馮耀云

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024）

C·賴特·米爾斯（Charles.Wright Mills，1916-1962）是美國著名社會學(xué)家，文化批判主義的主要代表人物之一，社會沖突理論的傳承者，其代表作《權(quán)力新貴》《白領(lǐng)》《權(quán)力精英》（又稱“階層三部曲”）和《社會學(xué)的想象力》等在學(xué)界影響巨大。學(xué)者們對其“階層三部曲”的階層研究，特別是治學(xué)的方法論“社會學(xué)的想象力”和知識分子的使命尤為津津樂道，但是對其在《社會學(xué)的想象力》之“附錄：論治學(xué)之道”中強調(diào)的“學(xué)術(shù)檔案”思想給予的關(guān)注較少。米爾斯認(rèn)為，建立學(xué)術(shù)檔案對于治學(xué)有重大的意義：能敏銳捕捉“邊緣思想”，始終保持內(nèi)在精神世界的清醒，從而把握住自己的生命體驗，進而轉(zhuǎn)化為理性的學(xué)術(shù)生產(chǎn)和創(chuàng)造。米爾斯特別強調(diào)：“維護和更新一個學(xué)術(shù)檔案，就是把握住了自己的體驗”，[1](p213)“對此學(xué)術(shù)檔案的維護本身就是學(xué)術(shù)生產(chǎn)”。[1](p216)如何理解這兩句經(jīng)典名句，如何徹底把握米爾斯的學(xué)術(shù)檔案思想，具有重要的理論價值和意義。筆者認(rèn)為，米爾斯的學(xué)術(shù)檔案不僅僅是日記和讀書筆記，更是一種“思想的云盤”，是各種觀點、視角和體驗創(chuàng)造性鄰接的開放平臺，是思想深層創(chuàng)生和建構(gòu)的自由場域。學(xué)術(shù)檔案融核心認(rèn)知與基本方法、學(xué)術(shù)激情與研究技巧于一體，其可操作性較強，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一、學(xué)術(shù)檔案：思想建構(gòu)的云盤

米爾斯認(rèn)為，治學(xué)的一個有效辦法是建立自己的“學(xué)術(shù)檔案”。在他看來，這個學(xué)術(shù)檔案“用社會學(xué)家的話說，即記日記。”[1](p212)這種日記的內(nèi)容十分豐富，包括不同主題下個人的觀點、評論、摘錄、書目和課題概要，閱讀每一本有價值書的大量讀書筆記，以及生活體驗中的“邊緣思想”：異彩紛呈的思想，要么是日常生活的“副產(chǎn)品”，要么是無意間聽到的街談巷議的片段，甚或是夢中所得等。米爾斯非常注重研究工作與日常生活的體驗緊密結(jié)合，并且力圖使二者相輔相成、相得益彰。他說：“因為現(xiàn)代人在一生中獲得的個人體驗是如此之少，而作為原創(chuàng)性學(xué)術(shù)研究工作的源泉，這些體驗又顯得如此重要。我逐漸認(rèn)識到，能夠信任自己的體驗同時又不盲從，這是一位成熟的治學(xué)者的標(biāo)志?！盵1](p213)

在學(xué)術(shù)檔案的建立和維護的形式上，米爾斯稱，首先需要把上述內(nèi)容豐富的奇怪日記賦予一個結(jié)構(gòu)框架：捕捉體驗，整理得條理分明；讀書、體驗轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)成果，即賦之以框架；“把所有這些條目根據(jù)研究項目，分類整理為包含各個分支的主學(xué)術(shù)檔案將會更好”。[1](p215)其次，在做學(xué)術(shù)研究時，需要不斷地反思和充實、調(diào)整、更新自己的學(xué)術(shù)檔案。更新學(xué)術(shù)檔案的重中之重是框架結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變換。因為研究的“主題會變換，有時候會很頻繁”，所以經(jīng)常需要重組學(xué)術(shù)檔案的框架及分類。調(diào)整結(jié)構(gòu)分類的過程往往能激發(fā)社會學(xué)的想象力，“一種新穎的分類常常是引致富有成果的進展的開始”。[1](p232)

普通的讀書筆記或日記，發(fā)揮的主要功能是記錄和回憶，而米爾斯的學(xué)術(shù)檔案不僅內(nèi)容多樣豐富，而且根據(jù)研究的主題會不斷地更新、調(diào)整，重新建立框架和分類，看似不相連的內(nèi)容經(jīng)常能建立聯(lián)系，激發(fā)想象力和學(xué)術(shù)創(chuàng)造，達成“溫故而知新”的作用，這個“新”就是創(chuàng)新，就是學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過個人內(nèi)在體驗的持續(xù)灌注和社會結(jié)構(gòu)基本認(rèn)知的自我更新賦予學(xué)術(shù)檔案以生命力。因為學(xué)術(shù)檔案的建立和維護既是對原初動態(tài)社會場景的重新激活，又是個人認(rèn)知結(jié)構(gòu)的動態(tài)接續(xù)，最終在社會學(xué)想象力的運作下，現(xiàn)實和經(jīng)驗提升為自主流轉(zhuǎn)、不斷創(chuàng)生的思想之流。所以，米爾斯的學(xué)術(shù)檔案不是被動的讀書筆記，而是主動的、有生命力的思想儲存的云盤。云盤是互聯(lián)網(wǎng)的存儲工具，與傳統(tǒng)的存儲工具不同之處在于可隨時隨地從云端進行數(shù)據(jù)的存儲和更新，同樣，米爾斯的學(xué)術(shù)檔案也具有在學(xué)術(shù)資料與理論研究之間進行自由切換和自我更新的特點。

二、學(xué)術(shù)檔案的生命：人類社會本質(zhì)的多樣性

與多數(shù)社會學(xué)家的筆記不同，米爾斯的學(xué)術(shù)檔案不僅包含個人體驗，而且所有學(xué)術(shù)檔案中的內(nèi)容能夠根據(jù)研究主題的需要自由重組，使學(xué)術(shù)檔案具有活體的生命特征，這與米爾斯對人類是多樣性的社會本體認(rèn)知相關(guān)。

首先，人類的多樣性是可理解的多樣性。與實證主義強調(diào)研究者的價值無涉相反，米爾斯秉承馬克斯·韋伯的理解社會學(xué)傳統(tǒng)，強調(diào)對社會現(xiàn)象的觀察與解釋之外，還需要理解，才能抓住社會世界的意義結(jié)構(gòu)。他說“人類的多樣性也包含著個體的多樣性”，[1](p143)“社會科學(xué)探討的是個人生活歷程、歷史和它們在社會結(jié)構(gòu)中交織的問題。這三者是方向正確的人的研究的坐標(biāo)點”。[1](p154)米爾斯認(rèn)為個人的體驗、理解是“個人困擾”上升到“公共論題”的起點，并與宏觀社會結(jié)構(gòu)是相互作用的過程。由于注重人的體驗與理解，米爾斯也非?？粗貧v史心理學(xué)和社會心理學(xué)的運用，強調(diào)治學(xué)研究與日常生活緊密結(jié)合，個人精神體驗對學(xué)術(shù)檔案的持續(xù)灌注。

其次，人類的多樣性要求對社會的理解維度不是單一的，而是多重建構(gòu)的。與實證社會學(xué)強調(diào)社會的客觀規(guī)律性，帕森斯追求放之四海皆準(zhǔn)的“一般理論”，以及拉扎斯菲爾德只注重“科學(xué)規(guī)范方法”的“抽象經(jīng)驗主義”不同，米爾斯認(rèn)為人類的多樣性構(gòu)成了人類過去、現(xiàn)在和未來分別生活于其中的全部社會世界，也就是上文提到的個人生活歷程、歷史和社會是方向正確的人的研究的坐標(biāo)點，所構(gòu)成的三位一體的立體坐標(biāo)系?？梢詮娜矫鎭砝斫猓谝皇菤v史研究與歷史特殊論。米爾斯認(rèn)為社會科學(xué)本身就是歷史學(xué)科，因為借助歷史研究能為洞察人類多樣性的本質(zhì)提供更全面的研究視角，對照其他民族的歷史來表達自己，能夠避免有限環(huán)境的靜態(tài)或短期性研究的弊端。另外，人類的多樣性決定了歷史的特殊性。米爾斯認(rèn)為“歷史命運”不是一個普遍性的歷史范疇，它無法解釋多樣的人類歷史社會。所以，米爾斯提出研究現(xiàn)代社會的最具包容性的社會結(jié)構(gòu)單位是民族國家。[1](p170)第二是研究人類社會的多重建構(gòu)性。建構(gòu)主義強調(diào)社會世界是一個意義性構(gòu)成的世界，社會現(xiàn)象本身是有意義的，這種意義需要的不僅是經(jīng)驗觀察與理論整理，還需要意義詮釋，從而才能抓住社會世界的意義結(jié)構(gòu)。正如丹尼爾·貝爾認(rèn)為從不同的視角分析社會就有不同的社會結(jié)構(gòu)，他把其研究方法稱作“中軸原理”，這種“中軸”是不斷變化的“旋轉(zhuǎn)著的中軸”。[2](p87-92)米爾斯稱“社會科學(xué)家以有序的方式來理解人類多樣性……同無序一樣，有序也是相對觀點而存在的”。雖然米爾斯認(rèn)為多重理解、建構(gòu)是前提，但他不贊同任意建構(gòu)，這種理解的觀點“它必須足夠簡要，使得理解成為可能；又必須足夠的綜合，使我們在觀點中能包含多樣性的廣度和深度”。[1](p143-144)第三是研究方法的復(fù)雜性和綜合性，需要打破學(xué)科界限，利用社會學(xué)的想象力，實現(xiàn)各種研究觀點之間的自由轉(zhuǎn)換，從而實現(xiàn)思想的深層建構(gòu)和研究領(lǐng)域的不斷更新，以及研究視域的不斷擴展。總之，人類社會多樣性、歷史特殊性、多重建構(gòu)性的特點，要求學(xué)術(shù)檔案的建立和維護最終應(yīng)該超出單純的資料整理和搜集，從而發(fā)揮為一個思想自我創(chuàng)生的學(xué)術(shù)生命體。

最后，人類多樣性的理解是具有批判性、反思性和創(chuàng)造性的。批判性要求對人類社會要富有洞察力、辨別力、判斷力，時常保持一種質(zhì)疑的態(tài)度，以及要對知識本身和人類追求不斷地進行回顧性的反思。米爾斯秉承馬克思主義批判哲學(xué)基本精神，他一方面強調(diào)知識的反思性：“以致沒有哪個我們所知的‘最基本的’心理學(xué)、‘本能’理論和‘基本的人性’的原則，能讓我們解釋極為多樣的人的類型和各個個人”。[1](p176)另一方面知識分子要具有批判性，為追求人類的理性和自由而采取行動，不僅“解釋世界”，還試圖“改變世界”。[3]米爾斯后期支持古巴革命并撰寫通俗易懂的小冊子《聽吧，洋基佬》《第三次世界大戰(zhàn)的起源》等行為，不僅是闡釋者，更是行動者，“論及社會學(xué)的公共性和介入性，至今還似乎無人可出米爾斯之右”。[4]改變世界、創(chuàng)造世界是人類社會多樣性、建構(gòu)性世界觀使然。米爾斯學(xué)術(shù)檔案的建立、維護以及學(xué)術(shù)生產(chǎn)整個過程，是實現(xiàn)他個人體驗到宏觀社會結(jié)構(gòu)之間往返穿梭的中介，是人類多樣性有形的物質(zhì)載體。

三、學(xué)術(shù)檔案：社會學(xué)想象力運用的場域

如果僅僅簡單地建立一個學(xué)術(shù)檔案，是很難達到米爾斯所說的上述效果的，因為很多人也在寫讀書筆記和日記。那么，如何才能實現(xiàn)學(xué)術(shù)檔案的完美效果呢？米爾斯重點強調(diào)的是對學(xué)術(shù)檔案的維護，他說：“維護和更新一個學(xué)術(shù)檔案，就是把握住了自己的體驗?！薄皩Υ藢W(xué)術(shù)檔案的維護本身就是學(xué)術(shù)生產(chǎn)”。從被動的學(xué)術(shù)檔案的建立到主動維護以及整個學(xué)術(shù)生產(chǎn)過程，正是米爾斯力圖向我們展示并值得我們深思和效仿的核心內(nèi)容。

有形學(xué)術(shù)檔案的建立與維護似乎容易些，但是如何讓其具有靈魂，進行學(xué)術(shù)的生產(chǎn)和創(chuàng)造，并非一件容易的事。米爾斯提供給“學(xué)術(shù)檔案”的靈魂就是他的治學(xué)方法論——社會學(xué)的想象力。他說：“人們只有將個人的生活與社會的歷史兩者放到一起認(rèn)識，才能真正地理解它們?！盵1](p1)即人們需要一種能力，把個人的生活體驗放到社會、歷史中去認(rèn)識。在宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與行動、歷史與現(xiàn)實、各個學(xué)科之間以及不同時期不同類型人之間來回穿梭的心智品質(zhì)。這種心智品質(zhì)，就是社會學(xué)的想象力，是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，即“從自己的視角切換到他人的視角，從政治學(xué)轉(zhuǎn)移到心理學(xué)，從對一個簡單家庭的考察轉(zhuǎn)到對世界上各個國家的預(yù)算進行綜合評估，從神學(xué)院轉(zhuǎn)換到軍事機構(gòu)，從思考石油工業(yè)轉(zhuǎn)換到研究當(dāng)代詩歌?！盵1](p5)

米爾斯社會學(xué)想象力的方法論，是建立在其對社會的本體認(rèn)知之上的，米爾斯承認(rèn)人類歷史的特殊性、復(fù)雜性，因此相應(yīng)的研究范式也應(yīng)具有批判性、建構(gòu)性和人本主義特征。米爾斯反對帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的宏大理論，也反對被方法局限的抽象經(jīng)驗主義，以及其他形形色色的實用主義，他認(rèn)為現(xiàn)在社會具有科層制氣質(zhì)，“抽象經(jīng)驗主義是其最合適的工具，宏大理論則彌補其理論的貧乏”，[1](p138)這與人類追求理性和自由的精神是背道而馳的。由于歷史特殊性和復(fù)雜性，研究中追求具有客觀規(guī)律的歷史性和系統(tǒng)性、“人與社會的本質(zhì)”系統(tǒng)性理論以及類似“小群體”經(jīng)驗研究的經(jīng)驗主義，都容易遭到扭曲。所以，社會科學(xué)家應(yīng)該像經(jīng)典社會學(xué)家那樣，“在宏觀視角的思想和細(xì)節(jié)性的闡釋間不停地穿梭”。[1](p135)這也就打破學(xué)科邊界的限制，以社會學(xué)想象力的方式來重新建構(gòu)各種事物之間的聯(lián)系，社會學(xué)想象力正在成為一種新的研究范式的需要。[1](p15)這種研究范式從研究的主題或問題開始，通過社會學(xué)想象力的運用實現(xiàn)多種研究方法或視角的深層對接與整合，正如米爾斯所言：“它要求我們選擇小規(guī)模的環(huán)境，但卻根據(jù)大規(guī)模的歷史結(jié)構(gòu)進行研究，要求我們避免在學(xué)術(shù)部門隨意進行專業(yè)化，而是應(yīng)根據(jù)不同的主題，而且首先是根據(jù)問題，來使我們的研究專業(yè)化，在此過程中，我們要利用將人看作歷史行動者所有研究所具有的視角、思想、材料和方法”。[1](p144)至此，米爾斯“完成了從個體到結(jié)構(gòu)的跨越，這種跨越既是從方法論個體主義到整體主義的跨越”。[5]

人類社會的多樣性、特殊性和復(fù)雜性，才有了建構(gòu)主義“社會學(xué)的想象力”方法論，才有了可任意建構(gòu)思想云盤的學(xué)術(shù)檔案。如果說社會學(xué)的想象力為學(xué)術(shù)檔案提供了思想的靈魂，那么學(xué)術(shù)檔案就是社會學(xué)想象力實現(xiàn)的有形載體和場域。如何實現(xiàn)和培養(yǎng)這種視角轉(zhuǎn)換的心智品質(zhì)，米爾斯給出了七條技術(shù)性的建議。[1](p230-236)這些具體的建議初看起來，是一種“智力游戲”，實際上并不是一些學(xué)者所說的“智力游戲”，[6]它是實現(xiàn)事物之間，各種研究視域之間和各種歷史體驗和認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間建立深層關(guān)聯(lián)的方法技巧，更是一種對個人的思考激情到理性學(xué)術(shù)認(rèn)知轉(zhuǎn)換的內(nèi)在精神軌跡的深度捕獲和重新抓取。新的聯(lián)系方式建立或新視角轉(zhuǎn)換的成功，就是實現(xiàn)了學(xué)術(shù)的生產(chǎn)和創(chuàng)新。這種聯(lián)系不是矯揉造作的、拆解組合的游戲，而是要在視角轉(zhuǎn)換過程中充分地進行邏輯推理和論證。當(dāng)然，很多人，包括米爾斯在內(nèi)，都不會實現(xiàn)天衣無縫的轉(zhuǎn)換對接，這也是包括布洛維等學(xué)者批評米爾斯的一些研究存在著“邏輯跳躍”和“學(xué)術(shù)謬誤”等問題之所在。[7](p369)但是，這不足以說明此方法論一無是處，恰恰相反，它能夠幫助一些學(xué)者突破局限，進行學(xué)術(shù)的研究和創(chuàng)造。

四、學(xué)術(shù)檔案的內(nèi)在價值取向：知識分子的使命

社會是可建構(gòu)的，作為社會主體的人不是被動的存在，而是能夠積極推動社會結(jié)構(gòu)變遷的行動者，其中知識分子能起著非常關(guān)鍵的作用。從學(xué)術(shù)檔案的建立到學(xué)術(shù)生產(chǎn)，知識分子的使命為學(xué)術(shù)研究指明了方向和原則。米爾斯一直在尋找變革社會向理性和自由方向發(fā)展的力量，接連對美國新權(quán)貴勞工領(lǐng)袖、白領(lǐng)階層的失望和權(quán)力精英的憎惡之后，米爾斯把希望寄托在知識分子和獲得實質(zhì)理性的大眾身上。[3][8]他認(rèn)為不同時代的社會科學(xué)家們面對不同的主題，如今是一個所謂“現(xiàn)代”的尾聲階段，其社會追求的主題仍然是“理性和自由”。因為現(xiàn)代性的特點之一是理性化，然而發(fā)展的趨勢是“龐大的理性組織（簡言之即科層體制）確實增多了。但是就整體而言，個人的實質(zhì)理性卻沒有增加”。[1](p182)在科層制、勞動分工和技術(shù)的控制下，人被異化了，成為機械人，至多是“快樂的機器人”，無自由可談。創(chuàng)造歷史的不是人民，而是少數(shù)精英，人民淪為被創(chuàng)造的工具。所以理性和自由才是公眾價值受到威脅并關(guān)注的主題，而不能對它漠不關(guān)心。對這種公眾主題的清晰闡述正是社會科學(xué)家的責(zé)任和使命：“社會科學(xué)的承諾在于重新闡述并澄清個性的危機與建構(gòu)歷史的危機，以及在自由的個人生活和構(gòu)建歷史的過程中理性所發(fā)揮的作用。社會科學(xué)的道德與政治承諾是自由與理性仍將是人們珍視的價值”。[1](p188)

以理性和自由為使命追求的社會科學(xué)家是能有所作為的。米爾斯很看重除了哲學(xué)王、國王的幕僚之外的第三種知識分子，即“在做自己研究、選擇自己的問題時保持獨立性，不過其研究要面向國王和‘公眾’”的獨立知識分子或公共知識分子。[1](p196)這些知識分子作為文科教育者，能夠?qū)€人困擾轉(zhuǎn)換為公共論題，并通過社會學(xué)的想象力，促使公眾受教，增進理性，從而通過改變政府政策、社會運動以及革命等方式促進社會結(jié)構(gòu)的變遷，避免人類陷入科層制的“鐵牢籠”中無法自拔。

米爾斯認(rèn)為每個人都應(yīng)該成為他自己的方法論者和理論家，并作為倡導(dǎo)社會學(xué)想象力的社會科學(xué)家身體力行?！懊谞査箯膩聿皇且粋€狹義上的學(xué)院式社會學(xué)家”，[9](p369)也許為了不被他本人深惡痛絕的科層體制所異化，米爾斯在生活上“自己動手豐衣足食”：自己蓋房子，自己組裝和維修摩托車，自己做飯烘焙面包；在教育公眾增加理性時，不惜向乏味的學(xué)術(shù)文風(fēng)開戰(zhàn)，以“匠人精神”寫“社會學(xué)的詩”，[10]到古巴考察社會主義革命，并撰寫通俗易懂的“小冊子”，以及到電視上進行辯論等。這也使米爾斯在學(xué)術(shù)使命和方法論的指引下，確定了其治學(xué)的第一條原則，把研究工作和日常生活緊密結(jié)合起來，并善于把體驗構(gòu)建到學(xué)術(shù)檔案中，從而進行學(xué)術(shù)的生產(chǎn)。之外，還有兩條原則值得一提，一是他認(rèn)為作為一名社會科學(xué)家，要保持學(xué)術(shù)事業(yè)目標(biāo)的明朗，不能為了申請項目或經(jīng)費時才制定“計劃”，不能為渴望獲得某種地位而使自己的研究變得缺乏明晰性。一位從事實踐的社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)定期回顧“我的問題和計劃的進展”。二是學(xué)術(shù)表達上要克服“學(xué)術(shù)腔調(diào)”，務(wù)必使語言清楚、簡單，避免陷入“嚴(yán)重的文學(xué)危機”，反對那些“煞費苦心地炮制虛張聲勢的文章”和“臃腫浮夸，充滿大話的乏味文章”，并提出了八條箴言供同行參考。[1](p243-245)總之，知識分子的使命為學(xué)術(shù)檔案的維護及學(xué)術(shù)生產(chǎn)提供了倫理原則，也可以說“米爾斯的方法論思想的意義是雙重的，即學(xué)術(shù)性的和道德性的”。[11]也因此，一些學(xué)者（Denzin，1990；Grery，2009;趙立瑋，2016等）對米爾斯本人進行標(biāo)簽式的“批判知識分子的批判”，因其“激進左派”的政治傾向，把其學(xué)術(shù)成果稱其為實現(xiàn)政治主張的“綱領(lǐng)”或“工具”，進而全盤否定其學(xué)術(shù)思想。①參見 Denzin,Norman K.1990.“Presidential Address on‘The Sociological Imagination’Revisited.”The Sociological Quarterly 31(1):1-22.Geary,Daniel.2009.Radical Ambition:C.Wright Mills,the left,and American Social Thought.Berkeley:University of California Press.趙立瑋：《社會學(xué)的想象與想象的社會學(xué)——帕森斯、米爾斯社會學(xué)研究進路比較論要》，載《社會》2016年第6期。如果清楚米爾斯對人類社會的本體認(rèn)知和方法論取向，就不難理解其學(xué)術(shù)使命，以及為人文社會科學(xué)方法論自覺做出的貢獻，所以上述的批評有些武斷。

五、結(jié)論

綜上所述，米爾斯“學(xué)術(shù)檔案”的思想帶給我們的基本啟發(fā)是:自由精神和人文關(guān)懷是社會學(xué)研究的內(nèi)在靈魂，這種精神表現(xiàn)為對個人體驗和宏觀社會結(jié)構(gòu)之間的敏銳感知和精確洞察。學(xué)術(shù)檔案的建立和社會學(xué)想象力的運用使我們能夠重新拾取被現(xiàn)代社會戕害的自由精神和人文傳統(tǒng)，從而重塑社會學(xué)研究者直面“社會本身”的理論勇氣和感知能力，“奠定一種既有經(jīng)驗生命，又有精神傳統(tǒng)的總體科學(xué)”。[12]如今，我們面對紛繁復(fù)雜快速變遷、信息爆炸又碎片化的社會，存在著知識分子被科層化，學(xué)術(shù)研究壁壘化，學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)有數(shù)量無思想等現(xiàn)象，因而深度解讀米爾斯學(xué)術(shù)檔案思想能帶給我們諸多有價值的思考和討論空間。正如郭于華（2006）所言“以充滿智慧的心智品質(zhì)承擔(dān)解釋、說明人類處境，啟示人的覺醒的責(zé)任……從平凡瑣屑中構(gòu)建出大氣磅礴、從細(xì)語微言中發(fā)掘出洪鐘大呂，生產(chǎn)出有意義的知識……我們將超越米爾斯”。[13]