（河北民族師范學(xué)院 河北·承德 067000）

0 前言

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承已經(jīng)成為當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展的重要課題之一，通過深入研究非物質(zhì)文化，可以有效了解國家與民族的歷史文化成就，這不僅對(duì)于人類文明的研究具有極為重要的意義，而且還能充分體現(xiàn)出世界文化的豐富性與多樣性，繼承與發(fā)揚(yáng)人類共同的文化財(cái)富。承德清音會(huì)在2006年被列入第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)于承德清音會(huì)的研究與探討，有利于更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)將承德清音會(huì)更好的傳承與發(fā)展，充分促進(jìn)文化的多樣性以及激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

1 承德“清音會(huì)”介紹

針對(duì)于承德清音會(huì)來說，其屬于漢族宮廷音樂與滿族及其他少數(shù)民族音樂的復(fù)合形態(tài)，該種音樂類型充分體現(xiàn)出清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念，屬于我國傳統(tǒng)音樂文化的組成部分，也是我國傳統(tǒng)文化的重要存遺，對(duì)于弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂文化以及促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同感具有極為重要的推進(jìn)作用。承德清音會(huì)形成時(shí)間大概在清初，自從出現(xiàn)到至今已經(jīng)過了300多年的歷史沉淀，在這300多年歷史的發(fā)展當(dāng)中，承德避暑山莊后宮清音會(huì)從宮中傳承與發(fā)展到民間，主要便是由承德地區(qū)的滿族人士以及自身上流家庭繼承與保存，在承德清音會(huì)的音樂形式當(dāng)中不但擁有濃郁的宮廷音樂色彩，還囊括了極為豐富的民間音樂風(fēng)格，屬于一種復(fù)合型音樂形式，對(duì)于古典音樂的發(fā)展與創(chuàng)新起到極為重要的作用。在承德清音會(huì)當(dāng)中，其鮮明的宮廷音樂色彩以及濃郁的民族民間音樂風(fēng)格便是其最為主要特點(diǎn)，由于在承德清音會(huì)當(dāng)中融合了多民族文化，所以在發(fā)展與傳承的過程中逐漸成為承德清音十番音樂的最為明顯特征，針對(duì)于承德清音會(huì)本身來說，其獨(dú)特的音樂魅力與超越音樂存在價(jià)值的社會(huì)意義及歷史意義逐漸成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要組成部分。

2 承德“清音會(huì)”的歷史意義

在我國歷史上的清朝時(shí)期，清朝皇帝在每年會(huì)有半年的時(shí)間在承德避暑山莊來處理政務(wù)以及接見外國使臣，而在此期間封建禮樂必然伴隨著清朝皇帝，以此為清朝皇帝提供娛樂之用，在承德清音會(huì)當(dāng)中不但包含了前朝典雅的典制性音樂，也囊括了后苑行宮以供游藝娛樂的音樂類型，同時(shí)經(jīng)過持續(xù)不斷的傳承與發(fā)展將賦予民間氣息的優(yōu)雅纖細(xì)之樂也融入到其中，所以便逐漸形成了清音會(huì)獨(dú)特的音樂類型。在承德避暑山莊的后宮當(dāng)中存在娛樂性音樂名為清音十番，其屬于后宮細(xì)樂的歷史遺存，發(fā)源于明末清初時(shí)期的江南絲竹細(xì)樂，具有一定的歷史價(jià)值以及文化價(jià)值。后來經(jīng)過清朝的發(fā)展與傳承，“南十番”逐漸演變?yōu)橛汕宄瘜m廷太監(jiān)代代相傳的“北十番”，于清朝宮廷當(dāng)中傳承發(fā)展。后清廷腐敗，王朝結(jié)束之后，由原南府派出機(jī)構(gòu)，即熱河南府行署樂師王子仲、唐錫福等人將“北十番”在民間進(jìn)行傳播，在1920年，熱河內(nèi)務(wù)府官員子弟以及民間音樂愛好者自發(fā)組成該音樂的傳承音樂團(tuán)體，即“承德清音會(huì)”。在承德清音會(huì)發(fā)展期間，音樂團(tuán)體人數(shù)最多的時(shí)候已經(jīng)超過40多人，其發(fā)展開始由士紳上流家庭的自娛自樂向著民間方向發(fā)展，在當(dāng)時(shí)受到了社會(huì)大眾的歡迎。針對(duì)于承德清音會(huì)本身來說，其由民間藝人帶入到宮廷進(jìn)行發(fā)展與傳承，隨后又脫離宮廷返回到民間進(jìn)行發(fā)展，這便形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，不但擁有鮮明的宮廷音樂色彩，又囊括了濃郁的民間藝術(shù)風(fēng)格，在演奏期間優(yōu)美纖細(xì)、典雅端莊，屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要組成部分，對(duì)于研究中華民族的歷史文化成就具有極為重要的意義。

3 承德“清音會(huì)”的傳承發(fā)展過程

當(dāng)前所存的清代承德離宮音樂主要便是由承德清音會(huì)所傳承與保存下來，在其傳承與發(fā)展期間清音會(huì)的組織者以及離宮音樂的傳授人唐錫福，原本為清朝宮廷樂隊(duì)的主要樂手，其本身擅長(zhǎng)四胡以及擊鼓，在宮廷音樂演奏方面具有極深的造詣，在1920年唐錫福講宮廷音樂傳播到民間并且組織成立了“承德清音會(huì)”，所用樂器大部為原山莊內(nèi)宮廷樂隊(duì)遺散的，其演奏也保持著山莊宮廷音樂的風(fēng)格。清音會(huì)在承德音樂史上留下了重重的一筆，并深深影響著當(dāng)?shù)孛耖g音樂的發(fā)展。在發(fā)展之初主要便是以自娛為主，同時(shí)也兼參加社會(huì)上層人物的婚喪壽典等方面活動(dòng)，這為承德清音會(huì)的發(fā)展與傳承提供了更為廣闊的機(jī)遇。發(fā)展到1930年之后，承德清音會(huì)的組織持續(xù)擴(kuò)大，注冊(cè)登記的會(huì)員已超過30人，同時(shí)能夠經(jīng)常參加活動(dòng)的會(huì)員人數(shù)也有40多人，他們能夠演奏16首承德離宮當(dāng)中的樂曲曲譜，是由原離宮樂工手抄的工尺譜本，所使用的樂器也是原宮廷宴享樂隊(duì)所演奏的樂器，這就是“承德清音會(huì)”繼承和保存下來的離宮音樂。

根據(jù)專家的考察與研究，承德“清音會(huì)”所使用的樂器編配與清朝宮廷使用于賞月、巡幸、宴會(huì)等場(chǎng)合的宴樂“番部合奏”基本相同，其不同之處僅僅表現(xiàn)在打擊樂器方面，清音會(huì)根據(jù)實(shí)際的表演需要以及傳承發(fā)展過程適當(dāng)性增加了星（碰鐘）、湯（鐺）、蒲（鈸）、扎（鈸與小镲同擊）等，這樣便使承德清音會(huì)在音樂演奏中的音律更加完美，實(shí)現(xiàn)了在發(fā)展中創(chuàng)新的目的。所以專家斷定，當(dāng)前的承德清音會(huì)與宴樂“番部合奏”二者之間具有傳承關(guān)系，承德清音會(huì)屬于宴樂“番部合奏”的傳承與創(chuàng)新。在演奏過程中，承德清音會(huì)所使用的樂器包含：吹管樂器的笙、笛各二支、管子、簫各一支；彈撥樂器有三弦、月琴各二把，六楞琴、琵琶、匙琴、火不思各一把；弓弦樂器有四根弦一把、提琴二把；打擊樂器有云鑼兩面，鼓、板、碰鐘、鈸、镲等各一。其所保存下來的離宮音樂曲目也較多，當(dāng)前共計(jì)存有樂曲為16首，分別為：《引子》、《水龍吟》、《七星落》、《梅花三弄》、《浪淘沙》、《烏江渡》、《惜黃花》、《小涼州》、《月下海棠》、《春來》、《夏來》、《秋來》、《冬來》、《玉芙蓉》、《尾子》等，在清音會(huì)樂曲的演奏過程當(dāng)中，嚴(yán)格采用合作形式，同時(shí)對(duì)于每一件樂器的要求也較為嚴(yán)格，皆是按照公尺譜對(duì)音樂進(jìn)行演奏.，且在演奏過程當(dāng)中不允許隨意加花或者是改變節(jié)奏，其旋律悠長(zhǎng)、節(jié)奏平穩(wěn)流暢，加速徐緩從容，有效表現(xiàn)出清朝宮廷音樂優(yōu)美典雅的藝術(shù)風(fēng)格。承德清音會(huì)曲目曾經(jīng)在30年代被日本人錄制了全部音響資料帶回國。50年代初經(jīng)常在熱河人民廣播電臺(tái)演奏播放，80年代初又分別由河北人民廣播電臺(tái)和中央人民廣播電臺(tái)錄音并播放。以清音會(huì)為基本素材的音樂形象越來越頻繁地出現(xiàn)在國內(nèi)舞臺(tái)、廣播、電影和電視音樂中，這對(duì)于承德清音會(huì)的發(fā)展與傳承起到了極為重要的推進(jìn)作用。

4 承德“清音會(huì)”的傳承與發(fā)展的建議

4.1 增大宣傳力度，擴(kuò)大社會(huì)影響

在承德清音會(huì)的傳承與發(fā)展期間，為了有效提高其發(fā)展水平，得到更為廣泛的傳承，首先需要做的一項(xiàng)工作便是增大對(duì)于承德清音會(huì)的宣傳力度，以此來擴(kuò)大其在社會(huì)當(dāng)中的影響范圍，使承德清音會(huì)在社會(huì)當(dāng)中擁有更多的受眾群體，這樣才能保證在其傳承與發(fā)展中更加的穩(wěn)定，且接受到社會(huì)大眾的認(rèn)可與好評(píng)。在實(shí)際當(dāng)中，需要科學(xué)制定宣傳計(jì)劃，采取有效的宣傳手段對(duì)于承德清音會(huì)進(jìn)行宣傳，以擴(kuò)大承德清音會(huì)在社會(huì)當(dāng)中的影響力為導(dǎo)向，積極采取多元化、多渠道宣傳措施，例如：定期開展義演活動(dòng)、組織青少年學(xué)習(xí)活動(dòng)、音樂交流會(huì)等方面，通過活動(dòng)的形式可以使社會(huì)當(dāng)中更多的人認(rèn)識(shí)到承德清音會(huì)，并且陶醉在其古樸典雅的音樂形式當(dāng)中，這對(duì)于承德清音會(huì)的傳承與發(fā)展具有極為重要的促進(jìn)作用。

4.2 制定保護(hù)計(jì)劃，完善保護(hù)制度

還需要制定有關(guān)于承德清音會(huì)的保護(hù)計(jì)劃，具有目的性與計(jì)劃性對(duì)于承德清音會(huì)進(jìn)行保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，以傳播與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，積極開展各項(xiàng)保護(hù)計(jì)劃，并且構(gòu)建起完善的承德清音會(huì)保護(hù)制度，這樣才能全方位提升承德清音會(huì)在傳承與發(fā)展期間的質(zhì)量，使社會(huì)大眾更加認(rèn)可承德清音會(huì)，并且愿意欣賞承德清音會(huì)的音樂形式。在完善保護(hù)制度期間，需要以實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，積極構(gòu)建科學(xué)且合理的保護(hù)制度，做到全面且細(xì)致，力求將保護(hù)制度涵蓋到承德清音會(huì)發(fā)展與傳承當(dāng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此促使承德清音會(huì)在當(dāng)前時(shí)代當(dāng)中得到更好的傳承與保護(hù)。

4.3 建立民間藝術(shù)館，編入地方教材

還可以通過建立民間藝術(shù)館的方式對(duì)承德清音會(huì)進(jìn)行傳承與發(fā)展，使承德清音會(huì)能夠面向社會(huì)當(dāng)中更為廣泛的受眾群體，這樣才能保證其在傳承與發(fā)展期間的效率與質(zhì)量，有效弘揚(yáng)民族文化。此外，還可以將該種藝術(shù)形式編入到地方教材當(dāng)中，通過教育事業(yè)使承德清音會(huì)的藝術(shù)形式在學(xué)生群體范圍內(nèi)得到傳播與傳承，同時(shí)也為承德清音會(huì)藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展培養(yǎng)了更多的后備人才基礎(chǔ)。在教學(xué)的過程中，需要充分按照教材編撰的內(nèi)容來教授承德清音會(huì)音樂藝術(shù)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解到中國傳統(tǒng)音樂文化的精髓，激發(fā)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的興趣與愛好，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立起本土優(yōu)秀文化的自豪感與認(rèn)同感，全方位措促使德清音會(huì)音樂藝術(shù)在我國得到廣泛的傳播與發(fā)展。

5 結(jié)束語

綜上所述，承德清音會(huì)藝術(shù)屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要組成部分，其來源于宮廷音樂，后經(jīng)過逐漸發(fā)展與傳承在民間流行，逐漸形成了當(dāng)前的音樂表演形式，承德清音會(huì)音樂藝術(shù)古樸典雅、端莊優(yōu)美，對(duì)其進(jìn)行研究與傳承可以深入研究我國古代民族文化成就，提高民族文化自豪感，同時(shí)也豐富我國傳統(tǒng)文化類型?；诖?，文章對(duì)于承德清音會(huì)的傳承與發(fā)展做出了細(xì)致的研究與探討，并且提出了相應(yīng)建議，希望可以為承德清音會(huì)藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)出綿薄之力。