金 梁，郭遠兵

（1.武漢體育學院 武當山國際武術(shù)學院,湖北 十堰442714；2.武漢體育學院 心理學系,湖北 武漢430079）

心理疾患是一個嚴重的公共健康問題。預計到2020年，心理疾患產(chǎn)生的成本將占全球疾病負擔的15%［1］。在眾多理解和干預心理疾患的理論和方法中，運動和身體活動理論和方法成為近20年來最炙手可熱的干預途徑之一。對于該主題，學界已做了大量研究：1）以運動行為心理學視閾，采用行為報告和測量法探討體育運動和心理健康的相關(guān)［2-3］。2）以運動醫(yī)學和鍛煉心理學視閾，探討運動對個體生理的影響，以血壓、腦電和神經(jīng)遞質(zhì)差異為指標，進而解釋運動對抑郁、焦慮等心理疾患的治療和轉(zhuǎn)歸意義［4-5］。3）以臨床運動心理學視閾，具體探討運動處方（運動類型、強度等）與身心健康的關(guān)系［6-7］。

隨著研究深入，該主題的研究局限和困境日益凸顯，其中因生態(tài)效度問題招致詬病頗多。這可以通過完善抽樣、提高變量信效度和實驗設計來逐步解決，使研究精準化［8］。然而，體育運動促進心理健康的社會與文化維度一直遲到。即便如此，社會與文化之維不能缺位，因為社會與文化視閾是體育運動促進心理健康相關(guān)研究的題中應有之義。那么，社會和文化視閾對該主題過往研究有哪些批判？ 該主題研究應該如何引入社會與文化維度？ 這對理解體育運動促進心理健康的機制有何啟示？ 該主題研究在臨床實踐領(lǐng)域如何突顯文化意識和文化勝任力？ 本文將圍繞這些問題開展討論。

1 體育運動促進心理健康之社會與文化批判

關(guān)于體育運動促進心理健康的研究，社會文化變量的缺位不僅影響到生態(tài)效度，還會導致很多研究結(jié)論不一致甚至相互矛盾［9］。例如，關(guān)于運動劑量與心理健康的研究結(jié)論長期不一致，甚至相互沖突［10］。Hamer，Stamatakis 和Steptoe 發(fā)現(xiàn)，二者的關(guān)系受到被試婚姻狀況和社會經(jīng)濟地位的影響［11］。Netz，Dunsky 和Zach 認為還要結(jié)合被試的受教育程度予以考慮［12］。Marlier，Van 和Cardon 等人認為還要在研究設計中加入社會資本變量，在心理健康水平上社會資本與運動劑量存在顯著的交互作用［13］。缺乏社會文化維度考量，不足以全面權(quán)衡體育運動促進心理健康的效應。

方興未艾的文化運動心理學研究認為，缺乏文化視野的運動心理學研究既會低估群體經(jīng)驗，又可能產(chǎn)生帶有偏見的結(jié)論［14-15］。Abuomar，Rütten 和Lehtinen 在歐盟15 國考察體育運動和心理健康的劑量反應，發(fā)現(xiàn)只有部分國家的被試表現(xiàn)出劑量反應［16］。另外，不同地區(qū)和文化對體育運動的態(tài)度不同，由此導致體育運動的健心效應也有獨特性。例如，鑒于孟加拉首都達拉市的成人被試手機濫用，有必要重新確定其體育運動獨特類型與抑郁之間因果關(guān)系的方向［17］。另外，越來越多的事實顯示，社會資本是體育參與的充分條件［18］。階層亞文化會限制體育運動促進心理健康的外部效度。因此，提升文化品位是該主題向縱深研究發(fā)展的必須選擇。

另外，體育運動促進心理健康的研究還面臨后現(xiàn)代社會學與文化哲學的批判。對體育文化的后現(xiàn)代社會學與文化批判大致可以分成批判視角和非批判視角［19］。批判視角被用于分析“體育運動促進心理健康”敘述背后的權(quán)力關(guān)系和意識形態(tài)宰制?！绑w育運動促進心理健康”被視為一種話語建構(gòu)。話語就是實踐，實踐就與社會結(jié)構(gòu)發(fā)生互動［20］。非批判視角則被用于分析該主題的敘述過程和功能。例如，Carless 和Douglas 通過重新講敘體育鍛煉故事來理解和干預心理疾患［21］。補全社會文化維度和提升文化品位是在該主題框架內(nèi)做修補，提升科學理性；后現(xiàn)代社會學與文化哲學的批判則告別理性，消解基礎主義和實在論。

2 體育運動促進心理健康之社會與文化調(diào)節(jié)

面對體育運動促進心理健康的社會與文化（狹義上）的批判，要積極考量社會與文化變異。例如，精英運動員運動生涯的心理健康研究中存在大量第三變量影響［22］。這些第三變量既包括個體心理變量，如心理堅韌性，還包括社會文化變量，如體育道德氣氛。表現(xiàn)定向的體育道德氣氛不利于心理健康［23］；然而，教練對比賽的認識和期許會顯著改善運動員的心理健康水平［24］。另外，社會教化在運動與心理健康間發(fā)揮著重要作用。例如，Wankel 認為體育參與者只有按照良好原則被教化和管理才可能獲得積極的心理效應［25］。通過體育運動促進心理健康，還需要考慮社會與文化變量有社會資本、語言文化背景等因素［26］。

鑒于文化運動心理學對該主題的批判，體育文化促進心理健康的研究亟待提升文化品味。首先，要進一步加強跨文化研究。例如，Hashimoto，Ko 和Fujinaga 等人通過結(jié)構(gòu)方程分析發(fā)現(xiàn)，日本大學生的鍛煉行為和心理健康狀況有直接相關(guān)，而中國大學生的鍛煉行為促進心理健康需通過其他變量進行間接調(diào)節(jié)［27］。其次，要加強體育運動促進心理健康的本土契合性研究，即要研究本土性問題，例如傳統(tǒng)民族體育的健心效應問題。拓展這方面研究的關(guān)鍵問題是尋求解決本土性問題的研究方法契合性。最后，在臨床運動心理治療和心理健康咨詢領(lǐng)域，要注重研究文化勝任力問題［28］。

后現(xiàn)代社會學與文化的概念和策略應用于該主題的研究尚不夠流行，仍有研究者指出要對運動心理學既有研究做反殖民化思考，思考學科所包涵的知識背后的權(quán)力和文化建構(gòu)［29］。之于該主題，Clough，Mackenzie 和Mallabon 等分析了不推崇高風險體育運動心理健康效益的原因，認為背后的意識形態(tài)是主流社會所關(guān)注的安全和秩序問題［30］。這方面研究主要以西方馬克思理論為理論指導，以話語分析為主要研究方法。例如，Alexander 和Coveney 采用批判性話語分析，剖析了提升兒童心理健康所推行的體育公共政策背后所展開的權(quán)力博弈［31］。該途徑探究體育運動促進心理健康的知識形式、 知識背后的政治以及通過多種途徑解構(gòu)這種關(guān)聯(lián)。

3 體育運動促進心理健康的社會與文化機制

綜上，體育運動促進心理健康的社會與文化批判和研究主要采取3 種視角：狹義的社會與文化視角、文化運動心理學視角和后現(xiàn)代社會與文化視角。對于體育運動促進心理健康的機制問題，前兩種視角或者單獨強調(diào)社會與文化的調(diào)節(jié)變量，或者在某種綜合模型納入社會與文化變量，這種思路皆以主流心理學的實在論和認知主義為背景。后現(xiàn)代社會與文化批判視角下的心理學研究是以建構(gòu)主義和非認知主義為哲學背景［32］。這種變革是社會科學領(lǐng)域一種革命，是對心理學科學危機的一種應對。

實在論和認知主義背景下，對體育文化促進心理健康的社會與文化考量后于生理學機制和單純心理學機制研究，提出了健康信念理論和社會強化理論。之后，社會與文化變量進一步拓展，出現(xiàn)社會紐帶和支持假說，認為體育參與形成的社會紐帶和支持促進心理健康或緩沖心理危機［29］。同時，還有檢驗兩種社會文化變量，例如自我效能和社會支持調(diào)節(jié)因素［33］。新近出現(xiàn)的綜合模型中不可或缺地加入了社會與文化變量。例如，NPB 模型認為在體育運動和心理健康間可能存在3 種機制：N 指神經(jīng)機制，P 指心理社會機制，B 指行為機制［34］。盡管如此，NPB 模型在實證上被完全證實還有相當長的路要走。

在非實在論和非認知主義為哲學背景下，體育運動促進心理健康的機制面臨被解構(gòu)和重構(gòu)。非實在論挑戰(zhàn)該主題的通用性，該主題的探究受到來自語言和文化多樣性（尤其是邊緣語言和文化）的質(zhì)疑［35］。非認知主義則挑戰(zhàn)該主題的合法性，體育運動促進心理健康的結(jié)構(gòu)和機制將無處安放，取而代之的是分析該主題話語背后的敘述意圖、 方式以及引導和約束規(guī)則［32］。這方面研究在體育學內(nèi)正悄然生長，將沖擊或補償傳統(tǒng)的研究視閾。同時，也要警惕陷入由此滋生的循環(huán)論和社會相對主義陷阱。因此，對第三種思路的研究評價要擯棄邏輯理性，引入文化、批判和實踐標準。

4 應用運動健康心理學的文化勝任

以體育運動促進心理健康投諸實踐便是應用運動健康心理學主要內(nèi)容。應用運動健康心理學的文化勝任指運動心理學相關(guān)從業(yè)人員能夠知覺和關(guān)注其他文化，并能與之有效溝通和工作［36］。Martens 認為應用運動心理學領(lǐng)域的文化異質(zhì)性要比研究領(lǐng)域生動和具體得多［37］。因為全球化移民和工作使文化交流擴大和加深，運動員、教練員、管理人員和研究人員跨國交流日趨頻繁，文化異質(zhì)性凸顯。很多原以為具有普適意義的理論和技法遭遇文化震顫。臨床實踐環(huán)節(jié)中，缺乏多文化訓練的執(zhí)業(yè)人員，第一階段的咨詢過后，少數(shù)族群咨客退出咨詢的比例高達25%～43%［38］。有意識地突出文化生態(tài)效度，可以使運動心理學更加切合社會實際，促進了運動心理學的應用。

具體而言，在關(guān)系建立階段，集體主義文化下的運動員往往很難自我開放，不情愿對外表達焦慮和弱點。拉美的男性運動員面對女性執(zhí)業(yè)人員時，很容易流露出大男子主義［39］。在咨詢過程中，還要考察干預手段背后的文化異質(zhì)性。日本運動員采取自我批評定向，接受被直接指出缺點而獲得成長；加拿大運動員是自我增強定向，傾向于被正面引導［40］。另外，在咨詢阻抗、康復轉(zhuǎn)歸等環(huán)節(jié)，異質(zhì)文化群體的咨客需要全新的知識和態(tài)度被對待，否則，容易低估少數(shù)群體的經(jīng)驗，致使產(chǎn)生偏見和二次傷害。

鑒于異質(zhì)文化的普遍性，運動心理學家開始投身研究文化敏感性策略（又稱多文化勝任策略），代表性學者有Hanrahan、Kontos、Arguello、Schinke、Sue 和Ryba 等。統(tǒng)籌性的文化敏感性策略有AKS（覺察，知識和技術(shù)） ，指導臨床心理學家首先要有關(guān)于自身文化和咨客文化差異之覺察，然后對于該覺察形成系統(tǒng)知識，最后發(fā)展相應的處理策略和技巧［41］。具體的文化敏感性策略有RESPECTFUL 咨詢技法（宗教、經(jīng)濟、性別、心理成熟水平、族群認同、心理發(fā)展挑戰(zhàn)、創(chuàng)傷、家庭背景、生理特異性和語言）［42］。總之，運動心理咨詢工作者只有具備了文化意識、文化知識和文化技巧才能稱之為稱職。

5 小結(jié)與展望

多方面數(shù)據(jù)已經(jīng)確認體育運動對心理健康具有促進作用，有充分理由鼓勵人們積極從事體育運動。然而，體育運動促進心理健康的主題出現(xiàn)一定程度的研究審美疲勞，研究投入的邊際效應遞減。原因之一是該主題過于堅持科學邏輯而導致研究過度精致和繁瑣。然而，科學邏輯不可能解決人的社會和文化問題，必須要承認心理學的歷史、社會和文化屬性［43］。體育運動促進心理健康的過程包涵社會和文化之維，該主題的理論研究和臨床實務必須考慮社會文化因素。因此，該主題有必要補償和加強這方面的探究。這是社會科學研究的必然趨勢，也是該主題深入研究的內(nèi)在要求，必然會進一步激活該主題的研究激發(fā)價值。

激活體育運動促進心理健康的社會與文化之維，要求實現(xiàn)研究思路轉(zhuǎn)向。既可以在文化轉(zhuǎn)向背景下，考量體育運動與心理健康中的社會與文化第三變量，對該主題做跨文化比較，以及關(guān)注本土性問題和本土性方法；也可以在語言轉(zhuǎn)向下，進行后語言學批判和重構(gòu)，將體育運動促進心理健康視為一種“語言游戲”，分析該主題的語言特征以及裹挾的社會利益、權(quán)力和修辭手段；在臨床實踐領(lǐng)域，當前并且未來勢必更要關(guān)注文化生態(tài)效度和文化勝任問題。以更開放的態(tài)度和多元范式研究體育運動促進心理健康的社會與文化之維，該主題將報以更為豐富和多元的知識圖景。

另外，該主題的社會文化之維度的探究也存在幾個明顯的問題：1）一些基本概念需要進一步探究。例如文化運動心理學、后現(xiàn)代社會學與文化和文化勝任的界定。2）理論和研究不夠系統(tǒng)化。類似研究假設、研究方法的選取和理論框架等事關(guān)本土契合性的關(guān)鍵問題都停留在思考層面。3）該主題精準化研究趨勢和人文社科潮流的取向競爭問題。平衡對二者的研究投入可能是知易行難。4）文化運動心理學中文化建構(gòu)思維對人們根深蒂固的思想和行為方式是一種挑戰(zhàn)，因此至少短期內(nèi)還難以得到學界普遍認同。綜上，以更開放的態(tài)度和多元范式研究體育運動促進心理健康的社會與文化之維，帶有批判性質(zhì)的“糾偏”和“擴展”，但是理論和方法探索之路漫長?！案锩形闯晒Γ救涡枧Α?。