張 靜 勾煥茹 王 靜 張國(guó)麗

(河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河北 保定 071000)

一、人文與人文精神

“人文”一詞最早出現(xiàn)在《周易》“賁(bì)”卦，“文明以止，人文也。” 孔穎達(dá)疏認(rèn)為人文則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，可以教化天下人。它是與天文、地理(文或紋)相對(duì)而言的，與人道相通?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦》：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦?！盵1]天道即陰陽(yáng)，地道即剛?cè)幔说兰慈柿x。構(gòu)成天、地、人的都是兩種相對(duì)立的因素，人可以向天、地學(xué)習(xí)，人道可以與天道、地道會(huì)通，通過(guò)法天正己、尊時(shí)守位、知常明變，以開(kāi)物成務(wù)，建功立業(yè)，改變命運(yùn)。《周易》最早明確地提出了天、地、人三才之道的偉大思想，高揚(yáng)人道旗幟，人與自然休戚與共、和諧共生。這個(gè)思想早已深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日常之中，牢固地培育了中華民族與天地合一、與自然和諧相處的精神。

“人文”即“人道”，即詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教化。人文在春秋時(shí)期已經(jīng)成為一種社會(huì)文化潮流，其穩(wěn)定的價(jià)值觀和道德規(guī)范普遍被人們認(rèn)可并推崇。春秋時(shí)期的“人文”經(jīng)由阿拉伯人12世紀(jì)傳入歐洲，傳到西西里的羅杰二世與英格蘭的亨利二世朝廷[2]2，進(jìn)而啟蒙了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在西方，人文形成于17、18世紀(jì)的約翰·洛克、亞當(dāng)·斯密和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及美國(guó)的獨(dú)立宣言和法國(guó)的人權(quán)宣言時(shí)期，反思于19、20世紀(jì)初的馬克思、尼采、羅素所處的時(shí)期，發(fā)展于20世紀(jì)中后期的現(xiàn)代時(shí)期。20世紀(jì)聯(lián)合國(guó)的兩個(gè)人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國(guó)際化的標(biāo)志，而馬斯洛的需求層次論和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表[1]。

“人文精神”一詞源于西文“humanism”，有時(shí)也被翻譯為“人道主義” “人文主義”“人本主義”。眾多學(xué)者因?qū)Α癶umanism”的理解不同，而對(duì)“人文精神”的理解出現(xiàn)了差別。周?chē)?guó)平先生認(rèn)為，狹義的“humanism”著重指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮； 廣義的“humanism”則是指由西方哲學(xué)所培育的歐洲的精神文化傳統(tǒng)，即尊重人，把人當(dāng)成一種精神性的存在[3]，進(jìn)而提出人文精神的三層內(nèi)涵，即人性、理性、超越性，也就是人對(duì)個(gè)人幸福和尊嚴(yán)的追求，對(duì)真理的追求，對(duì)生活意義的追求。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文是人文精神的根本。人文不是靜止的，而是處于不斷動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中，因此，不同時(shí)代的文化土壤會(huì)孕育出不同的人文精神，它蘊(yùn)藏于人的內(nèi)心世界，外化為人的行為結(jié)果，具有鮮明的民族性、集體性、地域性和傳承性。新時(shí)期河北人文精神就是在繼承傳統(tǒng)的“慷慨悲歌，尚義任俠”燕趙文化基礎(chǔ)上，逐步形成于河北地域的極具時(shí)代特征的河北人民的精神支撐，其主要內(nèi)容概括為：堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實(shí)創(chuàng)新[4]。

二、 河北紅色文學(xué)人文精神的內(nèi)蘊(yùn)

紅色文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，紅色文學(xué)是紅色文化的重要載體和表現(xiàn)。河北紅色文學(xué)是中國(guó)革命斗爭(zhēng)在文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。河北作家群以平白樸實(shí)、通俗易懂的語(yǔ)言，描述了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下廣大冀中人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的艱辛歷程，創(chuàng)作出了大量的紅色文學(xué)經(jīng)典作品，主要有《新兒女英雄傳》《風(fēng)云初記》《紅旗譜》《野火春風(fēng)斗古城》《敵后武工隊(duì)》《烈火金剛》《平原槍聲》《平原游擊隊(duì)》《王二小的故事》《小兵張嘎》等。

在河北紅色經(jīng)典文學(xué)中，絕大部分以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材為主。有資料統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)抗日題材經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)中，70%以上是由河北作家創(chuàng)作的[5]。很多紅色文學(xué)作家也參加了戰(zhàn)斗，如《敵后武工隊(duì)》的作者馮志、《野火春風(fēng)斗古城》的作者李英儒、《烈火金剛》的作者劉流等。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火的洗禮和生死的考驗(yàn)，紅色作家們滿(mǎn)懷沉痛與希冀將筆觸投向這片深沉的土地，深刻關(guān)照人們的內(nèi)心世界、精神追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這些紅色文學(xué)經(jīng)典作品生動(dòng)地再現(xiàn)了廣大人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下頑強(qiáng)拼搏、英勇戰(zhàn)斗的歷史畫(huà)卷，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和英雄主義情懷，歌頌了廣大民眾大無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神，其所承載的紅色精神是對(duì) “自強(qiáng)不息，厚德載物”的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、“慷慨悲歌，尚義任俠”的燕趙文化的傳承與發(fā)展，與新時(shí)期所倡導(dǎo)的“堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實(shí)創(chuàng)新”的河北人文精神是一脈相承的，與當(dāng)前社會(huì)審美需求是相契合的。

三、依托紅色文學(xué)構(gòu)建新時(shí)期河北人文精神

(一) 強(qiáng)化河北紅色文學(xué)的政治教育功能

紅色文學(xué)作品蘊(yùn)含著強(qiáng)大的紅色基因，這是一種革命精神的優(yōu)良傳承，凝聚著無(wú)窮的力量，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)揮著積極作用。將本土化的紅色文學(xué)資源引入思想政治理論課程教學(xué)，并使其融入大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中，倡導(dǎo)開(kāi)展“讀紅色文學(xué)經(jīng)典，講紅色歷史故事，學(xué)紅色革命精神”的紅色主題活動(dòng)，重溫紅色記憶。通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的紅色故事感染學(xué)生，使他們深刻理解河北紅色文學(xué)的歷史創(chuàng)作背景，對(duì)河北紅色文學(xué)產(chǎn)生地域認(rèn)同、心理認(rèn)同、文化認(rèn)同，與紅色精神形成思想認(rèn)同、政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，從而對(duì)大學(xué)生的政治意識(shí)、政治認(rèn)知、政治情感進(jìn)行正確引導(dǎo)，增強(qiáng)其愛(ài)國(guó)主義、集體主義意識(shí)，從而更加堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)[6]。以紅色文學(xué)作品為紐帶做好紅色精神和紅色文化的傳承，可以讓大學(xué)生的理想信念得到洗禮和升華，能夠更好地提高其真假是非的辨析能力和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生獲取信息的途徑及其所獲取的信息都是多元化的，面對(duì)海量信息，如霧里看花，真假難辨。而從紅色文學(xué)作品中所汲取的精神力量能夠有效幫助大學(xué)生以客觀、冷靜、正確的態(tài)度對(duì)待紛繁事物和復(fù)雜現(xiàn)象，提取真實(shí)有效的信息，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，準(zhǔn)確分析事物的發(fā)展態(tài)勢(shì)，避免盲從，從而堅(jiān)定政治立場(chǎng)和理想信念，抵制住不良思想的誘惑和侵害，成為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者[7]。

(二) 提升河北紅色文學(xué)的文化育人功能

閱讀紅色經(jīng)典作品會(huì)增強(qiáng)讀者的文化自信。河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品采用現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，通過(guò)跌宕起伏的故事情節(jié)和多重矛盾沖突的轉(zhuǎn)化，塑造了一系列鮮活豐滿(mǎn)的人物形象，包含了歷史、文化、人性的豐富內(nèi)涵。作品中的主人公多是普通的平凡人，如《新兒女英雄傳》中的楊小梅，《風(fēng)云初記》中的吳春兒，《紅旗譜》里的朱老忠等；作品中的抗戰(zhàn)故事多發(fā)生在大家非常熟悉的地方，如滹沱河兩岸、白洋淀、古城保定；作品中描寫(xiě)的很多場(chǎng)景、語(yǔ)言表達(dá)方式和習(xí)慣現(xiàn)在依然能夠在我們的生活中找尋到存在的影子，所以說(shuō)河北紅色文學(xué)具有良好的接受和傳播基礎(chǔ)。正是這些普通平凡的人在這片熟悉的土地上演繹了一個(gè)個(gè)悲壯的故事，他們身上綻放著正義、英勇、奉獻(xiàn)、理想、創(chuàng)新的獨(dú)特精神魅力，浸潤(rùn)著人們的心田，滋養(yǎng)著人們的靈魂。正式這種“似曾相識(shí)”的熟悉感，拉近了讀者與作者之間的距離，使讀者對(duì)作品產(chǎn)生親切感，對(duì)作品中的集體英雄形象產(chǎn)生崇敬之情，從而與作品所表達(dá)的文化等形成心理認(rèn)同、情感認(rèn)同、文化認(rèn)同，潛移默化之中會(huì)用作品所傳達(dá)的思想、情感、審美等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身的言行進(jìn)行檢視，這種思想滲透力、審美洞察力、形式創(chuàng)造力對(duì)于讀者高尚道德的教化、健康情感的陶冶、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)等發(fā)揮著重要作用。

河北紅色文學(xué)集體驗(yàn)性、教化性、評(píng)價(jià)性于一身，而且具有鮮明的地域特點(diǎn)和燕趙特色。在新時(shí)代弘揚(yáng)河北紅色文學(xué)表達(dá)的革命情懷、戰(zhàn)斗精神、英雄氣概、人民智慧，能夠更好地浸潤(rùn)人們的心靈、熏陶人們的情感、引導(dǎo)人們的思想、升華人們的道德境界。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，河北人民在繼承發(fā)揚(yáng)河北悠久燦爛歷史文化的基礎(chǔ)上，不斷解放思想、實(shí)事求是形成了新時(shí)期河北人文精神，詮釋著河北人民的奮斗歷程和奮斗精神，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。