雷 娜

(河南工程學(xué)院外國語學(xué)院，河南鄭州，451191)

美國學(xué)者杰克·大衛(wèi)·齊普斯(Jack David Zipes)是國際著名童話學(xué)家，西方童話研究的集大成者。齊普斯從“童話”的西方文化史語境中，厘清童話的口頭傳統(tǒng)以及從口頭傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分的文學(xué)傳統(tǒng)，致力于童話的系統(tǒng)研究，綜合運(yùn)用文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多種方法探究童話的本質(zhì)。筆者通過討論齊普斯的童話觀，以期對當(dāng)代童話的傳承與實(shí)踐提供啟迪性的理論參考。

一、童話的定義與類型

童話的雛形最早可以追溯到公元3世紀(jì)。然而，口頭階段的童話(口頭魔法故事)的準(zhǔn)確起源和演變軌跡卻很難確定。從發(fā)生學(xué)的角度看，童話首先屬于民間故事，這一點(diǎn)在德語的“M?rchen”一詞釋義中可以看到，這也是《格林童話》(kinder-und hausm?rchen)直譯為《兒童和家庭故事集》的原因。也就是說，童話與民間故事具有天然的內(nèi)在聯(lián)系。齊普斯用一個(gè)形象的比喻來揭示童話的演變過程。他把童話比成一條在廣闊的海洋里遨游的巨鯨，巨鯨所游之處會(huì)吞下各種魚類，不斷變得壯大。但是這條神奇、雄偉的鯨魚曾生活在千百萬年前的陸地上，體型很小。這只體型小的陸鯨依靠豐富的海洋繁衍生息，為了生存和成長，它不斷地適應(yīng)環(huán)境的變化，才變成了現(xiàn)在生活在海洋里的巨鯨。神奇的童話源自數(shù)千年前廣泛流傳于世界各地的各種各樣的小故事，這些小故事至今還在流傳，并在不同的環(huán)境條件下以獨(dú)特方式存在。正是由于口頭的魔法故事經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，經(jīng)歷了很多轉(zhuǎn)變，齊普斯認(rèn)為童話很難定義，因?yàn)橥捠前l(fā)展中的文學(xué)類型，它的意義與廣義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)有很大關(guān)系。盡管童話的內(nèi)容和形態(tài)隨著時(shí)代的變化而變化，但作為一種獨(dú)特的文學(xué)類別，童話還是有其固定不變的東西存在，在大的歷史背景中表現(xiàn)為童話傳統(tǒng)。麥克斯·呂蒂從現(xiàn)象學(xué)的角度討論童話的概念，對我們認(rèn)識(shí)齊普斯的童話觀有較重要的參考意義。呂蒂認(rèn)為童話是“一種以簡短的、升華的和井井有條的形式描繪人類存在的本質(zhì)關(guān)系的冒險(xiǎn)敘事”[1]。這一概念強(qiáng)調(diào)了人類存在與童話的內(nèi)在關(guān)系。以此來看，齊普斯強(qiáng)調(diào)童話的歷史性時(shí)，也注重社會(huì)性：“童話的形式和內(nèi)容并不是今天的樣子，童話首先是一個(gè)簡單且富有想象力的口頭故事，包含了魔法和神奇的元素，與異教徒的信仰體系、價(jià)值觀、儀式和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，童話也被稱為奇幻或魔法故事。”[2]齊普斯認(rèn)為魔法故事本身是有一定的時(shí)代烙印的，它源于封建時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并非所有的童話中都有魔法的出現(xiàn)，因此童話區(qū)別于其他文學(xué)類別的重要而基本的特征在于其幻想性、與口頭民間故事傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性以及對希望的表達(dá)。

口頭魔法民間故事被文學(xué)作品利用，就產(chǎn)生了文學(xué)魔法故事，也就是后來的文學(xué)童話，如意大利的斯特帕羅拉和巴塞爾將口頭的魔法民間故事引入自己的文學(xué)傳統(tǒng)而產(chǎn)生的作品。由此，齊普斯把童話分為兩類，即口頭民間故事和文學(xué)童話(文學(xué)魔法故事)，并對它們的結(jié)構(gòu)、主題、人物特征、意識(shí)形態(tài)等方面的特征做了細(xì)致的區(qū)分。齊普斯深入研究歐洲文學(xué)童話，如意大利的文學(xué)樣式的魔法故事、法國沙龍出現(xiàn)的Conte de fées(1697年稱之為關(guān)于仙女的故事，1707年翻譯成tales of fairies，仙女的故事)，以及1750年以后英語中通用的fairy tale(童話)，發(fā)現(xiàn)它們從形成時(shí)間來看，與口頭民間故事存在著顯著的繼承關(guān)系。但是就童話形態(tài)的演化而言，文學(xué)魔法故事在形成、發(fā)展的漫長歷史中，它們與口頭民間故事不僅是繼承關(guān)系，而且具有相互影響的共存關(guān)系。文學(xué)童話發(fā)源于古老的口頭民間故事傳統(tǒng)(實(shí)質(zhì)是口頭魔法民間故事)，在流傳和發(fā)展中適應(yīng)不同的社會(huì)文化背景而發(fā)生了變異。盡管這些詞語包含了不同的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，外延意義也不盡相同，但是齊普斯認(rèn)為，“fairytale(童話)”可以將這些概念融合起來，涵蓋作為起源的口頭傳統(tǒng)以及廣泛意義上的魔法故事，表明了口頭故事和文學(xué)潮流的共生關(guān)系，比較清晰地折射出這些故事背后的社會(huì)文化歷史。由此，齊普斯確定童話(fairy tale)“指的是由16世紀(jì)、17世紀(jì)和18世紀(jì)中產(chǎn)階級或者貴族階級作家改編創(chuàng)作的文學(xué)故事類型”[3]，開創(chuàng)性地以文學(xué)體裁的方式，跨越了底層的口頭創(chuàng)作主體與中產(chǎn)以上階層的作家主體的界限，將口頭傳統(tǒng)與文人傳統(tǒng)的改編統(tǒng)一起來，建構(gòu)了“童話”的文學(xué)故事類型。

齊普斯厘清童話背后存在悠久的口頭傳統(tǒng)時(shí)，闡明其也依賴有一定的文學(xué)傳統(tǒng)。針對這一現(xiàn)象，齊普斯認(rèn)為，很大程度上是由于書寫技術(shù)和印刷技術(shù)的發(fā)展將口頭民間故事固定下來書面化，從而進(jìn)入文學(xué)傳統(tǒng)。德里達(dá)在《書寫與差異》[4]強(qiáng)調(diào)，書寫是意義流動(dòng)的過程，也參與意義的建構(gòu)，書寫就意味著文學(xué)化，從這個(gè)角度觀照齊普斯的童話分類研究，其見解十分獨(dú)到。齊普斯還研究那些促成口頭民間故事進(jìn)入文學(xué)童話的講述者和搜集者，洞察他們所處的時(shí)代、他們的態(tài)度和目的等，基于此他發(fā)現(xiàn)進(jìn)入書寫的文學(xué)童話之間存在很大的差別：一部分文學(xué)童話是將口頭民間故事直接書寫下來用于對口頭民間故事的保護(hù)，還有一部分是將口頭民間故事文學(xué)化，不同程度地對民間故事中的母題和主題加以利用和改造。

因與口頭民間故事的關(guān)聯(lián)，每一則童話都有其產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，所以具有歷史維度和文學(xué)維度的雙重意義?；谶@種理解，齊普斯認(rèn)為“童話也可以像民間故事一樣具有永恒的或者普遍的特性”[5]。由于口頭傳統(tǒng)不利于童話的傳播，而由書寫產(chǎn)生的文學(xué)童話在一定意義上又不能完全保持口頭民間故事的本真性和完整性，因此，文學(xué)童話的童話傳統(tǒng)成為歷史發(fā)展的必然選擇，這也是童話在演變和傳播中不斷適應(yīng)各種環(huán)境而產(chǎn)生變異的必經(jīng)之路，這也是齊普斯在研究童話變異發(fā)展中的一條重要線索——故事講述。

二、“童話話語”與童話的本質(zhì)

齊普斯立足于民間故事傳承與變異的特性，突出童話的“轉(zhuǎn)變”理念(the notion of transformation)來考察延續(xù)童話的不同條件：一是不同時(shí)期與其他文學(xué)樣式融合；二是不同媒介形式的改寫。后者一定意義上也可視為媒介維度的文學(xué)樣式。文學(xué)研究的精細(xì)化，決定了文學(xué)樣式的分類也越發(fā)復(fù)雜，那么這些文類可以納入童話研究嗎？齊普斯從童話傳承的角度，在宏大的社會(huì)歷史視野中思考童話的產(chǎn)生、發(fā)展與接受，一定程度上弱化了童話與其他文學(xué)類別的文類差異，為此，他創(chuàng)造了“童話話語”(the fairy tale discourse)一詞，用以指童話傳統(tǒng)繼承的所有文學(xué)體制，從而將這些類別納入童話研究的框架中。特別在提到針對兒童的童話時(shí)，他對“話語”(discourse)一詞進(jìn)行了解釋：“‘話語’一詞曾經(jīng)而且將繼續(xù)包含多層關(guān)系：兒童童話的作者和民間故事、當(dāng)代的童話作家、流行的社會(huì)準(zhǔn)則、潛在的成人和年輕讀者、明顯的觀眾之間就價(jià)值理念和行為方式展開的對話?！盵6]齊普斯希望通過勾勒文明進(jìn)程中“童話話語”的輪廓來提供一種社會(huì)歷史的研究框架，并在這個(gè)框架內(nèi)，研究童話話語作為歷史文明進(jìn)程的動(dòng)態(tài)組成部分，與歷史文明發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系?！巴捲捳Z”的提出打破了對童話固定概念的一味追求，打破了童話的時(shí)代、形式、題材、受眾的局限。因此，齊普斯在童話話語內(nèi)，將童話與其他文學(xué)樣式的融合也納進(jìn)了考量的范圍，比如童話小說、科幻故事等，童話的邊界由此得以擴(kuò)大。在童話基本元素構(gòu)成的宏觀框架下討論童話傳統(tǒng)，為探討童話的演變提供了更宏大的理論基礎(chǔ)，也為探討傳統(tǒng)經(jīng)典童話的改寫、改編和轉(zhuǎn)化提供了理論依據(jù)。

齊普斯雖然反對機(jī)械地套用心理學(xué)框架對童話盲目和死板的解讀，但是他仍然提倡在解讀童話時(shí)對童話進(jìn)行心理層面的關(guān)照。在他看來童話的意義是由講述者、童話文本、聽者一起參與構(gòu)建的，“童話的世界是由講述者和聽眾創(chuàng)造出來的，這個(gè)世界與講述者所處的現(xiàn)實(shí)世界是相反的，而且講述者和聽眾一起通過直覺和意識(shí)到的概念來共同形成對童話世界和現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，這些世界是充滿道德的。齊普斯認(rèn)為對童話最基本的感知是基于它的道德沖動(dòng)”[7]。因此在弗洛伊德“神秘”概念和布洛赫的“家園”概念基礎(chǔ)上，齊普斯認(rèn)為，口頭民間故事和民間童話是用幻想形式表達(dá)的純粹真相和希望，不僅是關(guān)于我們還缺少什么、需要什么，即尚未實(shí)現(xiàn)的未來，而且是關(guān)于被壓抑的意志尋求自由意志的沖動(dòng)，以及個(gè)人意志尋求與外在力量團(tuán)結(jié)的可能。因此包括個(gè)人需求以及群體需求在內(nèi)的、表現(xiàn)出對善的向往和對惡的驅(qū)逐的希望，在齊普斯看來是童話這一幻想性文學(xué)樣式的本質(zhì)。

齊普斯從來都堅(jiān)信“如果不去思考文學(xué)藝術(shù)作品被創(chuàng)造出來的社會(huì)—政治—文化的語境，任何文學(xué)藝術(shù)都是無法得到充分理解的”[8]。所以他主張從社會(huì)歷史視角研究童話，一方面意味著研究社會(huì)歷史文化因素在童話的形成和發(fā)展中的作用，另一方面意味著研究童話作為一種文學(xué)類別對社會(huì)歷史文化發(fā)展的影響。詹姆遜認(rèn)為歷史雖然不是文本，但是我們通過文本走進(jìn)歷史，進(jìn)而研究歷史，所以通過寫作而產(chǎn)生的文本是對歷史的一種干預(yù)，因而文學(xué)作品是一種隱喻性的表達(dá)，無論是文本的敘事還是審美其實(shí)都是為了某種意識(shí)和目的而存在的。齊普斯吸收借鑒了詹姆遜的思想，通過對童話文本的研究，在他看來童話從口頭民間故事階段開始，故事的結(jié)構(gòu)和美學(xué)元素都基于講述者為了解決社會(huì)沖突和矛盾而產(chǎn)生的。這些從不同時(shí)代童話文本表現(xiàn)的主題、人物、母題、情節(jié)、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等內(nèi)容中就可以看到，因此童話文本不僅包括文學(xué)性的維度，還包括歷史現(xiàn)實(shí)的維度，這就注定了對童話文本的研究不能用單一的方法，所以齊普斯基于以上認(rèn)識(shí)，主張運(yùn)用多種分析方法研究童話，將其形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來從而研究童話形成和發(fā)展的多種因素及其本質(zhì)。

三、理解童話的基本路徑

齊普斯嘗試建立闡釋童話的一些基本框架，或者說建構(gòu)理解童話的基本路徑。從他的概念中，我們可以發(fā)現(xiàn)齊普斯注重童話的歷史文化背景，由此尋找到他的第一個(gè)路徑，即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

在齊普斯的研究中，他認(rèn)為，如果把結(jié)構(gòu)或者組合當(dāng)成認(rèn)識(shí)童話的意義及交流內(nèi)容的主要范式的話，那么具有相同結(jié)構(gòu)的故事類型中的諸多異文應(yīng)該具有相同的意義，顯然這樣理解與現(xiàn)實(shí)是不符的。因此，齊普斯揭示了童話的結(jié)構(gòu)主義和形態(tài)學(xué)的研究具有一定的局限性，特別弗拉基米爾·普羅普(Vladimir Propp)所概述的研究民間故事的31種基本功能的研究范式，以及格雷馬斯的形式主義研究范式。如果只承認(rèn)形式本身就是全部意義，那么講述者以及社會(huì)的作用又在哪里？但齊普斯認(rèn)為這種形式主義和結(jié)構(gòu)主義的研究有助于理解情節(jié)的形成以及某些故事之所以如此令人難忘的原因，有助于解釋為什么童話是普遍存在的，但是卻容易將童話同化，而忽略人類本身及其社會(huì)行為之間的差異性，齊普斯認(rèn)為形式主義的研究不能提供整體的方法論框架來理解童話及研究童話的本質(zhì)。但是這并不能否認(rèn)童話的形式和結(jié)構(gòu)分析在童話研究中的價(jià)值和意義。

齊普斯認(rèn)為在童話中從縱聚合的結(jié)構(gòu)看其功能，這一范式的研究有助于講述者和聽眾的記憶，數(shù)百年來，這些功能使人們能夠儲(chǔ)存、記憶和再現(xiàn)故事情節(jié)，并能夠根據(jù)自身的需求和欲望改變故事。特別一些辨識(shí)度很高的人物與特定社會(huì)階層、職業(yè)和任務(wù)相關(guān)，因此更能引起的讀者的共鳴，從而有助于在講述時(shí)進(jìn)行替換。人物、場景和母題根據(jù)特定功能進(jìn)行組合和變化，以引起聽眾/讀者的驚奇和希望，他們將驚嘆或欽佩故事發(fā)生過程中產(chǎn)生的神奇變化。齊普斯認(rèn)為正是這種奇跡和希望而引起的世俗或感性的感覺使奇幻故事不同于其他諸如傳說、寓言、趣事、神話等口頭故事。很明顯，這種奇跡感也使文學(xué)童話不同于小說、道德故事、感性故事及其他現(xiàn)代短篇文學(xué)類別。但是齊普斯認(rèn)為童話中功能的發(fā)揮，特別是奇跡功能的發(fā)揮，并不都能帶來情節(jié)的變化，還需要看講述者的意圖，需要講述者和聽眾的參與，或者某種程度上需要聽眾的直接或間接經(jīng)驗(yàn)參與意義的構(gòu)建。

如果單單從結(jié)構(gòu)的角度看這些功能，齊普斯認(rèn)為并不能發(fā)現(xiàn)神奇的物或事在童話中的真正意義，因此還需要結(jié)合具體的文本內(nèi)容，特別是同一個(gè)故事類型的不同異文的意義解讀更是如此。讀者能從佩洛版的《小紅帽》和格林兄弟的《小紅帽》，以及格林兄弟不同版本的《小紅帽》中發(fā)現(xiàn)故事的不同意義，因?yàn)槊耖g故事的性質(zhì)和意義取決于部落、社區(qū)或社會(huì)的發(fā)展階段。而奇幻故事(童話)所表達(dá)的意義和功能總是源于敘述者對其社會(huì)關(guān)系和發(fā)展所采取的立場，而敘事情節(jié)及其變化，則取決于敘述者想要喚起的情感共鳴包括奇異、驚奇、欽佩或敬畏等。因此齊普斯認(rèn)為故事中的奇跡和敘述者所尋求的預(yù)期情感是意識(shí)形態(tài)的。

對于貝特爾海姆的童話心理學(xué)分析，齊普斯認(rèn)為同樣亦是過分夸大了童話的形式與結(jié)構(gòu)，從而造成了對童話中兒童心理的機(jī)械和程式化解讀。在他看來這種做法是片面的，因?yàn)椤八Q外部生活隔絕了內(nèi)心生活，認(rèn)為存在著一種主要針對讀者內(nèi)心問題的文學(xué)，這完全抹殺了本質(zhì)和表象之間的辯證關(guān)系?？陀^存在與主觀想象分離了”[9]。所以這樣的童話解讀方式變成了一種教條，在齊普斯看來，這種解讀方式并沒有抓住心理分析的辯證性，也沒有考慮到兒童個(gè)體的差異性。而他主張?jiān)诜治龉适挛谋緯r(shí)考慮主人公的心理因素，并將人物的心理因素與故事的具體內(nèi)容相結(jié)合，才能做出合理的闡釋，比如，對安徒生及其童話進(jìn)行分析時(shí)，齊普斯認(rèn)為安徒生的童話都包含了一個(gè)“阿拉丁”的主題，安徒生的所有童話都是以他自己人生為原型而進(jìn)行的童話創(chuàng)作。齊普斯結(jié)合文獻(xiàn)分析了安徒生的生平以及他所處的社會(huì)時(shí)代，從而指出安徒生卑微的身份和他渴望被上層階級認(rèn)可的努力構(gòu)成了作品的基調(diào)，也造成了他復(fù)雜的心理和性格，在此過程中安徒生一方面受控攀附于權(quán)貴，造成了性格壓抑，一方面又自我欣賞，渴望展示自己的才華，但又無法融入上層社會(huì)，這樣的矛盾構(gòu)成了所有作品的沖突。特別在分析《丑小鴨》時(shí)，齊普斯認(rèn)為從丑小鴨的心理獨(dú)白更能發(fā)現(xiàn)作者內(nèi)心的聲音，他引用了這段話：“我將飛越這些高貴的鳥兒，但是它們也許會(huì)把我啄死，因?yàn)槲疫@么丑，竟然還敢靠近它們，不過，那又如何，被他們啄死也比被其他鴨子咬好，比被母雞追和被小女孩踢好?！盵10]通過對文本內(nèi)容的分析，齊普斯認(rèn)為安徒生的很多作品中都有這樣的結(jié)構(gòu)和情節(jié)，而根本上是由于安徒生思想中的自然天資論和本質(zhì)主義意識(shí)形態(tài)，后者強(qiáng)調(diào)上帝賦予了人卓越的天資，上天總是選擇個(gè)別優(yōu)秀的人才來完成某項(xiàng)任務(wù)，他們注定是要經(jīng)歷痛苦和考驗(yàn)后釋放自己的光芒的。齊普斯認(rèn)為這樣的背景使得安徒生在作品中試圖通過藝術(shù)的表達(dá)來彌合人格的分裂，但是這并沒有減輕他的自我否定和焦慮，反而讓他越陷越深注定了一生的糾結(jié)。通過齊普斯分析，他將童話的形式與內(nèi)容結(jié)合起來，將文本的外部分析和內(nèi)部分析結(jié)合起來，讓我們看到了童話背后的社會(huì)和個(gè)人心理，從而增加了對童話中的母題和主題的認(rèn)識(shí)。

齊普斯理解童話的第二個(gè)路徑是變與不變的統(tǒng)一。

如果說麥克斯·呂蒂從文學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的角度關(guān)注童話中“不變的東西，這種東西類似于亞里士多德的‘實(shí)體’只不過一定是直接存在于現(xiàn)實(shí)之中的實(shí)體”[11]。那么齊普斯在童話的研究中不僅考慮不變的童話傳統(tǒng)和不變的童話本質(zhì)，而且考慮童話中變的內(nèi)容和形式，從而探討童話與社會(huì)歷史的互動(dòng)關(guān)系。齊普斯強(qiáng)調(diào)童話與口頭民間故事的關(guān)聯(lián)，因而他注重從一個(gè)故事類型的多個(gè)異文中，找到這些文本中不變的因素，這些不變的因素可能是某個(gè)主題、母題、情節(jié)、人物等，進(jìn)而通過這些不變因素，發(fā)現(xiàn)童話對社會(huì)進(jìn)程的影響。同樣，他也非常注重從一個(gè)故事類型的多個(gè)異文中，找到這些文本中變化的因素，尤其關(guān)注跨媒介的異文表現(xiàn)形式，從而探討文化和時(shí)代的差異性對童話的影響。

從宏觀上看，口頭民間故事進(jìn)入文學(xué)童話，并且在西方社會(huì)不同發(fā)展階段的傳承就證明了童話中有永恒不變的魅力，從而支撐童話的發(fā)展和演變，齊普斯認(rèn)為在世界童話的發(fā)展歷史中，有一些童話經(jīng)久不衰，比如《小紅帽》《白雪公主》《阿拉丁的神燈》《杰克與豆莖》《丑小鴨》《阿里巴巴和四十大盜》 等等，這些童話以各種形式在世界范圍內(nèi)被反復(fù)講述和傳播，齊普斯借助于社會(huì)生物學(xué)和流行病學(xué)的知識(shí)以及道金斯的模因論，他認(rèn)為這些童話具有模因性，“作為模因(指文化的復(fù)制者或者公共的代表形式)，某些特殊的童話在一定的社會(huì)和團(tuán)體里被賦予或被認(rèn)為具有巨大的價(jià)值。它們的模因性價(jià)值在于它們能夠幫助人類對于某些特殊的現(xiàn)象保持警覺，幫助人類提高他們的處境，以及能夠更好地適應(yīng)變幻的外界環(huán)境。童話作為一種具有模因性的形式只有當(dāng)它們可以不斷復(fù)制、經(jīng)過闡釋和修訂能夠表達(dá)社會(huì)的文化需求時(shí)，這些童話才是成功的模因，而且能夠通過變異適應(yīng)環(huán)境的變化”[12]。在這里齊普斯承認(rèn)了童話的模因價(jià)值，以及童話作為模因起作用的條件，究其原因他認(rèn)為是這些童話的形式和內(nèi)容讓其具有心理吸引力，而且在長期的流傳中大腦已經(jīng)將這些童話類型當(dāng)成了認(rèn)知單元。在筆者看來這些童話的形式和內(nèi)容還應(yīng)該是童話不變因素的表層結(jié)構(gòu)，而其深層結(jié)構(gòu)應(yīng)該是童話中包含的相對穩(wěn)定的文化心理，或者說其中所包含的相對穩(wěn)定的文化價(jià)值觀。所以這也是為什么在一定時(shí)期內(nèi)這些童話可以起到穩(wěn)定人心，強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德、文化傳承的作用，這也是為何齊普斯主張童話的講述和傳承的緣故。

齊普斯不僅重視童話中“不變”因素的研究，而且非常關(guān)注童話中“變”的因素。童話從口頭民間故事階段作為人類智慧的結(jié)晶，就反映著一定階段一定群體的生存生產(chǎn)方式、文化心理，從而變成了相對穩(wěn)定的表現(xiàn)形式，但是隨著時(shí)代的變化，童話的外界環(huán)境在改變，包括每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)生活方式的變化以及審美的變化，加上講述者的不同動(dòng)機(jī)和目的，因此童話在講述和傳播的過程中不免有所變化。這些變化正是童話中“不變”因素將要面臨的考驗(yàn)，而流傳下來的童話證明了“不變”因素對變化環(huán)境的適應(yīng)，“不變” 因素的表層結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生變異。從這些童話的變異中就可以診斷出其“變”的規(guī)律，結(jié)合時(shí)代特征把握這些變異規(guī)律，就能推動(dòng)童話的傳承。

齊普斯特別強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代適應(yīng)文化發(fā)展的趨勢，在文化工業(yè)的背景下加強(qiáng)童話的多媒介改寫和轉(zhuǎn)變。對于我們身處其中的文化工業(yè)是童話在當(dāng)代發(fā)展的文化語境，其本身具有很多局限性，但是齊普斯認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待文化工業(yè)，從而盡量減輕其消極作用，充分發(fā)揮其積極意義，充分利用大眾傳媒在童話傳播中的積極作用。在他看來童話和口頭民間故事具有解放性潛力，但是要想真正發(fā)揮它們的作用，“除非人們通過口頭交流、社會(huì)性互動(dòng)、戲劇性的改變、鼓動(dòng)性的文化努力等，對它們加以積極運(yùn)用以建立起一種社會(huì)紐帶。民間故事和童話，無論是老故事還是新故事，通過對一種占有主導(dǎo)地位的社會(huì)規(guī)范和觀念的批判性和富有想象力的反映形成了替換性的結(jié)構(gòu)——當(dāng)它們達(dá)到了這樣的程度，它們就具有一種解放性的潛能”[13]。當(dāng)這種潛能和包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)合時(shí)，就會(huì)將童話中的美好想象變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終齊普斯將童話與社會(huì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來。

齊普斯的童話研究在以往不同流派童話研究的基礎(chǔ)上，將童話當(dāng)成一種隱喻方式，進(jìn)而在社會(huì)歷史視角下研究童話，彌合了童話研究中形式與內(nèi)容的割裂；通過探討童話中“變”與“不變”因素，實(shí)現(xiàn)了童話與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。齊普斯的童話研究范式融合了童話研究的內(nèi)部研究和外部研究，童話的類型研究與異文研究，并用“童話話語”連接了童話的歷史、現(xiàn)在和未來，因此他的童話理論不僅為西方童話的研究史添上了濃重的一筆，也是童話發(fā)展到現(xiàn)階段的系統(tǒng)的理論探索。

注釋：

[1] [瑞士]麥克斯·呂蒂：《歐洲民間童話：形式與本質(zhì)》，戶曉輝譯，石家莊：河北教育出版社，2018年，第188頁。

[2] Jack Zipes,TheIrresistibleFairyTale:TheCulturalandSocialHistoryofAGenre，Princeton：Princeton University Press,2012,p.21.The fairy tale’s form and contents were not exactly what they are today.To summarize my argument,the fairy tale was first a simple,imaginative oral tale containing magical and miraculous elements and was related to the belief systems,values,rites,and experiences of pagan peoples.Also known as the wonder or magic tale,the fairy tale underwent numerous transformations before the innovation of print led to the production of fixed texts and conventions of telling and reading.

[3] [美]齊普斯：《沖破魔法符咒：探索民間故事和童話的激進(jìn)理論》，舒?zhèn)ブ髯g，合肥：安徽少年兒童出版社，2001年，第31頁。

[4] [法]雅克·德里達(dá)：《書寫與差異》，張寧譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第177～200頁。

[5] [美]齊普斯：《沖破魔法符咒：探索民間故事和童話的激進(jìn)理論》，舒?zhèn)ブ髯g，合肥：安徽少年兒童出版社，2001年，第83頁。

[6] Jack Zipes,FairyTalesandtheArtofSubversion,New York:Routledge,2006,p.9.The discourse had and continues to have many levels to it:the writers of fairy tales for children entered into a dialogue on values and manners with the folktales,with contemporary writers of fairy tales,with the prevailing social code,with implicit adult and young readers and with unimplied audiences.

[7] Jack Zipes,TheIrresistibleFairyTale:TheCulturalandSocialHistoryofAGenre,Princeton：Princeton University Press,2012,p.14.The world of the fairy tale has always been created as a counter-world to the reality of the storyteller by the storyteller and listeners.Together,storytellers and listeners have collaborated through intuition as well as conscious conception to form worlds filled with naive morality.Fundamental to the feel of a fairy tale is its moral pulse.

[8] [美]齊普斯：《沖破魔法符咒：探索民間故事和童話的激進(jìn)理論》，舒?zhèn)ブ髯g，合肥：安徽少年兒童出版社，2001年，第8頁。

[9] [美]齊普斯：《沖破魔法符咒：探索民間故事和童話的激進(jìn)理論》，舒?zhèn)ブ髯g，合肥：安徽少年兒童出版社，2001年，第202頁。

[10] Jack Zipes,FairyTalesandtheArtofSubversion:TheClassicalGenreforChildrenandtheProcessofCivilization,London:Heinemann,1983.Revised Second edition published by Routledge in 2006,p.98.

[11] [瑞士]麥克斯·呂蒂：《歐洲民間童話：形式與本質(zhì)》，戶曉輝譯，石家莊：河北教育出版社，2018年，第227頁。

[12] Jack Zipes,WhyFairyTalesStick:TheEvolutionandRelevanceofAGenre,New York:Routledge,2006,p.22.As memes(cultural replications or public representations) particular fairy tales were endowed with and recognized as having great value in communities and societies.There memetic value resides in their potential to assist human beings to become more alter to particular signs,to improve their situations,and to adapt more successfully in a changing environment.Fairy tales as memetic forms can only be successfully to address a society’s culture’s cultural needs and demands.Moreover,they will be effective if they can mutate and blend in altered and adapted forms that respond to environmental transformations.

[13] [美]齊普斯：《沖破魔法符咒：探索民間故事和童話的激進(jìn)理論》，舒?zhèn)ブ髯g，合肥：安徽少年兒童出版社，2001年，第22頁。