董偉武 景曉旭

(廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信……不斷把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵1]他也在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信……文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵2]何為文化自信？文化自信成就有哪些？文化自信發(fā)展特點(diǎn)有哪些？這些都值得深思。倘若不明晰這些問題，容易使文化自信成為空殼。新世紀(jì)特別是十八大以來，國內(nèi)學(xué)界以文化自信為契機(jī)，推進(jìn)文化自信本土化、理論化、科學(xué)化、大眾化，豐富其內(nèi)容，深化其理論淵源，強(qiáng)化中國文化自信，回應(yīng)各種西方資本主義文化思潮的質(zhì)疑，掀起文化自信研究熱潮。本文擬借助于中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從國內(nèi)學(xué)界文化自信研究的成就、特點(diǎn)、問題三方面進(jìn)行分析，為文化自信的深入研究提供參考。

一、新世紀(jì)以來國內(nèi)文化自信研究所取得的主要成就

新世紀(jì)以來國內(nèi)關(guān)于文化自信的研究大放異彩?？傮w而言，研究?jī)?nèi)容豐富，領(lǐng)域廣，學(xué)科種類多，研究方法時(shí)代性、現(xiàn)代性強(qiáng)，視角新穎。

首先，文獻(xiàn)總量多，內(nèi)容豐富。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國加入世界貿(mào)易組織，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活日益富裕。文化自信也漸次引起學(xué)者們的關(guān)注，形成了內(nèi)容豐富、種類繁多、形式多樣的豐碩成果。截至2019年7月1日(以下同)，在中國知網(wǎng)以“文化自信”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共獲得中文文獻(xiàn)6603篇，其中期刊論文有4576篇(中文核心期刊873篇，CSSCI762篇，EI1篇)，碩、博士學(xué)位論文(碩士學(xué)位論文161篇，博士學(xué)位論文7篇)，會(huì)議論文76篇，報(bào)紙文章1736篇，具體為2000年0篇，2001年1篇，2002年2篇，2003年0篇，2004年9篇，2005年10篇，2006年11篇，2007年5篇，2008年5篇，2009年5篇，2010年12篇，2011年149篇，2012年203篇，2013年137篇，2014年154篇，2015年169篇，2016年794篇，2017年1775篇，2018年2353篇，2019年1126篇。盡管數(shù)據(jù)不可避免地由于版權(quán)和采集問題有些出入，但總體而言，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于文化自信研究總數(shù)不斷上升，文獻(xiàn)內(nèi)容豐富化、形式多樣化、理論基礎(chǔ)科學(xué)化，呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的平穩(wěn)態(tài)勢(shì)。

其次，研究領(lǐng)域廣，學(xué)科種類多。從橫向來看，文化自信研究既涉及古代儒學(xué)、中華民族傳統(tǒng)文化，又內(nèi)含近代五四精神、當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，更有文化自信的歷史變遷的動(dòng)態(tài)式研究。從縱向來看，既有涉及社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等的多學(xué)科研究，又有基于中國現(xiàn)實(shí)問題、大學(xué)生培育路徑問題的研究，更有著眼于與世界文化發(fā)展關(guān)系的研究，同時(shí)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)漸漸深入研究網(wǎng)絡(luò)文化自信?？梢?，新世紀(jì)以來，尤其是十八大以來，文化自信的研究呈現(xiàn)星火燎原之勢(shì)，橫向領(lǐng)域不斷延伸，縱向研究逐漸深入，研究視閾寬廣，交織出多學(xué)科、多領(lǐng)域研究網(wǎng)絡(luò)，文化自信逐漸成為各學(xué)科研究的核心要義，客觀上呈現(xiàn)出理論縱深和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的動(dòng)態(tài)鑲嵌式研究問題域，主觀上形成了科學(xué)性和實(shí)踐性相融合的研究創(chuàng)新意識(shí)。

再次，研究視角更加開放和包容，研究方法呈現(xiàn)科學(xué)多樣化。新世紀(jì)以來，伴隨著文化自信研究的不斷深入，學(xué)者以開放和包容的胸襟積極借鑒和吸收西方現(xiàn)代研究方法，將傳統(tǒng)研究方法、馬克思主義方法與我國實(shí)際相結(jié)合，形成了以馬克思主義研究方法為主體，傳統(tǒng)研究方法與西方現(xiàn)代研究方法為兩翼，不斷助力文化研究騰飛。學(xué)者堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義來分析文化自信歷史變遷、邏輯維度、理論來源、價(jià)值意蘊(yùn)、功能地位，有效運(yùn)用辯證唯物主義中聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)以及系統(tǒng)論分析文化自信的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義、培育路徑，運(yùn)用辯證法分析文化自信與文化自覺、文化自卑、文化自省、文化自強(qiáng)之間的關(guān)系與脈絡(luò)，貫徹和運(yùn)用馬克思主義的方法論。

二、新世紀(jì)以來國內(nèi)文化自信研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)

第一，文化自信的研究在2016年之后呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)，總體上可分為兩個(gè)時(shí)期：平穩(wěn)發(fā)展期和快速增長(zhǎng)期。一方面，十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代[3]。我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民的基本生活得到保障，我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和社會(huì)建設(shè)取得了前所未有的成就，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我國有能力、有底氣堅(jiān)定文化自信，并且習(xí)近平總書記遠(yuǎn)見卓識(shí)地提出堅(jiān)定文化自信，由此，引發(fā)學(xué)術(shù)界研究熱潮。此現(xiàn)象看似偶然，實(shí)則偶然中包含必然，表明我國對(duì)于文化自信在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的地位日益受到高度重視，以及對(duì)我國思想理論界建設(shè)工作的有力指引。

第二，將文化自信根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，深嵌于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，熔鑄于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂中，服務(wù)于思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)中，重視文化自信的理論性與實(shí)踐性，與黨的理論創(chuàng)新密切結(jié)合，堅(jiān)持馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位，充分展現(xiàn)了學(xué)術(shù)界的“四個(gè)意識(shí)”。新世紀(jì)以來，盡管我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善，但是西方思潮和非馬克思主義思潮一浪接一浪，沖擊著我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但我國學(xué)術(shù)界始終保持清醒的頭腦，用中國特色社會(huì)主義理論武裝頭腦，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，面對(duì)新情況、新問題，不斷創(chuàng)新文化自信理論、內(nèi)容與形式，根據(jù)黨和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程，適時(shí)調(diào)整文化自信的探討、研究、教育和宣傳，堅(jiān)決捍衛(wèi)中國文化自信話語權(quán)，彰顯大國風(fēng)范。

第三，堅(jiān)持問題導(dǎo)向意識(shí)，實(shí)踐決定作用，理論武裝頭腦，堅(jiān)持唯物史觀與辯證唯物主義，實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)文化自信研究，彰顯時(shí)代價(jià)值，聚焦時(shí)代問題，緊追時(shí)代主題。理論研究不是抽象的而是具體的，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依據(jù)特定時(shí)代背景不斷更新發(fā)展的。新世紀(jì)以來的文化自信研究，聚焦時(shí)代問題，緊追時(shí)代主題，破解發(fā)展困境，適應(yīng)時(shí)代需要，彰顯時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)文化自信理論認(rèn)知水平日漸提升，使其更好地服務(wù)于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為黨和國家事業(yè)注入了活力。在中國知網(wǎng)以“文化自信”為關(guān)鍵詞進(jìn)行總的文獻(xiàn)檢索，截止時(shí)間是2019年7月1日，排名前15位的主題詞分別是“文化自信”(6039篇)、“中華民族”(1124篇)、“文化自覺”(700篇)、“中國民族”(494篇)、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”(420篇)、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”(415篇)、“中華人民共和國”(345篇)、“習(xí)近平總書記”(333篇)、“中國特色社會(huì)主義文化”(328篇)、“社會(huì)主義先進(jìn)文化”(289篇)、“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”(271篇)、“大學(xué)生”(247篇)、“道路自信”(236篇)、“中華文化”(225篇)、“中國特色社會(huì)主義”(199篇)。這15個(gè)主題詞分別從文化自信的理論淵源、內(nèi)涵性質(zhì)、功能定位、現(xiàn)實(shí)意義、實(shí)現(xiàn)路徑等方面基本覆蓋了新世紀(jì)以來文化自信研究的時(shí)代主題、時(shí)代問題、時(shí)代價(jià)值，突出了文化自信研究的歷史變遷、發(fā)展趨勢(shì)、未來走向，表明了新世紀(jì)以來的文化自信研究堅(jiān)持了問題導(dǎo)向意識(shí)、實(shí)踐決定作用、理論武裝頭腦。

第四，堅(jiān)持以人為本，深化青年文化自信，強(qiáng)化青年歷史使命和目標(biāo)，彰顯青年在弘揚(yáng)和傳承文化自信中的主體地位。文化自信要依托于現(xiàn)實(shí)中人的身體力行和社會(huì)的發(fā)展。青年是國家的未來、民族的希望，強(qiáng)化青年使命和文化角色以及歸屬感，使其樹立文化自信。新世紀(jì)以來我國文化自信的研究，既關(guān)注國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的時(shí)代主題、中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)踐問題，又聚焦文化傳承問題、以人為本重點(diǎn)課題。強(qiáng)化青年文化自信，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史要求，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐要求，是形成中華文化自信國際話語權(quán)的時(shí)代要求，是中華民族強(qiáng)起來的未來要求。青年群體處于人生的黃金時(shí)期，思維敏捷，視野開闊，接受新事物能力強(qiáng)，是國家和民族的希望。新世紀(jì)以來文化自信研究聚焦于青年這個(gè)重點(diǎn)主體。在中國知網(wǎng)以“文化自信”為關(guān)鍵詞進(jìn)行總的文獻(xiàn)檢索，“大學(xué)生”是排名第12的主體詞，共有文獻(xiàn)247篇。新世紀(jì)以來的以“文化自信”為關(guān)鍵詞的并含“青年”“大學(xué)生”的文獻(xiàn)分別有77篇、542篇，占文獻(xiàn)總數(shù)(6662)的9.3%；在504篇學(xué)位論文中，主題為“青年”和“大學(xué)生”的學(xué)位論文為18篇、122篇，比重為27.8%。從國內(nèi)關(guān)于文化自信的研究趨勢(shì)可以看出，對(duì)于青年文化自信的研究比重增加，表明青年在傳承文化自信中的主體地位，這與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展趨于一致，更服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。

第五，堅(jiān)持理論導(dǎo)向意識(shí)，注重對(duì)馬克思主義理論者、中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的文化自信思想的挖掘，為中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的形成、發(fā)展、豐富、深化提供了借鑒和指導(dǎo)。文化自信尤其是中國特色社會(huì)主義的文化自信，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、制度和理論。這一切都要溯源到馬克思主義理論者以及中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的思想理論。新世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)者堅(jiān)持理論導(dǎo)向，展開對(duì)文化自信理論的追根溯源，這一溯源過程仍在進(jìn)行，尚未完結(jié)，但已取得初步研究成果。學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典、挖掘經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論基礎(chǔ)是文化自信研究的重要途徑之一。在中國知網(wǎng)上可以檢索到的研究馬克思恩格斯文化自信思想文獻(xiàn)有1篇碩士論文，列寧為2篇碩士學(xué)位論文，毛澤東為3篇碩士、4篇期刊學(xué)術(shù)論文、1篇會(huì)議論文，鄧小平為1篇碩士論文和1篇期刊學(xué)術(shù)論文，習(xí)近平為碩博學(xué)術(shù)論文25篇、期刊學(xué)術(shù)論文79篇、會(huì)議論文1篇?？傮w看來，馬克思主義理論者以及中國共產(chǎn)黨重要領(lǐng)導(dǎo)人文化自信思想研究的文獻(xiàn)占總文獻(xiàn)的比重為1.8%，這與學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的概念、文化自信的概念尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，同時(shí)也與早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程以及中國特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐有關(guān)，更與特定時(shí)期人的認(rèn)知水平息息相關(guān)。盡管在知網(wǎng)中通過篇名進(jìn)行馬克思主義理論者文化自信思想搜索到的文獻(xiàn)較少，但在具體研究中學(xué)者堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，并堅(jiān)持馬克思主義基本理論和中國特色社會(huì)主義理論導(dǎo)向，這也是堅(jiān)持理論導(dǎo)向的重要體現(xiàn)。

第六，堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，運(yùn)用馬克思主義的基本方法，高舉馬克思主義偉大旗幟，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展新要求，以服務(wù)國家和民族為大局，不斷豐富理論內(nèi)容，深化理論探索，有力回?fù)舾鞣N質(zhì)疑和抨擊。新世紀(jì)以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程，折射出自覺地理論創(chuàng)新思維和意識(shí)。習(xí)近平總書記提出的文化自信是在全球文化視閾下，西方文化對(duì)我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)沖擊下，以美國和日本為首的西方大肆宣揚(yáng)“中國威脅論”等背景下提出的。新世紀(jì)尤其是十八大以來，我國文化自信研究面臨的主要任務(wù)有：一是講清楚堅(jiān)持文化自信的必要性回應(yīng)歷史虛無主義，二是理順“四個(gè)自信”之間的關(guān)系。在中國知網(wǎng)上以“文化自信”并含“必要性”“歷史虛無主義”為關(guān)鍵詞檢索到的文獻(xiàn)有10篇和11篇，約占文獻(xiàn)總數(shù)的0.3%；以“四個(gè)自信”為篇名檢索到的文獻(xiàn)有496篇，約占文獻(xiàn)總數(shù)的7.4%。研究文化自信必然會(huì)涉及其提出的歷史背景、基本內(nèi)涵、理論邏輯和淵源、現(xiàn)實(shí)意義、培育路徑、功能地位、時(shí)代價(jià)值、發(fā)展歷程，“四個(gè)自信”之間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系等，這是文化自信研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，必須堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，運(yùn)用馬克思主義的基本方法進(jìn)行攻堅(jiān)克難，深化理論探索，豐富理論內(nèi)容，這對(duì)學(xué)者們提出了運(yùn)用批判式創(chuàng)新式的思維和意識(shí)要求。新世紀(jì)以來文化自信的研究成果表明，學(xué)術(shù)界堅(jiān)持批判式創(chuàng)新式的思維和意識(shí)，不斷深化理論探索，豐富理論內(nèi)容，創(chuàng)新理論內(nèi)涵，堅(jiān)持歷史的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、自覺原則有力回應(yīng)各種非馬克思主義思潮的質(zhì)疑。

三、新世紀(jì)以來國內(nèi)文化自信研究的縱深再探討

不可否認(rèn)，新世紀(jì)以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究大放異彩，但也要看到新世紀(jì)以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究由于歷史的、具體的、內(nèi)外在等的主客觀條件的限制尚存在些許問題與不足。

第一，文化自信的系統(tǒng)性研究不足，文化自信與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史、生態(tài)、人民主體生活關(guān)系研究有待拓展。文化自信研究在十八大以后呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，究其原因一方面與習(xí)近平總書記提出文化自信有關(guān)，另一方面與我國經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。十八大以來，中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)取得了舉世矚目的成就，思想理論界對(duì)于文化自信的關(guān)注度增加。文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史、生態(tài)有著不可分割的聯(lián)系，他們是一個(gè)龐大的體系，缺一不可。從文化自信研究成果來看，思想理論界鮮少提及文化自信與其他學(xué)科之間的關(guān)系，多以研究文化自信本身的理論淵源、基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)價(jià)值為主，間接割裂了各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系。因此，在文化自信系統(tǒng)研究方面任重而道遠(yuǎn)。

第二，文化自信哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究較為薄弱。通過對(duì)知網(wǎng)上所搜索到的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，知網(wǎng)現(xiàn)有文章大多研究文化自信的基本內(nèi)涵、理論淵源、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)路徑等，鮮少研究文化自信的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。中國哲學(xué)和西方哲學(xué)經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，初步形成了較為系統(tǒng)和全面的理論體系。文化自信的研究多挖掘哲學(xué)基礎(chǔ)，以便禁得起實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)，使其更好地服務(wù)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)。文化自信并不局限于某個(gè)固定的單一的學(xué)科，在研究的過程中跨學(xué)科借鑒，可借助于哲學(xué)世界觀、方法論和本體論，社會(huì)學(xué)的實(shí)證分析，心理學(xué)的定量研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式研究等，形成文化自信跨學(xué)科、深層次、多領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論研究成果。

第三，文化自信實(shí)證研究有待于進(jìn)一步完善和發(fā)展。新世紀(jì)以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究多為宣傳類，這在特定時(shí)期能夠滿足黨和政府的需要，但面對(duì)西方抨擊、西方責(zé)難以及西方文化輸入時(shí)難以形成有力的回應(yīng)。目前我國國內(nèi)關(guān)于文化自信的實(shí)證研究成果不足，缺乏有力的實(shí)證支撐，回應(yīng)西方責(zé)難任重道遠(yuǎn)。新時(shí)代條件下調(diào)查和實(shí)證研究同樣必不可少，文化自信不單單停留于文件中、宣傳中，更體現(xiàn)在老百姓的日常生活中。通過調(diào)查掌握第一手資料，既為文化自信研究提供翔實(shí)、準(zhǔn)確資料，又能明確難點(diǎn)、困境，提高研究的全面性和準(zhǔn)確性。

第四，思想理論界有待于進(jìn)一步勘探和開拓網(wǎng)絡(luò)文化自信新領(lǐng)域。新世紀(jì)尤其是十八大以來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，大數(shù)據(jù)和數(shù)字技術(shù)以迅雷不及掩耳之勢(shì)進(jìn)入尋常百姓家，將人們的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有機(jī)聯(lián)系起來，足不出戶盡知天下事，主體通過網(wǎng)絡(luò)媒介的聯(lián)系，生活在虛擬而真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)空間之中，人類生活狀態(tài)呈現(xiàn)出煥然一新的面貌。網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地，更不是世外桃源之所，也不是“文化荒漠”帶，需要黨和政府澆灌自信之水，更需要學(xué)者辛勤栽培。網(wǎng)絡(luò)空間以其即時(shí)性、方便性、快捷性、虛擬性，頗受人們追捧，但本質(zhì)上并未與現(xiàn)實(shí)世界脫軌，體現(xiàn)出文化和價(jià)值的選擇，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)世界以及生活方式產(chǎn)生極其重要的影響。故而，需掌握網(wǎng)絡(luò)空間文化主導(dǎo)權(quán)，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，提升網(wǎng)絡(luò)文化自信。從文化自信建構(gòu)和發(fā)展歷程來看，網(wǎng)絡(luò)文化自信研究領(lǐng)域?qū)W者們涉足較少，相關(guān)文獻(xiàn)成果以及政策性建議，引導(dǎo)和實(shí)施路徑有待于進(jìn)一步拓展。

第五，文化自信學(xué)理性研究的挖掘較淺，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家和我國古代經(jīng)典名家、經(jīng)典人物以及經(jīng)典文本中文化自信思想、理論的研究較為欠缺。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[2]可見，文化自信事關(guān)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的興衰成敗。在宏觀層面，文化自信是國家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志，是中華兒女形而上的內(nèi)在精神之“鈣”；在中觀層面，十八大以來，文化自信上升到治國理政的高度，是我國“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局強(qiáng)有力的精神支柱和保障，關(guān)系到“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的建設(shè)和發(fā)展；在微觀層面，文化的核心是價(jià)值觀，文化自信的核心是價(jià)值觀自信[4]，關(guān)系到日常生活中的人們對(duì)于是非曲直的研判和對(duì)于真善美的追求。從事關(guān)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的興衰成敗，到關(guān)乎“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神保障，到老百姓日常生活中對(duì)是非曲直的研判和真善美的追求；從西方“普世價(jià)值”輸入，到有效應(yīng)對(duì)并提出文化自信，文化自信既在生活中依稀可見，又如一條漸近線。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[5]5可見，只有徹底的理論才能掌握社會(huì)實(shí)踐的主體——人民群眾，文化自信既要依靠中國共產(chǎn)黨，又要依賴于廣大人民群眾，這需要加大對(duì)文化自信學(xué)理性的研究，以便更好地助力中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的偉大實(shí)踐。在文化自信理論淵源方面的研究，多停留在馬克思主義經(jīng)典作家以及各個(gè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨重要領(lǐng)導(dǎo)人的講話文本之中，對(duì)我國古代經(jīng)典文本、經(jīng)典名家、經(jīng)典人物的文化自信思想、理論研究不足，缺乏整體的認(rèn)知和判斷，同時(shí)對(duì)于國外經(jīng)典名著、文本涉足較少。對(duì)文化自信這一國家和民族的靈魂研究，必須要有足夠和堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)理支撐，必須深挖馬克思主義經(jīng)典作家、我國古代經(jīng)典名家、經(jīng)典人物、經(jīng)典文本中的文化自信思想和理論寶庫，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，用堅(jiān)不可摧的中國文化自信阻擋西方“普世價(jià)值”的洪水猛獸。當(dāng)前學(xué)術(shù)界已涉足學(xué)理性以及經(jīng)典文獻(xiàn)挖掘方面的研究，但還不能有效滿足現(xiàn)實(shí)訴求。

第六，文化自信話語權(quán)有待加強(qiáng)，國際話語權(quán)地位有待進(jìn)一步提升。新世紀(jì)以來尤其是十八大以來，習(xí)近平總書記遠(yuǎn)見卓識(shí)地將文化自信上升到治國理政的新高度，學(xué)術(shù)界也掀起研究熱潮，文化自信研究成果斐然。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的歷史積淀，自2011年將文化產(chǎn)業(yè)納入國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)以來，我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力。但相比于經(jīng)濟(jì)和軍事硬實(shí)力而言，我國文化軟實(shí)力的表現(xiàn)未盡如人意。同時(shí)，西方資本主義文化依托于本國發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和軍事基礎(chǔ)，假借著“自由”“民主”外衣，打著“人權(quán)”的口號(hào)，憑借著自己略顯優(yōu)勢(shì)的文化話語權(quán)，通過互聯(lián)網(wǎng)、新聞媒介、影視等手段向我國輸入其價(jià)值觀，沖擊著我國馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，致使我國少數(shù)群眾涌現(xiàn)了對(duì)本國文化采取堅(jiān)持歷史虛無主義的傾向，社會(huì)群體中出現(xiàn)了“精神迷?！薄靶叛鑫C(jī)”“道德滑坡”“精神異化”等文化不自信現(xiàn)象。在此背景下，維護(hù)本民族文化，堅(jiān)定文化自信，捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀等都需要本民族的文化話語。我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在國際上的地位日益提升，國際話語權(quán)有所提高，但面對(duì)西方操控優(yōu)勢(shì)的話語權(quán)，應(yīng)著力提高本民族國際話語地位補(bǔ)足精神之鈣，有底氣抵御西方文化輸出和攻擊，同時(shí)為經(jīng)濟(jì)和軍事以及政治的發(fā)展提供軟環(huán)境，并著實(shí)提升民族文化軟實(shí)力。相信隨著文化自信研究的逐漸深入和學(xué)者們認(rèn)知水平的提高，我國將形成自己的中國特色社會(huì)主義文化話語權(quán)和體系，既說明理論問題，同時(shí)又解決現(xiàn)實(shí)問題，提升國際文化話語地位。

文化自信不是抽象的，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐深入和時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，研以促行，學(xué)以致用，人們會(huì)逐漸感受到文化自信貫穿于日常生活中的文化價(jià)值選擇和個(gè)體行為之中。隨著研究的不斷深入，文化話語的時(shí)代強(qiáng)音將會(huì)越來越響亮。新世紀(jì)以來文化自信研究的開拓與探索，已充分說明了文化自信不是獨(dú)立存在，它深嵌于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐當(dāng)中，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，立足于哲學(xué)基礎(chǔ)，既說明理論問題，又解決西方“文化攻擊”的現(xiàn)實(shí)問題。