)在需求。因此，人類應(yīng)該提倡高尚的情感和情懷。中國(guó)古典詩(shī)詞中，充盈和洋溢著的濃濃的鄉(xiāng)情、友情、愛情、親情，就像酒精釀造一樣，它讓人一代又一代的陶醉和芬芳。

（4）感悟詩(shī)詞中的人格精神魅力，塑造美好的人格。古代詩(shī)人熱心現(xiàn)實(shí)，積極用世，他們追求政治理想的實(shí)現(xiàn)，但他們永遠(yuǎn)不會(huì)為了自己的目的訴諸任何手段。孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，它培養(yǎng)了古代詩(shī)人的高尚品質(zhì)，他們鄙視功德、名利，珍視個(gè)人尊嚴(yán)。包含于古代詩(shī)詞中的高尚人格有蔑視權(quán)貴的自由人格、出淤泥而不染的清白人格，還有豁達(dá)樂觀的情懷等，下文分別做出闡述：

第一，蔑視權(quán)貴的自由人格。李白一生都以一顆赤子之心來(lái)歌頌理想的生活，把拯救世界的理想和無(wú)約束的個(gè)人自由統(tǒng)一起來(lái)，以達(dá)到理想中完美的人生。

所以才有了《南陵別兒童入京》中“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”這樣豪放的詩(shī)句，而在“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這一句中，也體現(xiàn)出了李白蔑視權(quán)貴的自由人格。

第二，出淤泥而不染的清白人格。官場(chǎng)的挫折，田園的悠閑和迷人，兩者之間的強(qiáng)烈對(duì)比使得較多詩(shī)人選擇回歸田園，放棄官職，在田園隱居中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，保持著心中一直堅(jiān)守的良知與品格。“采菊東籬下，悠然見南山”寫出了詩(shī)人在擺脫世俗煩擾后的感受，經(jīng)歷過(guò)官場(chǎng)后悠然自在的田園生活，通過(guò)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”這一詩(shī)句，也形象的體現(xiàn)出詩(shī)人告別官場(chǎng)、回歸自然過(guò)上潔凈生活的快樂。

第三，豁達(dá)樂觀的情懷。唐宋八大家之一，北宋著名的詞人蘇軾，其生性放達(dá)、為人率真，在文學(xué)方面有較高的成就，但官場(chǎng)失意，屢屢被貶，一腔抱負(fù)無(wú)處施展。在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“莫聽穿林打葉聲”莫聽兩字，表現(xiàn)出作者從容淡定的心境，而“何妨吟嘯且徐行”中的何妨以及詞中的“誰(shuí)怕？”，更進(jìn)一步的體現(xiàn)出作者的豁達(dá)與坦蕩。得意時(shí)把握、珍惜機(jī)會(huì)，以進(jìn)取的精神體現(xiàn)人生價(jià)值。當(dāng)你失意、抑郁不得志之時(shí)，不要?dú)怵H、放棄，將其當(dāng)做是一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，調(diào)整并成為更好的自己，這種潔身自好、豁達(dá)樂觀的情懷，值得青年學(xué)生學(xué)習(xí)，更是其急需培養(yǎng)、完善的一種精神境界。

（5）感悟詩(shī)詞中的大自然，培育對(duì)宇宙自然的關(guān)愛，追求人與自然的和諧。關(guān)愛自然，追求與自然的和諧統(tǒng)一，是許多古代詩(shī)詞表現(xiàn)的主題。大量歌頌自然、抒發(fā)閑適、祥和生活的古典詩(shī)歌，能給學(xué)生有益的啟迪，讓寧?kù)o、和諧、美好的心境寄托在學(xué)生的心靈深處。陶淵明的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，還有王維、孟浩然為代表的盛唐山水田園詩(shī)派，使山水田園成為古代詩(shī)人回歸的凈土。他們寫景吟詠物，抒發(fā)心聲，正如劉勰《文心雕龍·神思》所言：登山則情滿于山，觀海則意溢于海。蘇軾對(duì)著海棠說(shuō)：只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝；陸游對(duì)著梅花癡想：此生化作身千億，一樹梅花一放翁；李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”；杜甫的“江山如有待，花柳自無(wú)私”；辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”。

在詩(shī)詞中，詩(shī)人注入了自身對(duì)自然事物的真實(shí)情感，將自然看為人，也將生命視為自然的一部分，達(dá)到了人與自然的良好結(jié)合，自然山水成為生命的精神支柱和心靈的溫暖家園。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入古詩(shī)詞中人與自然和諧相處的境界時(shí)，我們可以從花草樹木的繁茂中看到青春生活的美好，從花草樹木的枯萎中看到自我生活的衰敗，從四季的無(wú)盡流逝中看到自我生活的消耗，這樣他們才能真正憐惜、珍惜和熱愛自己，進(jìn)而才能推己及人，真正的做到與他人、社會(huì)乃至自然和諧相處。

三

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞是思想升華的產(chǎn)物，是智慧靈動(dòng)的結(jié)晶，有著超時(shí)空的神奇魅力?？鬃釉?jīng)這樣教導(dǎo)過(guò)孔鯉：孔子叫住孔鯉問(wèn)：“學(xué)《詩(shī)》乎?”孔鯉回答：“未也”，孔子教導(dǎo)他：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，孔鯉退而學(xué)《詩(shī)》。又曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻而立也與?！笨鬃拥脑捠且馕渡铋L(zhǎng)的。

教育的根本理想是精神的培養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)全面發(fā)展的人。亞理士多德認(rèn)為，教育真正的目標(biāo)不應(yīng)該只是完成職業(yè)訓(xùn)練，更應(yīng)該是提升人的操守與德行，幫助人改變自身存在的不良習(xí)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求?，F(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡曾提出這樣的觀點(diǎn)，大概意思為：人的真正目的，是整合自身全部力量，最終次鞥成最和諧、最崇高的一個(gè)整體。在古典詩(shī)詞的教學(xué)中，教師要充分挖掘詩(shī)詞的人文精神內(nèi)涵，讓古典詩(shī)詞的人文精神沉浸滋潤(rùn)青年學(xué)子，讓他們健康成長(zhǎng)為一代人格健全的新型公民。