徐金龍
(華中師范大學國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心,湖北武漢,430079)
一說到鬼,人們總是懷著難以名狀、錯綜復雜的感情。不少人談之色變、唯恐避之不及,不少人頂禮膜拜、簡直奉若神明,也有不少人借題發(fā)揮、盡情狂歡戲鬧。鬼,這一子虛烏有的觀念產(chǎn)物,是陰魂不散的暗夜幽靈,是人類創(chuàng)造出來的一種精神幻體[1],科學暫時也無法破譯和證偽,自誕生之初就與人類生活有著剪不斷、理還亂的千絲萬縷的聯(lián)系。在鬼魂觀念、鬼信仰驅(qū)使下,古今中外塑造了許多栩栩如生的鬼形象,流傳著許多蕩氣回腸的鬼故事,許多國家甚至設立了一個特別的節(jié)日——鬼節(jié)。中國七月半和西方萬圣節(jié)都是源遠流長的傳統(tǒng)鬼節(jié),基于迥然不同的社會形態(tài)、思想觀念、文化背景,承載著不同的文化基因、民間信仰和民族精神,發(fā)展形成了各具特色、異彩紛呈的鬼節(jié)文化和鬼文化。
鬼,誰都沒有見過,是人們頭腦臆想中的、在客觀世界里并不存在的、非物質(zhì)性的東西。一般認為是人死后脫離軀體而存在的,是不可捉摸的虛幻影像,也就是某些宗教或迷信所說的人死之后的靈魂。
早在人類蒙昧時期,原始先民就從死亡、夢幻兩種生理現(xiàn)象的觀察中建構(gòu)了一種與身體完全不同的鬼魂觀念,幫助他們超脫疾病、災禍、死亡等不幸和恐懼。埃文思-普里查德在研究亡靈(ghosts)時指出,阿贊德人認為“人有兩個靈魂,一個是身體-靈魂,一個是精神-靈魂。死亡的時候,身體-靈魂就變成氏族的圖騰動物,而精神-靈魂成為亡靈,像影子一樣出沒在小河的源頭”[2]。泰勒的萬物有靈論、弗雷澤的巫術(shù)論、馬雷特的巫力論、皮亞杰的兒童泛靈論等都曾試圖揭示原始人的萬物有靈崇拜。人類童年時期,基于野性的、詩性的天真爛漫思維,普遍認為萬物跟人一樣擁有靈魂。如恩格斯所言:“在遠古時代,人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造,并且受夢中景象的影響,于是就產(chǎn)生一種觀念:他們的思維和感覺不是他們身體的活動,而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起,人們不得不思考這種靈魂與外部世界的關(guān)系。如果靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著,那就沒有理由去設想它本身還會死亡;這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?!盵3]先民借助于“萬物有靈”“靈魂不死”的想象和幻想,努力消除死亡帶來的恐懼感,“鬼”和靈魂就成了人死后存在的方式。“鬼魂觀念是人類最早的宗教觀念之一,它是人類對自身生命現(xiàn)象的神秘化理解”,“認識上的無知和感情上的需要相結(jié)合,便形成了靈魂不死的觀念。”[4]原始時期這種最原初、最質(zhì)樸的鬼魂觀念,是先民深信不疑的普遍信仰,在鬼節(jié)設立之初都體現(xiàn)了人類對鬼魂的恐懼和敬畏。
所謂鬼節(jié),顧名思義,是與鬼有關(guān)的節(jié)日、以鬼為主題的節(jié)日。中西鬼節(jié)的主題都是超自然的鬼。一般認為,鬼是人死后所化,且擁有一種超自然、超現(xiàn)實的力量,給人類帶來影響。中西方都有專屬于“鬼”的節(jié)日。中國的鬼節(jié)還不止一個,較為人知的有上巳節(jié)(農(nóng)歷三月三)、清明節(jié)(公歷4月4—6日)、七月半(農(nóng)歷七月十五)、寒衣節(jié)(農(nóng)歷十月初一),其中七月半在民間直呼鬼節(jié),最為盛行,它是由儒家、道教、佛教和民間多方力量匯流而成的。2010年5月,香港特別行政區(qū)的中元節(jié)(潮人盂蘭勝會)入選民俗類第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[5]。在國外,比較知名的鬼節(jié)有墨西哥亡靈節(jié)、加拿大南瓜節(jié)、印度燈節(jié)、日本盂蘭節(jié)、泰國鬼節(jié)、印度尼西亞恐怖鬼節(jié)、馬達加斯加翻尸節(jié)等,當然最流行的要數(shù)西方萬圣節(jié)Halloween(公歷11月1日)了。
鬼節(jié)是人們企圖借此來調(diào)節(jié)人與鬼之間的關(guān)系,最初都與靈魂信仰和祭祀習俗相關(guān),民間更是流傳著大量的鬼故事,其中人鬼戀故事最為引人入勝。最經(jīng)典的人鬼戀莫過于美國獲得奧斯卡金像獎的電影Ghost即《人鬼情未了》了,派拉蒙影業(yè)公司于1990年制作并上映,借幽靈鬼魂探尋陰陽兩隔的神秘世界,在一段生離死別的愛情故事中再現(xiàn)生死不渝的人鬼真情。而中國最為人所津津樂道的,莫過于改編自蒲松齡《聊齋志異》的《倩女幽魂》系列影片了,由王祖賢和張國榮演繹了一段凄婉纏綿的人鬼戀情,成為鬼片的經(jīng)典傳世之作。
與鬼和鬼節(jié)有關(guān)的觀念認識、文藝創(chuàng)作、習俗活動、民俗事象,構(gòu)成了神秘詭燏的鬼文化。鬼文化成為一個世界性的普遍文化現(xiàn)象。“無論哪個國家、哪個民族,在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設想,都有過祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼事禁忌諸多行為事象,都有過豐富多彩的鬼故事流傳?!盵6]在鬼文化研究領(lǐng)域,上海文藝出版社徐華龍先生用力甚勤、著述甚豐,力圖構(gòu)建一門鬼學。
中西方鬼節(jié)文化在社會意識形態(tài)、思想發(fā)展進程各異的背景下,各自生成了一個不同的解釋體系和習俗軌范,體現(xiàn)了迥然不同的民間信仰、文化精神和價值觀念。
中西鬼節(jié)有著共同的鬼魂主題,產(chǎn)生之初都跟原始宗教信仰和祭祀習俗相關(guān),然而發(fā)展到現(xiàn)在,已經(jīng)難以找出多少共同點了。二者源于不同的社會文化背景,一個敬鬼,一個戲鬼,具體在鬼魂觀念、歷史淵源、文化內(nèi)涵、民間習俗、民俗功能、節(jié)日氛圍等六大方面,呈現(xiàn)出迥然不同的文化差異,彰顯出獨特的文化個性。
在西方英語世界,與“鬼”相對應的單詞是ghost?!杜=蚋唠A詞典》對此定義為:the spirit of a dead person,sometimes represented as a pale,almost a transparent image of that person,which some people believe appears to people who are alive[7]。鬼泛指惡魔與靈魂,最常用的基本義是鬼魂,即死人的精神或靈魂,被認為能夠再現(xiàn)于活人身上或者經(jīng)常在以前的住處出現(xiàn),大多是慘白、半透明的形態(tài),呈現(xiàn)死者在世時的樣貌,這種概念與中國對鬼的原初認識相當接近。不過,其外延更廣泛,幾乎涵蓋了所有超自然的現(xiàn)象。
在中國目前已知的最早的文字——甲骨文當中,鬼是一個典型的上下結(jié)構(gòu)的會意字:上半部分像一個可怕的大腦袋,有人理解是一副恐怖的大面具;下半部分是個“人”字,有人說是一個跪著祈禱的巫師。整體來看,鬼就像是一個人頭上戴著一副碩大的恐怖面具,意即戴著面具的人扮演某個令人可怖的、似人非人的怪物。漢字自產(chǎn)生之初就有了關(guān)于鬼的記載,雖然有的字形不同,但造字的本義都是表示巫師戴著面具扮演某個幽靈或魔怪[8]。中國第一部辭書《說文解字》指出:“人所歸為鬼。從人,象鬼。鬼氣害,從厶。凡鬼之屬皆從鬼?!币獑枴皻w”向哪里,《禮記·祭義》明確指出:“眾生必死,死必歸土,此謂之鬼?!痹谙让裥哪恐?,鬼與人關(guān)系密切,是人死之后所變之物。漢字里以“鬼”為部首偏旁的,幾乎都跟鬼神、迷信有關(guān)。中國的鬼,廣義上來看,指代以妖、精、怪、魅為代表的萬物之靈,狹義是指人死亡之后所化的精神幻體??脊艑W家對周口店山頂洞人墓葬的考察,發(fā)現(xiàn)距今兩萬五千至五萬年前,人們已經(jīng)具備了明顯的靈魂觀念和人死后靈魂繼續(xù)生活的跡象[9]。在中國人觀念里,鬼既有好鬼善鬼,也有壞鬼惡鬼,可以是人們崇拜的祖先之靈,可以是魂魄俱存的實體,可以是有魄無魂的僵尸形態(tài),可以是一種人死后所化的無所謂善惡的魂體,可以是作祟活人的邪惡存在。而在基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》(Bible)的英譯本中找不到“鬼”(Ghost)一詞,只有鬼魔(怪)(Demon)和撒旦(Satan)的說法[10]。筆者在美國俄亥俄州立大學訪學期間,圍繞ghost話題訪談過多位不同性別、不同年齡、不同職業(yè)的信仰基督教的外籍人士,如Michael、Waine、Daniel、Keith、Jeanie、Alicia、Catherine等,一致認為《圣經(jīng)》(Bible)沒有g(shù)host一詞,談到這個話題顯得尷尬,上了年齡的人尤其不太喜歡這個詞,相當忌諱。西方人觀念里的鬼基本上是邪惡的惡鬼厲鬼,與鬼怪(Demon)和魔鬼(Devil,Satan)有著密切聯(lián)系,較為常見的主要有三種類型:吸血鬼、僵尸、狼人。西方很多鬼片、恐怖片活靈活現(xiàn)地描繪了這三類鬼形象,極盡創(chuàng)意搞怪之能事,直叫人驚魂失魄、毛骨悚然,有的甚至充滿暴力血腥,慘不忍睹。
萬圣節(jié)Halloween也叫All Saints Day 或All Hollows Day,主要流行在美國、英國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等以英語為母語的國家。關(guān)于萬圣節(jié)的來歷,異文較多。有種說法認為,該節(jié)源于基督誕生前的古西歐國家的德魯伊特人的新年(11月1日)。新年的前夜,德魯伊特人戴著各種奇形怪狀的面具,拎著雕刻好的蘿卜燈,在鄉(xiāng)間村落游走。傳說在這一年死亡的人的靈魂會在當晚造訪人間。人們對這些鬼魂進行豐盛的款待,讓他們看到圓滿的收成。人們點燈燃火,既是為了嚇走來訪的鬼魂,也是為他們照亮回歸的路。其實這類似于一種秋收的慶典。
比較公認的大眾化說法是,該節(jié)可以追溯到公元前500年凱爾特人(Celt,愛爾蘭人祖先)的薩溫節(jié)(Samhain),有的翻譯為夏末節(jié)。10月31日被認為是豐收的夏天正式結(jié)束、嚴酷的冬季正式開始、新的一年伊始的標志,這一天各種惡鬼出沒,被稱為“死人之日”,或“鬼節(jié)”。凱爾特人相信每年這天晚上,亡人的靈魂和靈界的邪魔就會出來,當年過世的惡靈會利用這次機會尋找替身,借以重生,因為這是人死之后能夠獲得再生的唯一機會。而活著的人害怕被惡靈附體,當晚就會熄滅燭光、爐火,把自己裝扮成妖魔鬼怪的模樣,掩飾自己的身份,甚至打扮得比鬼還難看,嚇走那些鬼靈,這就是現(xiàn)在萬圣節(jié)假面裝扮的由來。同時,他們也在家門前放置好吃的食物供其享用,為的是討好(Treat)它們,免得它們?yōu)榉亲鞔酢⒓雍?Trick)于人,這就是Trick or Treat的原型。過后,人們又重新燃起火種,開始新的一年生活。公元1世紀,羅馬人占領(lǐng)了凱爾特部落領(lǐng)地,漸漸接受了原有習俗,并將羅馬慶祝豐收的節(jié)日融合在一起。基督教傳入以后,將原來紀念基督圣徒的萬圣節(jié)改在了同一天,也就是11月1日,而10月31日就成了萬圣節(jié)前夕。公元835年,羅馬天主教廷下令將每年11月1日確定為萬圣節(jié)。
19世紀40年代,鬼節(jié)傳到美國后深受歡迎,其熱鬧程度反超歐洲發(fā)源地。如今,萬圣節(jié)已經(jīng)消弭了原有的節(jié)日祭祀模式,完全沒有祭祀色彩,向著怪誕、放縱和狂歡的方向發(fā)展?!笆澜缛f圣節(jié)之都”的美國明尼蘇達州的阿諾卡(Anoka),每年萬圣節(jié)都會舉行大型巡游慶?;顒?。著名的鬼郡英國約克郡,每年超過4萬人加入萬圣節(jié)的慶典活動。Halloween已經(jīng)發(fā)展成為僅次于圣誕節(jié)的第二大全民狂歡的民俗節(jié)日,可謂是一年一度的狂歡節(jié)。
中國民間最重要的鬼節(jié)是七月半,也稱“鬼節(jié)”“七月望”“施孤”“亡人節(jié)”,佛教稱為“盂蘭盆節(jié)”,道教稱為“中元節(jié)”,節(jié)期固定在每年農(nóng)歷七月十五日(有些地區(qū)早一兩天)。中國七月半起源于鬼魂信仰和祖先崇拜,既有儒家的熏染,又有道教的影響,還有佛教的滲透,更有民間的淵源,是儒、釋、道、俗四者合流的傳統(tǒng)節(jié)日,具有祭祀祖先和崇尚忠烈的共同文化內(nèi)涵?!皬臍v史淵源來看,其形成與傳承與魂靈信仰的驅(qū)動、秋嘗祭祖的古俗遺風、儒家孝文化的不斷推動以及佛教、道教的附會與演化有關(guān)?!盵11]
儒家講究孝道。父母長輩在世時,做兒女的應當恪守孝道;父母長輩逝世后,應當“祭如在”。漢代大儒董仲舒說:“古者歲四祭。四祭者,因四時之所生孰,而祭其先祖父母也。故春曰祠,夏曰礿,秋曰嘗,冬曰蒸,此言不失其時,以奉祭先祖也。過時不祭,則失為人子之道也?!盵12]“秋嘗”祭祖是祖靈崇拜的表達形式之一,有著悠久古老的歷史,最初日期并不確定,后來逐漸固定在農(nóng)歷七月十五前后,也就是立秋之后第一次月圓的日子。這天,老百姓都會拿新米來祭祀、供奉自己的祖先,祈愿來年的好收成,這與儒家所倡導的孝道是一脈相承的。在長期實踐過程中,儒家形成了一套嚴格規(guī)范的祭祀禮儀。
而按照佛教說法,盂蘭盆節(jié)源于目連救母的故事,最早見于東漢《佛說盂蘭盆經(jīng)》。南朝宗懔《荊楚歲時記》說道:“有目蓮僧者,法力宏大。其母墮落餓鬼道中,食物入口即化為烈焰,饑苦太甚。目蓮無法解救母厄,于是求教于佛,佛說盂蘭盆經(jīng),教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?!盵13]在南朝梁武帝時,我國就舉辦了盂蘭盆會,此后蔚然成風?!坝厶m盆文獻中所勾畫的諸獄亦有重要的弘法目的,它通過表現(xiàn)亡者所受的苦難,為舉行鬼節(jié)的重要儀式提供一目了然的證明,設計這一儀式來保證親人轉(zhuǎn)生獲樂。”[14]佛教盂蘭盆節(jié)富于深刻的教育意義,與儒家一貫宣揚的孝道思想不謀而合。
中元節(jié)原本是道教祭祖的節(jié)日。道教信奉三官大帝,上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄,他們的誕辰叫三元,分別是上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五。《道藏》記載:“中元之日,地官勾搜選眾人,分別善惡,于其夜講誦是經(jīng),十方大圣齊詠靈篇,囚徒餓鬼當時解脫?!盵15]傳說地官主宰地獄,在中元這一天打開地獄之門,讓已故祖先與家人團聚。有些孤魂野鬼趁機作惡。道士們在這一天誦經(jīng)超度,也是為地官慶賀誕辰。信眾們設齋為祖先祈求冥福,請地官赦免罪過、早日超生。唐代統(tǒng)治者將“中元”固定為節(jié)名。到了宋代,中元節(jié)融合儒釋道及民間信仰多種因素,發(fā)展成為一個以祭祀祖先、追薦亡靈、宣揚孝道為主要內(nèi)容并兼有禮儀性、娛樂性的綜合性民間節(jié)日[16]。
民間俗信“七月半,鬼門開”,地獄之門鬼門關(guān)在農(nóng)歷七月十五日打開,鬼魂會返回人間,有后代的就回歸故土,無后代的就四處晃蕩。人們在這一天一般會用置辦祭祀酒菜、點香燃燭、磕頭培墳、燒紙錢、鳴炮仗、放河燈、做法事等方式緬懷先人,祭祀亡靈,祈求祖宗保佑,消災增福,或超度亡魂,化解怨氣,以免禍患?,F(xiàn)如今,山西臨汾每到農(nóng)歷七月十五,都會在洪洞大槐樹舉辦中元節(jié)祭祖大典,形成了悠久的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)。
西方萬圣節(jié)最初與中國七月半一樣,都是跟祭祀習俗有著密切關(guān)系。但是后來被基督教對上帝的信仰所改變,不允許祭拜祖先。基督教經(jīng)典《十誡》說:“除了我以外、你不可有別的上帝?!庇终f:“不可為自己雕刻偶像、也不可作什么形像、仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。”還說:“不可跪拜那些像、也不可事奉他、因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代?!盵17]在基督教一神論的觀念中,上帝God只有一位,那就是耶和華。筆者所訪談的眾多基督徒都提到過,worship虔誠崇拜的態(tài)度只能用在上帝God身上?!叭绻f中國的鬼節(jié)反映了中國人信仰中的鬼崇拜——祖先崇拜,那么西方的鬼節(jié)則反映了西方人信仰中的神崇拜,而且是對唯一真神——上帝的崇拜?!盵18]基督徒相信上帝無處不在,頂禮膜拜的對象只有上帝,自然不會以恭敬的態(tài)度對待鬼這些帶有邪惡性質(zhì)的存在。顯然,西方萬圣節(jié)缺失對祖先的感情,逐漸演變成了一個戲謔搞怪的狂歡節(jié)。西方人想象中的鬼魂,一個比一個更詭異、更恐怖,由人嚇鬼變成了人嚇人的惡作劇。
中國鬼節(jié)文化奉行多神論,受到儒釋道三教合流的影響,與中國人“慎終追遠”“敬宗孝祖”的祭祀傳統(tǒng)息息相關(guān):過節(jié)總是不忘拜祭死去的先人,既表示對祖宗先輩的感恩懷念,又希望祖先神靈保佑賜福。經(jīng)過無數(shù)代際的傳承發(fā)展,祭祀習俗已經(jīng)成為一種寄托精神和情感的民族基因和文化血脈。古禮最重視祭祀儀禮,強調(diào)敬神求神和祭拜祖先,既有政府主導的官祭,也有民間自發(fā)的家祭。在老百姓觀念中,自家祖先與天、地、神、佛是一樣的,都得頂禮膜拜,何況列祖列宗的“在天之靈”時刻都在照顧庇護著后人,要通過一套相當考究的祭祀儀式來祈求和報答祖先。人們把祖先像、祖先牌位等供于家中,也有的在中堂上懸掛“天地君親師”牌匾,設供桌、香爐、供品。有的在家庭祭祀之后還要進祠堂祭祖,也有的上墳祭祖,主要是在墳地上供、燃香、放鞭、燒紙、叩拜。近些年隨著網(wǎng)絡技術(shù)日新月異,悄然興起了網(wǎng)上祭祀,如“天堂在線”,足不出戶也能祭祀先人。祭祀的形式或許千差萬別,但是祭祀作為陰陽相接、生死相連的神秘紐帶,其文化意義卻是一脈相承的,重溫祖先的恩德和業(yè)績,抒發(fā)對祖先的感激與緬懷之情,加深生者對生命的認識,維系人際關(guān)系和諧,促進社會安定團結(jié)。
西方萬圣節(jié)最具標志性的象征符號是南瓜燈,也叫杰克燈Jack O’Lantern,意圖就是嚇走惡魔或妖怪。關(guān)于杰克燈的來歷有多種異文[19],其源頭最早可以追溯到古愛爾蘭。民間傳說Jack是一個臭名昭著的酒鬼,有的說他非常吝嗇,有的說他喜歡惡作劇,也有的說他是騙子,死后既不能進入天堂,也不能進入地獄,因為他曾設計戲弄魔鬼。Jack把魔鬼給的一小塊燒著的炭放在一個打了許多洞的蘿卜當中,靠著這盞燈引路,在天地之間四處游蕩。1840年代移居美國的人發(fā)現(xiàn)了一個比蘿卜或大頭菜或甜菜更好用的材料——南瓜,挖空南瓜再雕上嚇人的面孔后放入蠟燭,就是南瓜燈。于是南瓜燈便成了游魂的象征物。小孩子在大人陪伴下DIY動手制作南瓜燈,別提有多興奮了,玩起來樂此不疲。
萬圣節(jié)原來驅(qū)趕鬼怪的習俗早已演變成了現(xiàn)在老少咸宜的娛樂游戲,可以盡情地玩,開心地吃,放肆地瘋,堪稱一個比誰的創(chuàng)意更高、比誰更能嚇唬人和鬼的絕好競技比賽機會。2017年萬圣節(jié)前后,筆者帶著“他者”的專業(yè)眼光,攜一家老小參與體驗了多場節(jié)日活動,深度調(diào)研并審視節(jié)俗文化,深切感受到那種略帶瘋狂的戲鬼節(jié)俗。男女老少帶著戲鬧玩笑的心態(tài),穿上各種奇裝異服,戴上荒誕怪異的面具,手持別具一格的道具,參加萬圣節(jié)假面舞會或者派對。場地都是經(jīng)過精心裝飾的,往往張貼或懸掛巫婆、黑貓、蜘蛛、骷髏、怪物等,到處彌漫著陰森恐怖的味道。也有的成群結(jié)隊,走街串巷,舉行盛大的化裝游行,一時間群魔亂舞,成了鬼蜮的世界、妖魔的海洋。為了尋求新奇刺激,除了假面舞會、化裝游行,還有鬼屋探險的游戲。搞怪的人們扮演各種恐怖角色,若隱若現(xiàn)埋伏在黑暗角落,或幽魂,或精靈,或怪物,或一襲黑袍的巫婆,或白骨森森的骷髏,或血盆大口的僵尸,或張牙舞爪的吸血鬼,配上各種悲慘凄厲的音響,加上燈光煙霧效果,讓體驗的人感覺置身于虛幻縹緲、光怪陸離、鬼哭狼嚎的陰暗世界,頓時嚇得魂飛魄散,尖叫不斷。有些商家把賣場搞得像墳場,甚至不惜動用虛擬現(xiàn)實等高科技手段,模擬再現(xiàn)經(jīng)典鬼片里的驚悚場景,吸引顧客互動體驗,有時候活靈活現(xiàn),鮮血淋漓,簡直慘絕人寰。
當晚孩子們最喜歡玩“不招待就搗蛋”(Trick or Treat)的有趣游戲。他們極盡能事裝扮成各種古靈精怪的樣子,挨家挨戶串門討糖,大叫“Trick or Treat”(不招待就搗蛋)。如果主人家不給糖果,孩子們就會通過各種惡作劇方式給主人制造麻煩。一般家庭都會應景裝扮一下,有的燃起篝火,有的用燈光布景,甚至使用聲音特效和制煙機器營造氛圍。
有些人生性不喜熱鬧,最適合他們的節(jié)日傳統(tǒng)也許就是觀看驚悚恐怖的電影了。好多鬼片塑造的吸血鬼、僵尸、狼人等惟妙惟肖形象讓人又害怕又愛看,像《萬圣節(jié)前夜》系列片、《德州電鋸驚魂》系列片、《暮光之城》《吸血鬼日記》《寂靜嶺》等,不少是大制作的影視精品,風靡全球,經(jīng)久不衰。往往電視臺也會反復播出一些駭人聽聞的鬼故事或靈異事件的特輯,讓人驚心動魄,甚至做噩夢。
中國七月半總體上就是一個追思先人的特別日子,非常重視祭祀祖先,具有十分濃厚的感恩、孝親、敬祖的倫理教化色彩。祭祀的首要對象是自己祖先,也包括為社會所公認的忠烈先賢,還包括那些無主的孤魂野鬼。在某種程度上,人們心中的鬼更多的是活著的人對死去的親人的哀思,表達對祖先的深切緬懷,以期得到祖先陰德的庇佑,多少帶有一些功利性目的。
七月半除了祭祀,還盛行做法事道場和放河燈的習俗。道教設“中元普渡”,供奉食品,焚燒冥紙、法船,希望孤魂游鬼收到之后升到極樂世界。佛教辦“盂蘭盆會”,場面浩大,極為隆重,舊時還要請戲班出演有關(guān)冥界神鬼故事的大戲。而放河燈主要是普度水中的落水鬼和孤魂野鬼。蕭紅在《呼蘭河傳》中寫道:“七月十五是個鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼,不得托生,纏綿在地獄里非??啵胪猩?,又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈,就得托生?!盵20]放河燈主要是為異域時空的祖先親人照亮回家的路,為曾經(jīng)相識或不相識的孤魂點燃轉(zhuǎn)世的希冀。
西方萬圣節(jié)本身早已被娛樂化和空心化,更多體現(xiàn)娛樂功能,兼具經(jīng)濟功能,是男女老少特別是青少年兒童的狂歡節(jié),迎合了人們尋求新奇刺激、展示個性才藝的心理需求和表演欲望。這一天孩子們最開心了。他們可以cosplay,晚飯后隨便到各家串門討要糖果。主人如果怠慢了,他們有權(quán)惡作劇,不給糖就搗蛋。而各地商家更是大發(fā)“鬼財”,應景推出各種五花八門的創(chuàng)意商品。2014年,英國CouponCodesPro.com公司對3300名美國成年人的一項調(diào)查顯示,約有37%的受訪者將會在萬圣節(jié)前花2到4周時間來準備,萬圣節(jié)當天將平均消費39美元;萬圣節(jié)服裝平均60美元一套;節(jié)日裝飾平均消費55美元;而籌備一場萬圣節(jié)派對平均消費為103.50美元[21]。美國零售聯(lián)合會(National Retail Federation)數(shù)據(jù)顯示,2016 年,美國萬圣節(jié)零售額高達 84 億美元,人均消費為82.95美元,僅糖果一項的花銷就有 38 億美元之多[22]。據(jù)統(tǒng)計,2017年萬圣節(jié),美國消費者參與度最高的三項節(jié)日活動分別是:Trick or Treat(70.6%)、萬圣節(jié)裝飾(49.2%)、萬圣節(jié)化妝(48.2%)。在整體消費中,消費者在服裝上花費34億美元,占總消費的37.36%,糖果上花費27億美元,裝飾上花費27億美元,賀卡花費4億美元。以服飾和裝飾品銷售為例,萬圣節(jié)是美國僅次于圣誕節(jié)的第二大節(jié)日,人們在萬圣節(jié)糖果、服飾和裝飾品上的支出在10年里增長了幾乎70%,達到80多億美元[23]。
從本質(zhì)上說,中國七月半是對神靈與祖先的敬重崇拜,體現(xiàn)了孝道傳統(tǒng),具有典型的教化功能。往者不可諫,來者猶可追,祭祖就是為了弘揚“孝道、感恩”的美德。祭祀既是孝道,也是善舉,充滿人情味。儒家以孝治天下,《論語·學而》里曾子說:“慎終追遠,民德歸厚矣?!狈鸾逃厶m盆節(jié)講的“目連救母”正是宣揚孝道思想?!鞍偕菩橄取背蔀樯鐣J的道德倫理準則,那些極不孝順的、六親不認的人往往為世人所唾棄。另外,隨著佛教、道教等宗教信仰的滲透,人們強化了陽世陰間、陰司地獄、善惡有報和六道輪回等觀念。他們認為人死之后,魂魄會進入地獄,接受閻王爺審判:生前行善積德,就可轉(zhuǎn)世投胎重新做人;生前壞事做多了,就會打入畜生道,來世不得為人;十惡不赦者將墮入十八層地獄,永世不得超生。這也在無形之中起到一種教育訓誡的作用。
西方萬圣節(jié)是個全民性節(jié)日,全民狂歡,充滿童趣,百無禁忌。人們崇尚個性,煞費苦心、別出心裁地裝神弄鬼,甚至是顛覆式惡搞,拿鬼魂開涮,尋開心、找刺激,節(jié)日氛圍是歡快活潑、喜慶熱鬧的,甚至帶點瘋狂。在西方文化觀念中,“鬼節(jié)”是一個可以縱情釋放、尋歡搞怪的狂歡節(jié)。這個節(jié)日是最受孩子們和童心未泯的成年人歡迎的,他們挖空心思將自己打扮得鬼模鬼樣,越恐怖越好。即使是上了年紀的老爺爺老太太,也會裝扮成“幽靈”什么的,輕松一下,惡搞一下,既娛人又娛己。孩子們打扮得千奇百怪,拎著南瓜燈提簍去挨家挨戶地說著“Trick or Treat”,的確有不小收獲和驚喜,非常有趣。
中國七月半鬼節(jié)以祭祀祖先、超度亡魂為主要內(nèi)容,顯得格外虔誠、恭敬、嚴肅、莊重、靜穆,并且產(chǎn)生了許多禁忌。傳統(tǒng)中國文化往往“敬鬼神而遠之”,對鬼諱莫如深,壓根不習慣跟鬼開玩笑,更不習慣活人“裝神弄鬼”。民間常言道“七月半,鬼亂竄”,這一天人們小心謹慎,生怕觸碰了什么禁忌招來霉運,尤其是擔心招惹鬼魂附體上身。比如一個人不能獨自去河邊,不能游泳,以免被溺死鬼拖下水,而成為它的替死鬼。結(jié)婚、奠基、開張、喬遷、慶典等喜事大事盡量避開,要不然會不吉利。節(jié)日的總體氛圍是充滿莊嚴肅穆的,來不得不恭不敬,甚至讓人沉重壓抑,很少輕松愉悅。
中西鬼節(jié)文化差異明顯,體現(xiàn)了全球化語境下民族文化的多樣性,彰顯了各自的民俗特色、文化性格和民族精神。
有比較就有鑒別。單就中國目前的情況來看,某些苗頭著實令人不無擔憂。包括七月半鬼節(jié)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)節(jié)日不受待見、日漸式微,而對萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等形形色色西方外來節(jié)日卻備受歡迎、趨之若鶩。更讓人啼笑皆非的是,有些人追捧西方萬圣節(jié),不知道中國自己的七月半鬼節(jié);熱衷西方的情人節(jié),不知道自己的七夕愛情節(jié);更有甚者,稀里糊涂、盲目跟風地過節(jié),不知道過的什么節(jié)、為什么過節(jié)、究竟怎么過節(jié)。《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出實施“中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程”。在新時代國家政策機遇面前,中國七月半鬼節(jié)想要守住自己民族文化的根和魂,重新煥發(fā)生機活力,贏得長遠健康發(fā)展,應該順勢而為、因勢利導,棄其糟粕、揚其精華,對癥下藥、三管齊下,充分發(fā)揮文化教育、娛樂休閑、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟等方面的多重功能,為文化建設、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧做出應有貢獻。
七月半不被重視和倡導,很大程度上是因為涉及民間信仰,一直難登大雅之堂,但也沒有禁絕取締,像野草一樣基本上處于民間自生自滅狀態(tài)。追根溯源,其頑強的生命力就在于深厚獨特的祖先崇拜情結(jié)和孝道文化傳統(tǒng),蘊涵了親近自然、敬重先賢、關(guān)愛他人、承傳家風、和睦家庭、和諧社會的人文精神,無形中發(fā)揮了懲惡揚善、規(guī)范秩序的民俗信仰教化的作用,可以滿足老百姓深層次的文化需求和心理需求,在個人修身持家、民族和睦團結(jié)、社會穩(wěn)定和諧方面發(fā)揮積極作用?!肮砉?jié)祭祀祖先和神靈的敬天法祖的意識,父慈子孝意蘊,婦女歸寧的交流訊息、享受親情鄉(xiāng)情的夙愿……蘊含種種文化內(nèi)涵的鬼節(jié)民俗活動,不僅滿足了人們?nèi)粘I罾镒詩首詷返男枨螅夷艽龠M民眾生活秩序的調(diào)節(jié)及自我生命秩序的調(diào)適,還有著諸如社交和協(xié)調(diào)的功能,認識歷史、了解過去的功能,尋得歸屬的功能,能夠滿足民眾的整體性文化訴求?!盵24]
慎終追遠、崇宗敬祖是中國鬼節(jié)區(qū)別于西方鬼節(jié)的最大文化特色。一年一度的七月半正好是中國人家庭倫理教育的最集中、最有效的時機。其實,除了祭祖和超度孤魂野鬼之外,七月半像清明節(jié)一樣,可以強化紀念英烈和前賢的內(nèi)容,以公祭的形式凝聚人心,而不是因為提到“鬼”就諱莫如深。這一方面給人們以歷史感,見賢思齊,在追思先人過程中自強自立,傳承家風,建功立業(yè),澤被后世;另一方面給人們以敬畏感,棄惡從善,“人在做,天在看”“舉頭三尺有神明”,既會嚴于律己又會善待他人,有所為有所不為,不能為所欲為,更不能為非作歹。
在倫理思想根深蒂固的中國社會,數(shù)典忘祖是為人不齒并遭人唾罵的,孝親尊老傳統(tǒng)任何時候都不會過時,這不僅是感恩戴德般地紀念亡人,更重要的是務求現(xiàn)實,珍惜生者,推及他人,遵從孝道,講究倫理,涵養(yǎng)德性,創(chuàng)造功績,如此形成良好道德風尚,促進社會和諧進步。
七月半受道教、佛教影響較深,難免或多或少帶一點封建迷信的色彩,在經(jīng)濟一體化、文化全球化的時代背景下,應該與時俱進,“洋為中用”,主動借鑒吸收其他民族的優(yōu)秀文化因子。西方萬圣節(jié)號稱狂歡節(jié),之所以風靡全球,是因為其豐富多彩的游戲娛樂深入人心,迎合了人們的文化心理和情感需求。男女老幼都可以找到適合自己的方式,宣泄情感,釋放壓力,尋求快樂,獲得刺激。這可以最大限度調(diào)動民眾的參與熱情,激發(fā)他們的個性創(chuàng)意。而中國七月半未免過于沉重壓抑,本身民間禁忌很多,再加上濃郁的道德教化色彩,實在歡鬧不起來。“節(jié)日的狂歡,在一定程度上使人們無論行為的還是心理的壓抑,及時得到宣泄,所以西方的鬼節(jié)很好地成了減壓的‘安全閥’,這也是中國鬼節(jié)中除清明節(jié)發(fā)揚光大而其它兩個鬼節(jié)式微的原因吧?!盵25]
巴赫金認為:“節(jié)日拒絕任何實用的考慮(如休息、放松等)。節(jié)日恰恰擺脫了各種功利性和實用主義,這是暫時通向烏托邦世界之路?!盵26]七月半比較務實,基于對鬼的敬畏、祭祀、禁忌,具有現(xiàn)世的功利性。新時代應該豐富和創(chuàng)新節(jié)俗形式,加強時代感和時尚性,鼓勵開展群眾性民俗游藝活動,如組織放河燈,開展祈?;顒?;設立社區(qū)性公眾聚會,增強節(jié)日儀式感,促進人際交流,調(diào)節(jié)文化生活;還可以借助互聯(lián)網(wǎng),推行網(wǎng)上祭祀;利用VR虛擬現(xiàn)實等高新技術(shù),開發(fā)網(wǎng)絡游戲,舉辦電子競技,增強互動體驗。如此等等,節(jié)日的感召力、吸引力和趣味性大大增強,節(jié)日廣場效應得到淋漓盡致發(fā)揮,從而覆蓋更多的人群,帶給人們更多精神上的輕松感、愉悅感、滿足感。
中國七月半在優(yōu)先彰顯社會效益的前提下,也可適度兼顧經(jīng)濟效益,將傳統(tǒng)節(jié)日資源通過現(xiàn)代化、市場化、產(chǎn)業(yè)化的手段運作經(jīng)營,對接節(jié)日消費,開掘經(jīng)濟價值。西方萬圣節(jié)大發(fā)鬼財,催生了節(jié)日經(jīng)濟,商業(yè)運作模式嫻熟,形成了完善的產(chǎn)業(yè)鏈。商家絞盡腦汁,別出心裁,設計并售賣各色各樣的萬圣節(jié)服裝、面具、道具、飾品等文化用品,提供應接不暇的應景商品和食品,還注重互動體驗,利用聲光電等虛擬現(xiàn)實技術(shù),模擬再現(xiàn)很多鬼片的恐怖乃至血腥場景,刻意營造種種鬼蜮奇觀。萬圣節(jié)蘊含巨大的商機,催生了龐大的產(chǎn)業(yè)。美國零售聯(lián)合會National Retail Federation官網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示,從2005到2019年,消費者支出總額少則33億美元、多的達到91億美元,15年間平均高達67.53億美元[27]。
相比之下,中國七月半就是小巫見大巫了,群眾除了置辦祭祖用品,節(jié)日消費支出很少?!霸诠?jié)日里,人們消費不完全是為購買物質(zhì)生活必需品,而是購買旅游觀光、購買審美體驗,甚至購買一種氣氛,一種心情……節(jié)日氛圍的煽動,讓消費成為目的,消費者便在消費中感受著節(jié)日,節(jié)日也在消費中被記憶和傳承著……”[28]當前,鬼節(jié)文化資源完全可以適度開發(fā)利用,“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”,在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大潮中一展身手,如提高現(xiàn)代科技含量,依托鬼故事制作一些奇思妙想、富有情趣的文化藝術(shù)作品、節(jié)慶文化產(chǎn)品;借鑒環(huán)球影城、迪士尼樂園等造夢經(jīng)驗,打造大眾喜聞樂見的大型娛樂休閑景點,發(fā)展鬼節(jié)文化旅游,吸引游客參觀體驗鬼屋、鬼城、陰司地獄等主題公園,老少咸宜、寓教于樂;舉辦各類節(jié)慶活動如廟會、演藝等,營造節(jié)日氛圍,刺激節(jié)日消費,形成產(chǎn)業(yè)鏈條,拉動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如重慶市豐都縣主打豐都鬼城(國家首批AAAA級旅游區(qū))鬼文化品牌,在產(chǎn)業(yè)化方面做出了可貴的探索實踐。據(jù)近兩年《豐都年鑒》記載:重慶市政府辦公廳印發(fā)《支持豐都縣旅游經(jīng)濟發(fā)展實施方案》,將豐都旅游上升為市級文旅戰(zhàn)略;鬼城名山被評為“新三峽十大新景觀”;豐都古城一期開街;大名山景區(qū)5A創(chuàng)建17個項目累計完成投資3100余萬元;2017年全年累計接待游客1377.7萬人次,實現(xiàn)旅游綜合收入63.1億元,分別比上年增長22.5%、29.1%;打造5D情景劇,舉辦免費乘動車逛廟會、大學生Cosplay彩妝逛豐都廟會、鬼城十二景評選等活動[29]。這一方面保護了鬼城民俗文化,進一步豐富了鬼城文化內(nèi)涵,另一方面豐富鬼城旅游業(yè)態(tài),延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條,為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了活力?!敦S都縣人民政府2018年工作報告》顯示:豐都旅游首次登上央視《城市一對一》,亮相美國紐約時代廣場,拉動消費實現(xiàn)80.2億元,同比增長27.1%[30]。
事實上,中華鬼文化源遠流長,在民間根深蒂固,作為傳統(tǒng)節(jié)俗文化資源,在新時代語境下應該因勢利導,科學規(guī)劃,合理開發(fā),為我所用,賦予時代內(nèi)涵,增添時尚元素,豐富節(jié)俗內(nèi)容,發(fā)掘文化含義,弘揚孝道精神,彰顯社會價值,帶動節(jié)日經(jīng)濟,取得社會效益與經(jīng)濟效益的雙豐收,實現(xiàn)文化資源到文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)新時代語境下傳統(tǒng)節(jié)俗的創(chuàng)新性發(fā)展。
注釋:
[1] 徐華龍:《鬼學》,太原:北岳文藝出版社,2008年,第7頁。
[2] [英]埃文斯-普里查德:《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》,覃俐俐譯,北京:商務印書館,2006年,第40頁。
[3] [德]恩格斯:《路德維?!べM爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第四卷,北京:人民文學出版社,1995年,第223~224頁。
[4] 牟鐘鑒、張踐:《中國宗教通史》,北京:社會科學文獻出版社,2000年,第15頁。
[5] 中華人民共和國中央人民政府:《國務院關(guān)于公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》(國發(fā)〔2011〕14 號)。[2013-06-09] http://www.gov.cn/zhengce/content/2011-06/09/content_5804.htm.
[6] 賴亞生:《神秘的鬼魂世界——中國鬼文化探秘》,北京:人民中國出版社,1993年,第1頁。
[7]CambridgeDictionary.https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english-chinese-simplified/ghost?q=ghosts.
[8] 俞水生:《鬼與鬼文化》,《華夏文化》2015年第2期,第42頁。
[9] 文彥生:《中國鬼話》,上海:上海文藝出版社,1991年,第4頁。
[10] 魏朝夕:《解讀中西方的“鬼(Ghost)”文化》,《山西農(nóng)業(yè)大學學報》(社會科學版)2008年第5期,第537頁。
[11] 張士閃:《鬼節(jié)還是鬼結(jié)》,《節(jié)日研究》2012年第2期,第16頁。
[12] (漢)董仲舒:《春秋繁露》,上海:上海古籍出版社,1989年,第83頁。
[13] (南朝梁)宗懔:《荊楚歲時記》,姜彥稚輯校,長沙:岳麓書社,1986年,第46頁。
[14] [美]太史文:《幽靈的節(jié)日——中國中世紀的信仰與生活》,侯旭東譯,杭州:浙江人民出版社,1999年,第202頁。
[15] (宋)李昉,等:《太平御覽》第三十二卷,北京:中華書局,1960年,第152頁。
[16] 馬福貞:《“七月望”節(jié)俗的歷史淵源與形態(tài)特征》,《鄭州大學學報》(哲學社會科學版)2008年第3期,第155頁。
[17]HolyBible,The ten commandments,Zondervan,1984,p.54.
[18] 鄭梅、韓德才:《中西鬼節(jié)文化比較》,《大家Master》2010年第7期,第219頁。
[19] 互動百科:《杰克燈》。[2019-07-15] http://www.baike.com/wiki/%E6%9D%B0%E5%85%8B%E7%81%AF.
[20] 《中元節(jié)民俗與傳說》,《云南檔案》2011年第8期,第59頁。
[21] 人民網(wǎng):《美國人將花74億美元過萬圣節(jié) 3.5億用于裝扮寵物》。[2014-10-30] http://world.people.com.cn/n/2014/1030/c1002-25939742.html.
[22] Skytech天擎:《萬圣節(jié)營銷數(shù)據(jù)分析》。[2017-08-31]http://www.skytech.cn/article/3153.html.
[23] 新財知社:《每年600億,美國人過萬圣節(jié)竟然買了這些“鬼”東西!》。[2017-10-31] https://baijiahao.baidu.com/s?id=1582761353416739756&wfr=spider&for=pc.
[24] 孔軍:《論七月十五鬼節(jié)的文化內(nèi)涵及傳承動力——以日照市嵐山區(qū)蘆澗村為研究個案》,《河南教育學院學報》(哲學社會科學版)2015年第4期,第18頁。
[25] 張友琴、劉世英:《中美鬼節(jié)文化中的時間取向差異》,《瘋狂英語》(教師版)2008年第1期,第64頁。
[26] [俄]巴赫金:《巴赫金全集》第六卷,李兆林、夏忠憲,等譯,石家莊:河北教育出版社,1998年,第320頁。
[27] National Retail Federation:Halloween Data Center.https://nrf.com/insights/holiday-and-seasonal-trends/halloween/halloween-data-center.
[28] 胡曉紅:《傳統(tǒng)節(jié)日:從民俗文化走向消費文化》,《中共杭州市委黨校學報》2008年第5期,第88頁。
[29] 《豐都年鑒》編輯委員會:《豐都年鑒(2017)》,成都:四川科學技術(shù)出版社,2017年;《豐都年鑒》編輯委員會:《豐都年鑒(2018)》,成都:四川科學技術(shù)出版社,2018年。
[30] 豐都縣人民政府:《豐都縣人民政府2018年工作報告》。[2019-02-18]http://www.cqfd.gov.cn/xxgk/zfgzbg/content_53079.