李瑞嘉 河南大學(xué)

一、波茲曼的預(yù)言

波茲曼是世界著名的媒介文化研究者和批評家，是繼麥克盧漢之后世界最重要的媒介文化研究學(xué)者之一，他在《娛樂至死》的開頭就提出了兩種預(yù)言，一種是奧維爾的預(yù)言：人們將會受到外來壓迫的奴役，未來獨裁統(tǒng)治下的恐怖情景；一種是赫胥黎的預(yù)言：人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。在這兩種預(yù)言中，奧維爾的預(yù)言往往會得到更多的擁護(hù)，人們更傾向于反對自己所憎惡的，比如外來的壓迫、獨裁的統(tǒng)治，這是一種帶給人以即時痛苦的有形物；而赫胥黎的預(yù)言則令人不解，為什么我們熱愛的，帶給我們快樂的事物會使我們走向毀滅？但這里，波茲曼選擇相信赫胥黎的預(yù)言，并為我們展開了一幅“娛樂至死”的圖景：在那里，人們在潛移默化中，仿佛吸食鴉片一般，在娛樂中走向“死亡”。

二、關(guān)于娛樂的“使用與滿足”

“使用與滿足”是1974年由美國社會學(xué)家卡茨提出，它從受眾角度出發(fā)，通過分析受眾的媒介接觸理由以及這些接觸滿足了他們的什么需求，改變了他們什么行動，來考察大眾傳播帶給人們的心理和行動上的作用。

二十一世紀(jì)以來，中國迎來了日新月異的發(fā)展，我們的物質(zhì)生活水平極大提高，人們轉(zhuǎn)而尋求更高層次的需求，即精神生活的需求，也包括了娛樂方面的需求。人們對娛樂的需求不斷增加，助長了娛樂行業(yè)的不斷興起，娛樂產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，娛樂方式也變得層出不窮，同時，我們用于學(xué)習(xí)工作的時間被壓縮，大把時間被用來娛樂休閑，理性的思考正在漸漸減少。如今，電影電視劇充斥了我們的生活，各類短視頻app也全方位地占據(jù)了我們的時間，無時無刻我們都想拿出手機刷一刷，但這種行為也是機械化的重復(fù)動作，我們不愿思考，不再思考，對娛樂的抵抗力也在不斷降低，碎片化的娛樂信息使我們漸漸迷失在娛樂的汪洋大海中，我們沉迷于大腦表皮層的簡單愉悅，慢慢地，我們失去了深刻思考的能力。

三、從“闡釋時代”進(jìn)入“娛樂時代”

作為印刷術(shù)堅定的擁護(hù)者，電視的批評者，波茲曼如果還在世，看到如今互聯(lián)網(wǎng)以銳不可當(dāng)之勢席卷全球，也許會感到失望?！秺蕵分了馈芬耘械囊暯翘接懥穗娨曔@些電子媒介的出現(xiàn)對人類文明的負(fù)面作用，雖然出版于1985年，但這本書出奇地像是為我們這一代人寫的，它指向了我們今天互聯(lián)網(wǎng)時代的現(xiàn)實。

你是否一點開抖音app，雖然都是十幾秒的短視頻，但一晃眼兩個小時就過去了？一陣猛刷過后，你好像知道了很多事情，又似乎什么都沒有記??；你是否這一秒還在為這條新聞傷心落淚，下一秒?yún)s又被一張搞笑視頻逗得捧腹大笑；你是否很難集中注意力一次性地讀完一篇晦澀的論文，而總是跳躍在不同的app之間，分成好幾次才能讀完？

面對這個信息爆炸的時代，我們是否已經(jīng)成為手機的奴隸？如果不確定，那么當(dāng)你走上街道，仔細(xì)觀察一下公交地鐵上的人們，餐廳里正在吃飯的人們，有多少人正渾然忘我地盯著手里的屏幕，或許你的心里就會有答案。

（一）闡釋時代

波茲曼稱印刷術(shù)的時代為“闡釋時代”，那是個講究“語境”的時代，語言井然有序且富有邏輯性。在印刷術(shù)統(tǒng)治下的文化中，公眾的話語往往是準(zhǔn)確事實和明確觀點的有序組合，那時的人們也推崇客觀事實的再現(xiàn)和理性思維的思考，鼓勵嚴(yán)肅、理性和具有邏輯性的公眾話語形式。

（二）娛樂時代

19世紀(jì)末期，“闡釋時代”漸漸逝去，隨之而來的是“娛樂時代”。電報的出現(xiàn)給脫離語境的信息合理化的身份，自此信息的價值不再取決于其在社會、生活中所起的作用，而是取決于它是否新奇有趣，是否能吸引公眾的眼球，娛樂逐漸成為公共話語的主體，注意力慢慢成為一種經(jīng)濟形勢。政治、新聞及教育等方面也論證了在電視這種電子媒介的統(tǒng)治下，公共話語變得破碎無序甚至荒唐無能，預(yù)測了我們的文化在未來會成為充滿感官刺激和欲望的庸俗文化，而人們則會愛上電子技術(shù)帶來的這種娛樂文化，不愿思考，不再思考，其結(jié)果是我們的文化在娛樂中漸漸泯滅了歷史的厚重感，在喧囂的娛樂中走向消亡，我們好像越來越聰明，實則卻越來越愚蠢，最終我們變成了娛樂至死的物種。

四、一切行業(yè)都是娛樂業(yè)

現(xiàn)在人們看電視就是為了放松娛樂，這似乎是天經(jīng)地義的事，仿佛自從有了電視就是這樣，娛樂是電視話語的超意識形態(tài)。娛樂至死的時代，即使是政治、新聞、教育這樣嚴(yán)肅的話語，在以電視為媒介的時候也都成了娛樂的附庸。

（一）政治

《娛樂至死》立足于美國的社會背景環(huán)境，在美國的總統(tǒng)競選中，競選人會在電視上進(jìn)行辯論，但這些辯論和印刷術(shù)時代競選總統(tǒng)時的辯論是完全不一樣的。電視上進(jìn)行的辯論目的在于展示良好的形象，讓觀眾印象深刻是第一位的，這個形象的塑造比競選人的人品、思想更為重要，競選人對走上這個職位有什么暢想和規(guī)劃反而不是最重要的。

（二）新聞

哪怕最正經(jīng)嚴(yán)肅的新聞，一般也都是一段沒有語境的幾十秒播報，看完之后沒有思考時間，接著看下一條，而這兩條之間沒什么關(guān)系，直到播報結(jié)束，把它們統(tǒng)統(tǒng)忘掉。而在網(wǎng)絡(luò)作為媒介的今天，這種新聞更是過猶不及，以娛樂為目的的新聞?wù)即蠖鄶?shù)，還在此基礎(chǔ)上催生了標(biāo)題黨，新聞的嚴(yán)肅性已經(jīng)蕩然無存。全民狂歡，吸引受眾的眼球才是最重要的，收視率更是在一定程度上變成了評判新聞好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此大量以兇殺、暴力、色情為主的新聞充斥版面，來迎合受眾的低俗趣味。如今，碎片化時代，受眾的注意力被分割，人們已經(jīng)越來越習(xí)慣接受只言片語來拼湊一個想象中的事實，而不再有耐心去閱讀一整篇新聞，但一個完整的新聞意味著它有前因有后果，深度報道更不可能精簡，靜下心的閱讀已經(jīng)變得難能可貴。

（三）教育

波茲曼在《娛樂至死》中表達(dá)了教室和電視在教育中的不同之處，電視在教育中無法代替教室的作用。這在互聯(lián)網(wǎng)時代完全沒有違和感，如今網(wǎng)課盛行，一部手機就可以在家聽課，這確實大大方便了我們的學(xué)習(xí)生活，但弊端也是顯而易見的。利用電子媒介學(xué)習(xí)需要極強的自我約束能力，因為這是老師無法觸碰到的另一端，地理的不同使網(wǎng)課的學(xué)習(xí)效率跟學(xué)生的自覺程度成正比，沒有較強的自我約束能力，學(xué)生只會在娛樂中降低學(xué)習(xí)效率。

同時電視和網(wǎng)絡(luò)的媒介弊端，在于它并沒有給我們足夠的時間去消化我們接收到的知識，因為這類媒介不容許有大段時間的空白，但學(xué)習(xí)需要一個思考的過程，只有經(jīng)過反復(fù)的推敲，知識才能內(nèi)化為我們的一部分，因此通過電視和網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)本質(zhì)上其實是借它娛樂，無法達(dá)到學(xué)習(xí)知識的目的，學(xué)校教育的重要性是無可替代的。

五、對“娛樂至死”的反思

從電視的發(fā)明開始，幾乎一切行業(yè)都被卷入這股洪流，不知不覺走向了娛樂。波茲曼表達(dá)了他的擔(dān)憂：娛樂會讓文化一步一步淪為滑稽戲，人們將愛上娛樂停止思考。

波茲曼其實并沒有否定娛樂文化，電視在一定程度上給人們緊張的學(xué)習(xí)工作生活帶來了休閑和娛樂，它雖然削弱了我們的理性話語，但它帶給我們的情感力量是不容忽視的。波茲曼強調(diào)的是：不是所有領(lǐng)域都可以娛樂化，當(dāng)政治，新聞、教育都變成了消遣，這是十分危險的。他告訴我們要帶著警惕去看待那些我們熱愛的東西，留一點時間給思想，千萬別無腦傻樂。他在用赫胥黎的預(yù)言警告我們，電視正在改變我們的話語形式，恐怖的不是出現(xiàn)娛樂，而是娛樂開始主導(dǎo)文化，人們感到痛苦的不是用笑聲代替了思考，而是不知道自己為什么笑、為什么不再思考。

六、結(jié)語

波茲曼雖然沒有提出具體的解決方法，但他揭示了電子媒介終將帶領(lǐng)我們走向娛樂至死的問題，提出了這個問題就會引起一些人的反思，希望我們作為這些人中的一員，永遠(yuǎn)對書本文字滿懷敬畏，永遠(yuǎn)對工業(yè)技術(shù)保持警惕，無論在什么時候都不要隨波逐流，永遠(yuǎn)不要喪失深刻的思考和思辨能力。