失落的“青春鳥”

朱奕柔

摘要：白先勇先生是中國現(xiàn)當(dāng)代一位極具人文關(guān)懷的作家。他的長篇小說《孽子》中通過塑造了一群獨(dú)特的失落的“青春鳥”，即孽子形象，來展現(xiàn)了同性戀這一社會邊緣群體的艱難生存狀態(tài)和無助的心理狀態(tài)。本文將結(jié)合作者個人經(jīng)歷，分析其書中孽子形象與作者本人心理的相關(guān)性，尋找到作者創(chuàng)作孽子形象的無意識心理動因。

關(guān)鍵詞：白先勇;“孽子”形象;無意識心理

中圖分類號：G648?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2020）01-0002-01

前言

當(dāng)我們談到中國的當(dāng)代文學(xué)，是一定繞不過白先勇先生的。夏志清教授曾這樣評價道：“旅美的作家中，最有毅力，潛心自己藝術(shù)進(jìn)步，想為當(dāng)今文壇留下幾篇值得給后世朗誦的作品的，有兩位：于梨華和白先勇。”而《孽子》，是白先勇先生唯一的長篇小說，也是中國現(xiàn)當(dāng)代歷史上第一部以描寫同性戀群體為主的長篇小說。

這部小說以第一視角“我”展開敘述，通過“我”，即李青的眼睛，向讀者展現(xiàn)了在20世紀(jì)60年代聚集在臺灣公園一群失落的，被稱作“青春鳥”的同性戀少年們的悲喜生活。他們是不被社會和家庭認(rèn)可的社會邊緣人群體。作為同性戀者，他們?nèi)笔вH情，被社會放逐，同時他們也自暴自棄，每顆心都孤獨(dú)，且傷痕累累。他們在這座公園里放縱自己，通過肉體交易來維持生存。個性、自由與社會法則之間的沖突，靈與肉的矛盾，個體與家庭之間的對抗，始終都拉扯著這一群少年。

白先勇先生用他一貫細(xì)膩的筆觸將這群邊緣少年的生活一點(diǎn)一點(diǎn)展現(xiàn)在讀者面前，同時也將他們心里的拉扯、痛苦和悲哀無助表現(xiàn)得淋漓盡致。作者選擇書寫這樣一個獨(dú)特的群體，同時能塑造出書中的幾個如此典型的人物形象，在筆者看來，這是同白先勇先生個人生活體驗及心理意識是無法分割開來的。在本篇文章中，筆者就將通過分析書中典型的幾個“孽子”的人物形象，來找尋到白先勇先生所在他們身上投射的，自己的影子。

1.“放逐”與“孤獨(dú)”

白先勇先生筆下的青春鳥們——無論是李青，小玉、吳敏，還是老鼠、阿鳳等等，他們都是因各種原因叛離出自己的家庭，他們找不到人生的方向，被家庭、社會所放逐，他們自愿或者被迫地加入了這個群體，但他們卻無一不感到孤獨(dú)。

小說主角“我”阿青，在自己在家中唯一的親情支撐弟娃早夭后，與學(xué)校男教員發(fā)生淫猥行為而被學(xué)校開除，后在父親的暴怒之下被趕出家門，成為公園早期的“青春鳥”之一。而小玉是做陪酒女的母親和一個他從未謀面的日本華僑的私生子，他從出生開始就是不被重視的，繼父的暴虐也讓他有家不能回，他的夢想是能找到自己的親生父親，但是到故事的最后，他也依然是孤獨(dú)的。吳敏的父親在他尚未出生時就已入獄。母親與其他男子偷情，被逐出家門。而叔叔嬸嬸對吳敏百般虐待迫使他離家出走。

可以看到，白先勇筆下的孽子們，都是被放逐的，孤獨(dú)的。他們始終與這世界保持著疏離，因為這世界讓他們痛苦不堪。我想這與白先勇幼時的生活體驗有一定關(guān)系。

白先勇先生1937年出生于國民黨著名將領(lǐng)白崇禧之家，白崇禧是國民黨的非常有名的一位高級將領(lǐng)。但是父親地位崇高，也并不能讓白先勇逃離戰(zhàn)爭的陰影。他出生在二十世紀(jì)三十年代，正是國內(nèi)戰(zhàn)亂連綿之季，為了避免遭受戰(zhàn)爭的災(zāi)難，他自小便跟家人輾轉(zhuǎn)重慶、南京、香港等地，直到1950年遷到臺灣定居?？梢哉f，在他年紀(jì)尚小時，因為其獨(dú)特的人生經(jīng)歷，他就已經(jīng)初步有了人生無常的感受。在白先勇還七八歲的時候，因為罹患肺病，在家人都在宴請賓客之際，他一個人被關(guān)在小屋里隔離，“才七八歲的我便染上了二期肺病，躺在床上，與死神搏斗……一病四年多，我的童年就這樣與世隔絕虛度過去……”就是因為這樣的遭遇，讓年幼的白先勇深刻地體會到了被放逐感與孤獨(dú)感。所以他筆下的人物心里總是與世界有一層隔閡，這樣的被放逐感與孤獨(dú)感，也同樣體現(xiàn)在了孽子之中。

2.對同性戀身份的心理認(rèn)同

在80年代末，白先勇接受《playboy》時第一次公開承認(rèn)了自己的同性戀傾向。他于是成為了“眾多東方同性戀者中最早，最主動地以自己的性別傾向涌出社會底層的中國作家?！?/p>

身為同樣具有同性戀傾向的作家白先勇理解李青的處境，了解他的掙扎，明白他將遭遇的一切——因為這些都是白先勇曾遭遇過的。同時，對同性戀身份的認(rèn)同感，也是作者如此執(zhí)著于塑造這樣一個群體的原因之一?；蛟S正是因為作者的獨(dú)特的取向，才讓孽子中的同性戀群體的心理狀態(tài)得以如此細(xì)膩地展示。

3.父與子的關(guān)系

父子關(guān)系是《孽子》中所體現(xiàn)的非常重要的一點(diǎn)。

在小說中描寫有三對父與子的“放逐”，父方均為當(dāng)年從大陸撤離到臺灣的軍官，他們的堅硬、規(guī)矩和正直無疑是傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)社會的典型和象征。而當(dāng)這種傳統(tǒng)道德面對是一個與中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范相悖的“另類”性取向時，矛盾便生發(fā)了。

在這些父親身上，都無一不帶有白先勇父親白崇禧的影子，白先勇曾在提到父親時說：“他其實不是特別疼我，他其實最愛的不是我。” 小說中孽子與父親的關(guān)系，其實某種程度上也是作者自身同父親之間關(guān)系的映射，試想若讓生性保守的白將軍接受自己兒子的同性戀傾向，或許沖突會比文中的父子沖突來得更激烈。

4.結(jié)語

通過以上分析，我們可以看出，白先勇先生的長篇小說《孽子》中所塑造的“失落的青春鳥”即孽子形象，同白先勇先生本人的個人經(jīng)歷和無意識心理有千絲萬縷的聯(lián)系。