葛宇寧

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 焦作 454000)

發(fā)展是21世紀(jì)的重要特征。人類在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，科技發(fā)達(dá)，財(cái)富豐足，人類幾千年來(lái)的許多愿望都變成了現(xiàn)實(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。不過(guò)在這種高度文明繁榮的背后，也暴露出人類的缺陷和丑陋的一面。守著這么豐富的物質(zhì)財(cái)富，卻有8億人生活在極端貧困之中，衣服食物都嚴(yán)重匱乏，由于貧困，得不到營(yíng)養(yǎng)品和藥品，每年有將近600萬(wàn)5歲以內(nèi)的兒童夭折，還有近6000萬(wàn)的兒童得不到應(yīng)有的教育[1]524。這只是當(dāng)前人類所面臨的問(wèn)題之一。此外，還有全球的生態(tài)危機(jī)、難民困境、恐怖主義等，都在昭示著當(dāng)代人類社會(huì)出了問(wèn)題。對(duì)此必須進(jìn)行深刻反思：“世界怎么了，我們?cè)趺崔k？”[1]537很顯然，人類的社會(huì)發(fā)展模式，或者說(shuō)發(fā)展觀念是有問(wèn)題的，到了該反思的時(shí)候了。

一、對(duì)當(dāng)代西方發(fā)展理論的反思與批判

“發(fā)展”是一個(gè)晚出的概念，它肇始于近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興，可以說(shuō)是一個(gè)附隨于資本主義生產(chǎn)方式的概念，因此也是一個(gè)西方的概念，甚至在某種意義上，它是西方資本主義世界的話語(yǔ)體系和意識(shí)形態(tài)的一部分。發(fā)展絕不是一個(gè)純事實(shí)概念，而是含有價(jià)值判斷的[2]。一方面，當(dāng)代的發(fā)展模式，就是西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，發(fā)展被視為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程，主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和工業(yè)化；另一方面，它也預(yù)示著發(fā)展是好的，不發(fā)展是不好的，是一個(gè)“惡”。這種發(fā)展觀隨著資本主義的一次次擴(kuò)張和在意識(shí)形態(tài)上的大力宣傳，基本上已經(jīng)成為一種根深蒂固的觀念，甚至被視為一種不證自明的“先驗(yàn)真理”。雖然在20世紀(jì)末面臨著各種社會(huì)危機(jī)，在西方社會(huì)也出現(xiàn)了其他發(fā)展理論，如主張注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展理論、主張注重人的能力發(fā)展的理論、主張注重改善人的生存條件的發(fā)展理論，這些發(fā)展理論打著“新發(fā)展觀”的旗號(hào)，產(chǎn)生了一定影響，但是這種影響是有限的，并沒(méi)有改變當(dāng)代西方發(fā)展理論的范式。正如一些學(xué)者所言：“現(xiàn)代西方發(fā)展觀是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心和基礎(chǔ)建立起來(lái)的。盡管近些年來(lái)人們企圖在概念上把‘增長(zhǎng)’和‘發(fā)展’區(qū)別開來(lái)，并提出‘以人為中心’的發(fā)展觀念，但都沒(méi)有從根本上改變現(xiàn)代發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)?！盵3]不過(guò)，也正是當(dāng)代人類生存發(fā)展出現(xiàn)的各種危機(jī)，給我們提供了認(rèn)真反思和批判這種發(fā)展觀和發(fā)展理論的契機(jī)。

(一)它是一種反生態(tài)的發(fā)展理論

生產(chǎn)的目的是滿足消費(fèi)的需要，因此，需要就應(yīng)該是生產(chǎn)的限度。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)社會(huì)里得到了很好的遵循。傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)主要是一種自然經(jīng)濟(jì)形式的生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是自給自足，也即生產(chǎn)的目的是為了本人或者本單位的需要，而這種需要一般是比較穩(wěn)定的、也是有限度的，因此，人們的生產(chǎn)不會(huì)過(guò)多地超過(guò)限度，否則就是在浪費(fèi)自己的勞動(dòng)。即使人們?yōu)榱藗鋺?zhàn)各種天災(zāi)人禍，對(duì)食物和衣服進(jìn)行一定的儲(chǔ)存，這種儲(chǔ)存也是非常有限的。而當(dāng)代西方發(fā)展理論則主張生產(chǎn)制造需求，且生產(chǎn)的目的不再局限于滿足需要，而是為了滿足欲望和制造欲望。在亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等看來(lái)，“不管人類的勞動(dòng)生產(chǎn)多么大量的財(cái)富，都永遠(yuǎn)不要害怕財(cái)富會(huì)充斥市場(chǎng)，因?yàn)槿藗兊男枰陀怯罒o(wú)止境的，總是會(huì)把這些財(cái)富轉(zhuǎn)化為享受的?！盵4]46人的欲望是無(wú)止境的，那么積累財(cái)富就被視為沒(méi)有限度的。同時(shí)，財(cái)富保存形式的變化，也為無(wú)限度的財(cái)富積累提供了便利。財(cái)富不再體現(xiàn)為各種生產(chǎn)物的堆積，而是貨幣，現(xiàn)在更是升級(jí)為各種數(shù)字，如銀行存款、購(gòu)買的股票等。

當(dāng)代西方發(fā)展理論信奉“發(fā)展是天然合理的”，“能夠做的就是應(yīng)該做的”[5]。既然發(fā)展是天然合理的，那么只要能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生產(chǎn)出更多的商品，增加國(guó)民生產(chǎn)總值，就可以不考慮其代價(jià)，如生態(tài)環(huán)境、自然資源的破壞與掠奪等；既然能夠做到的就應(yīng)該去做，生產(chǎn)就應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，不要為其增加限度。如此，“我們把無(wú)止境地追求對(duì)自然界的掠奪和對(duì)自然資源的揮霍叫作‘文明’、‘進(jìn)步’，卻沒(méi)有看到這正是把人類推向懸崖峭壁的罪惡之手。”[5]

(二)它主張一種技術(shù)理性的發(fā)展評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

技術(shù)理性是和價(jià)值理性相對(duì)應(yīng)的。價(jià)值理性導(dǎo)向一種目的合理性，在評(píng)價(jià)一種事物時(shí)，注重其對(duì)人的需要的滿足程度與契合性。而技術(shù)理性，更多的是導(dǎo)向手段合理性，主張手段的有效性，在當(dāng)代社會(huì)中，更是把評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具體化為一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)指標(biāo)。當(dāng)代西方發(fā)展理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)走的就是一種技術(shù)理性路線，缺失價(jià)值評(píng)價(jià)維度。一般來(lái)講，在其理論視閾內(nèi)，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)地區(qū)是否發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)是清晰的、確定的，那就是各種具體數(shù)字指標(biāo)，如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率(RGDP)、國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)等。

這種技術(shù)理性主導(dǎo)下的發(fā)展評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有其優(yōu)點(diǎn)，比如比較清晰和簡(jiǎn)單易行，數(shù)字對(duì)比就行了。但是，它的缺陷更多，如人為的操作性，一些國(guó)家和地區(qū)為了GDP好看，可以設(shè)置一些人為操作。僅僅為了數(shù)字好看，不顧生態(tài)環(huán)境、居民的教育、醫(yī)療需要的滿足等，這就有可能出現(xiàn)這種情況：人均GDP高的地方，而居民的生活水平卻很低，社會(huì)保障狀況很差，沒(méi)有幸福感，居民其他方面的發(fā)展被抑制等。在這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系下，“那些存在著驚人不平等的國(guó)家反而可能得到高分”[6]35。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完全遺忘了發(fā)展的目的，發(fā)展被視為一種滿足指標(biāo)需要的活動(dòng)，其導(dǎo)向是錯(cuò)誤的，反倫理的。人類的勞動(dòng)是為了滿足自身生存發(fā)展的需要，是為了過(guò)上一種美好的生活?！罢嬲娜松饬x不在于GDP，而是在別處?！盵6]36

(三)它是一種非共贏性的發(fā)展理論

當(dāng)代西方發(fā)展理論持有的是一種非共贏、非共享的發(fā)展理念，也即不能共同發(fā)展、共享發(fā)展收益、達(dá)到共同的發(fā)展水平，而是一方的發(fā)展往往建立在另一方的不發(fā)展之上。如果深究這種發(fā)展觀念的思維本質(zhì)，那就是“贏者通吃、零和思維”[1]523。從一國(guó)國(guó)內(nèi)來(lái)看，在當(dāng)代西方發(fā)展觀的主導(dǎo)下，西方資本主義國(guó)家雖然在經(jīng)濟(jì)總量(尤其是GDP數(shù)字上)有所增長(zhǎng)，但正是在這種增長(zhǎng)的背景下，西方資本主義國(guó)家國(guó)內(nèi)的貧富兩極分化也在加劇，富人對(duì)窮人的剝奪有增無(wú)減，達(dá)到了一個(gè)“歷史高度”。2011年爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”，就是一個(gè)明證，游行示威者打出的口號(hào)是“富人從我們國(guó)家拿走的東西太多了”“華爾街的人是吸血鬼”等。前不久爆發(fā)于法國(guó)的“黃馬甲運(yùn)動(dòng)”也說(shuō)明了這一點(diǎn)，窮人被剝奪得太多了，“劫貧濟(jì)富”的發(fā)展政策引起人們的不滿，使底層人民再也無(wú)法忍受了。

從整個(gè)國(guó)際社會(huì)來(lái)看也是如此。當(dāng)代西方發(fā)展理論，把西方國(guó)家定位為發(fā)達(dá)國(guó)家，把其他國(guó)家，如亞洲國(guó)家、拉美國(guó)家、非洲國(guó)家定位為發(fā)展中國(guó)家，也即非發(fā)達(dá)國(guó)家、欠發(fā)達(dá)國(guó)家，并且從理論上認(rèn)定，這些非發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展就是按照西方國(guó)家的發(fā)展模式趕超西方國(guó)家的過(guò)程。然而，這無(wú)論在理論上還是事實(shí)上都是不可能的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家正是依靠舊殖民主義通過(guò)對(duì)這些亞非拉國(guó)家的殖民掠奪才實(shí)現(xiàn)其發(fā)達(dá)的。在今天，它們也是靠新殖民主義——不斷通過(guò)國(guó)際壟斷資本和靠其掌握的國(guó)際金融體系從這些發(fā)展中國(guó)家繼續(xù)掠奪財(cái)富，“收割”其剩余價(jià)值來(lái)維持自身發(fā)達(dá)地位的。事實(shí)也證明，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)過(guò)幾十年的“發(fā)展”，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距不是在縮小，而是在擴(kuò)大。這些正映照了安德烈·岡德·弗蘭克悖論，即“發(fā)展導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)”，“財(cái)富招致了剝削, 產(chǎn)生了不發(fā)達(dá)的發(fā)展”。[7]159斯蒂格利茨曾對(duì)此諷刺道：“這是多么古怪的世界啊，反倒是貧窮的國(guó)家在補(bǔ)助最富裕的國(guó)家?！盵8]75其實(shí)，在西方資本主義國(guó)家內(nèi)部，也是窮人在補(bǔ)助富人。

二、馬克思的發(fā)展正義觀

馬克思作為一位洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深刻把握現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，胸懷人類解放理想信念的偉大思想家，也非常關(guān)注發(fā)展，并且認(rèn)為共產(chǎn)主義也只有在充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才可能實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有一切財(cái)富源泉的充分涌現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，就不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。但是，馬克思看待發(fā)展的視角和立場(chǎng)，是不同于當(dāng)代西方主流發(fā)展觀的。在馬克思哲學(xué)中，發(fā)展關(guān)聯(lián)著正義，發(fā)展是一種正義，但不是任何發(fā)展都是正義的，那些靠剝削犧牲他者的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的“發(fā)展”就是非正義的；更根本的是，在馬克思哲學(xué)看來(lái)，發(fā)展的核心是人的發(fā)展，物的發(fā)展是為了人的發(fā)展，物的發(fā)展是手段，人的發(fā)展是目的。任何時(shí)候都不能忘記手段是為目的服務(wù)的，不但目的的非正義性會(huì)使手段失去“合法性”，且手段的不正當(dāng)性也會(huì)導(dǎo)致目的的非正義性。

人類應(yīng)該實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展目的以及怎么樣的發(fā)展才是發(fā)展呢？馬克思哲學(xué)給出的答案就濃縮在《共產(chǎn)黨宣言》那句經(jīng)典的概括中：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9]422可以說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征?！盵10]300因此，在馬克思哲學(xué)中，發(fā)展的核心指向是人自身的發(fā)展，這是一種內(nèi)在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，排除了以各種物的數(shù)據(jù)作為發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

可以說(shuō)，馬克思的發(fā)展正義觀，是“以人為本”的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀在現(xiàn)代世界也存在于一些當(dāng)代西方非主流的發(fā)展理論中，如阿瑪?shù)賮啞どc瑪莎·納斯鮑姆的發(fā)展理論中?，斏ぜ{斯鮑姆就提出：“‘人類發(fā)展’這個(gè)詞所表示的就是人類與生俱來(lái)的力量的伸展?！盵6]17所謂的社會(huì)正義，就是讓人有尊嚴(yán)地活著，而有尊嚴(yán)地活著就是讓人發(fā)展出最低限度以上的能力，其核心能力領(lǐng)域是十個(gè)，每一個(gè)人在這十個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都要達(dá)到最低限度以上，并且是充裕地達(dá)到[6]26。這也可以視為一種“以人為本的發(fā)展正義觀”。但是，我們必須清楚，這種發(fā)展正義觀與馬克思發(fā)展正義觀還是存在著很大不同的，甚至是根本不同的。

阿瑪?shù)賮啞どc瑪莎·納斯鮑姆的發(fā)展正義觀的支撐點(diǎn)是政治自由主義和個(gè)人主義。政治自由主義是他們的政治信仰，既然在政治信仰上堅(jiān)持自由主義，那么就不可能把精力放在國(guó)家的再分配功能上，他們想要做的僅僅是主張國(guó)家和社會(huì)有責(zé)任有義務(wù)保證那些在社會(huì)上處于弱勢(shì)的人，尤其是殘疾者、婦女等的能力發(fā)展，尤其是核心能力的發(fā)展，過(guò)得有尊嚴(yán)。這里的“有尊嚴(yán)”就等于前述十個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的能力的最低限度以上的發(fā)展。但是，如果不支持國(guó)家的再分配職能，這些能力的發(fā)展就是不可能的，這種發(fā)展正義觀很可能淪為一種幻想的安慰劑。而政治自由主義在政治上是否定國(guó)家的再分配職能的，它反對(duì)國(guó)家對(duì)財(cái)富分配的干預(yù)功能。政治自由主義者諾奇克就說(shuō)過(guò)：“在自由的社會(huì)里，各種不同的人控制著不同的資源，新的財(cái)產(chǎn)來(lái)自于人們的自愿交換和自愿行為。就像人們?cè)谶x擇同誰(shuí)結(jié)婚時(shí)社會(huì)沒(méi)有對(duì)配偶的分配一樣，也不存在著一種待分配的份額，或?qū)Ψ蓊~的分配?！盵11]179-180由此，這種發(fā)展正義觀就只能把人性尊嚴(yán)和人的發(fā)展放在理論和精神層面上，是難以真正實(shí)現(xiàn)的，它是一張開出的“資金不足”的支票，面臨著被拒付和退回的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

從個(gè)人主義方面來(lái)看，阿瑪?shù)賮啞どc瑪莎·納斯鮑姆的發(fā)展正義觀，更關(guān)注個(gè)體的發(fā)展，忽視人作為一個(gè)整體的存在性質(zhì)，凸顯了“個(gè)體”和“類”的對(duì)立，缺少對(duì)兩者統(tǒng)一的關(guān)注。這是現(xiàn)代西方主流發(fā)展理論的“痛點(diǎn)”之一，發(fā)展本身帶來(lái)了社會(huì)的分離、疏離、對(duì)抗，個(gè)體與社會(huì)之間的疏離、國(guó)家與國(guó)家之間的疏離以及個(gè)體與個(gè)體之間的疏離等。如果每一個(gè)人都只顧追求自己的發(fā)展，對(duì)他者漠不關(guān)心，乃至犧牲他者的發(fā)展來(lái)達(dá)到自己的發(fā)展，人就會(huì)逐漸喪失了那種感同身受、苦樂(lè)同感的體驗(yàn)。可以說(shuō)，個(gè)人主義達(dá)到極端，為了實(shí)現(xiàn)自己個(gè)體的發(fā)展，必然會(huì)“以人民大眾失去幸福為代價(jià)的”[12]96。

與阿瑪?shù)賮啞どc瑪莎·納斯鮑姆等的發(fā)展正義觀不同，馬克思的發(fā)展正義觀采取了類哲學(xué)思維，是一種“類正義理論”[13]。它堅(jiān)持個(gè)體與類的統(tǒng)一。不過(guò)，這里的個(gè)體的人是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是抽象人道主義視閾下的“人”。每個(gè)人都生活在一定社會(huì)關(guān)系之中，從事具體的社會(huì)實(shí)踐，因此在馬克思哲學(xué)看來(lái)，發(fā)展的正義，應(yīng)該通過(guò)建立公正合理的社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)確保人對(duì)社會(huì)實(shí)踐的參與，通過(guò)廣泛的社會(huì)物質(zhì)交往活動(dòng)，從而獲得自身各方面能力和素質(zhì)的發(fā)展，呈現(xiàn)為一個(gè)“完整的人”，一個(gè)具有豐富個(gè)性的人。但是，這種個(gè)體的人的發(fā)展，不是以犧牲他者的發(fā)展為手段，而是為了他者的發(fā)展。在“自由人聯(lián)合體”之下，“每一個(gè)人都承認(rèn)另一個(gè)人的自由并且都是為了提高另一個(gè)人的自由而行動(dòng)的”[14]143。從根本意義上來(lái)說(shuō)，這種發(fā)展正義觀，就是馬克思人類解放理論的重要組成部分，甚至是其核心所在，它也特別關(guān)注作為整體的人類，其生存和發(fā)展問(wèn)題，因此是一種立足于人類生存發(fā)展的價(jià)值范式。

馬克思發(fā)展正義觀是基于對(duì)資本主義發(fā)展理念批判而建構(gòu)的更適合人類解放實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展目的的正義理論。它立于一個(gè)更高的位階，是一種指向未來(lái)的理論。也正是因?yàn)槿绱耍攀俏覀兎此籍?dāng)代人類各種發(fā)展理論的關(guān)照，開辟新發(fā)展理論的行動(dòng)指引。馬克思的思想被視為我們時(shí)代精神的“滌罪所”，其根源就在于此。正是馬克思的思想使我們看清了時(shí)代精神及其實(shí)踐的“偏差”，從而時(shí)時(shí)自覺進(jìn)行矯正，以期創(chuàng)造出人類光明的未來(lái)。馬克思被譽(yù)為“千年第一思想家”“偉大的哲學(xué)家”等，都昭示著他的思想并沒(méi)有過(guò)時(shí)。正如習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中所指出的那樣：“馬克思的學(xué)說(shuō)依然閃爍著耀眼的真理光芒?！盵15]

三、馬克思發(fā)展正義觀的當(dāng)代實(shí)踐

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民逐步開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們?cè)诎l(fā)展問(wèn)題上也有了很多新的實(shí)踐和理論創(chuàng)新，這些實(shí)踐和理論創(chuàng)新就是對(duì)馬克思發(fā)展正義觀的踐行和發(fā)展，它們既檢驗(yàn)了馬克思發(fā)展正義觀，也豐富和完善了馬克思發(fā)展正義觀。

(一)新發(fā)展理念的倡導(dǎo)

黨的十八屆五中全會(huì)，提出了新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，這種新發(fā)展理念就是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念?！靶掳l(fā)展理念進(jìn)一步豐富了馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)涵?！盵16]165新發(fā)展理念關(guān)注的就是人的發(fā)展，立足于人的發(fā)展，是為了更好地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展立足于人才培養(yǎng)，提高人的科學(xué)素養(yǎng)，從而既節(jié)約各種自然資源，又能夠?yàn)槿说男枰峁└玫漠a(chǎn)品生產(chǎn)。協(xié)調(diào)發(fā)展是為了解決區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明等失調(diào)問(wèn)題，協(xié)調(diào)各方面的社會(huì)關(guān)系，為人的發(fā)展提供一種良好的資源配置。綠色發(fā)展主要解決人與自然的和諧共生問(wèn)題。西方主流發(fā)展理論在人與自然的關(guān)系上，只看到人是主體、自然是客體，自然是人征服和改造的對(duì)象。這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是片面的。人與自然的關(guān)系，還有另外一個(gè)重要方面，那就是人是自然的一部分，自然界就是人的有機(jī)身體的延伸，是人的無(wú)機(jī)的身體。綠色發(fā)展堅(jiān)持人與自然的共在共生關(guān)系，要推進(jìn)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。開放發(fā)展就是發(fā)展的一種類哲學(xué)思維，它“奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”，“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”[1]523-524。共享發(fā)展直接關(guān)聯(lián)著發(fā)展的正義，立足于解決社會(huì)公平正義問(wèn)題，要讓每一個(gè)人都能享受到社會(huì)發(fā)展的成果，從而更好地實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

(二)推進(jìn)社會(huì)均衡充分發(fā)展

既然當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的一個(gè)方面就是發(fā)展的不平衡不充分，那么解決社會(huì)主要矛盾的關(guān)鍵在于推進(jìn)社會(huì)均衡充分發(fā)展。這種“推進(jìn)”目前主要通過(guò)兩大發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施體現(xiàn)出來(lái)：其一是實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)工程；其二是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。自古以來(lái)，貧困就是阻礙人類發(fā)展的障礙，它不但影響人的肌體健康成長(zhǎng)，更會(huì)吞噬人的心靈，讓人失去尊嚴(yán)，無(wú)法過(guò)上有尊嚴(yán)的幸福生活。為了確保每一個(gè)人都能夠有機(jī)會(huì)發(fā)展自身，共享社會(huì)發(fā)展成果，在黨的十八屆五中全會(huì)上，黨中央鄭重承諾和莊嚴(yán)宣布：要“實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程”，“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”。這意味著向貧困問(wèn)題“宣戰(zhàn)”，要徹底鏟除這一影響人的發(fā)展的“惡瘤”。當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)失衡的社會(huì)，社會(huì)學(xué)家孫立平稱之為“斷裂社會(huì)”。這種“失衡”和“斷裂”首先就體現(xiàn)在城鄉(xiāng)失衡。長(zhǎng)期以來(lái)城鄉(xiāng)二元發(fā)展的模式，造成城鄉(xiāng)差別較為嚴(yán)重，鄉(xiāng)村的凋敝與城市快速發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)立。在黨的十九大上，黨中央提出，要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；2017年12月28日至29日，中央農(nóng)村工作會(huì)議作出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的部署安排；2018年1月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的序幕由此正式拉開。

(三)在人類未來(lái)發(fā)展困境上提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值方案

如前所述，在當(dāng)代西方發(fā)展理論和發(fā)展模式主導(dǎo)下，人類的生存發(fā)展出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，未來(lái)發(fā)展面對(duì)諸多困境，如生態(tài)危機(jī)、貧富分化、恐怖主義等，我們不得不思考，人類未來(lái)該怎么辦？還有沒(méi)有明天？正是在面臨這一人類重大生存發(fā)展問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，通過(guò)實(shí)踐，集中智慧，提出了解決人類未來(lái)發(fā)展的重要價(jià)值方案——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在未來(lái)發(fā)展問(wèn)題上，“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)”，“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園”，我們應(yīng)該攜手“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[1]538-539。追求美好，追求未來(lái)，不斷地把現(xiàn)實(shí)理想化，同時(shí)又把理想現(xiàn)實(shí)化，就是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一。我們有著共同的命運(yùn)和共同的夢(mèng)想，這就是人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。在這個(gè)充滿諸多不確定性的世界中，我們渴望能有所確定，而人類命運(yùn)共同體就是通向美好未來(lái)的可以把握的重要路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

發(fā)展已經(jīng)成為人類生活的一部分，深深地印在現(xiàn)代人的生活方式之中，任何民族和國(guó)家不發(fā)展都無(wú)法生存下去。但是，發(fā)展有其自身的倫理維度，那就是善，即讓人類過(guò)得更加幸福和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如果忽視了這一點(diǎn)，發(fā)展就會(huì)走向歧路?，F(xiàn)代社會(huì)往往把發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)數(shù)字指標(biāo)的“增長(zhǎng)”當(dāng)作發(fā)展的目的，而不是讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于人本身的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，這是發(fā)展的異化，它走向了人的對(duì)立面，是值得警醒的。放眼世界，這種異化的、不合理的發(fā)展觀已經(jīng)引發(fā)十分明顯的帶有現(xiàn)代性特征的困境，而這些困境關(guān)乎人類的未來(lái)。生態(tài)危機(jī)、極端貧富分化、共同感的喪失、普遍的相互疏離等，如果這些不能得到很好的疏解，人類就很可能沒(méi)有未來(lái)。發(fā)展是一匹好馬，為了讓它走好路，就必須對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理念和實(shí)踐無(wú)疑具有一定的創(chuàng)造性，它對(duì)人類發(fā)展困境的解決具有一定的啟示意義。