文/楊士超
《海神的肖像》
盛文強(qiáng) 著 定價(jià):58.21元
浙江人民美術(shù)出版社 2019年10月
伏琛的《三齊記略》中有這樣一則故事:秦始皇于海中作石橋,求見(jiàn)海神,海神曰:“我形丑,莫圖我形,當(dāng)與帝相見(jiàn)?!笔蓟蕬?yīng)諾,入海四十里相見(jiàn)。此時(shí),秦始皇有一名畫(huà)師,在人群中隱蔽身形,用腳在地上暗暗勾畫(huà)海神的肖像,海神得知,大怒,海岸山石崩陷,畫(huà)師溺死在海中。由此可見(jiàn),海神是難以描摹的,而在東海島嶼的漁民畫(huà)中,猙獰可怖的海神肖像頻頻出現(xiàn),島嶼民間信仰的秘密便在其中。
漁民畫(huà)的源流,可以追溯到東海島嶼的古地圖,明清時(shí)代的船體彩繪,船中懸掛的海神像,以及服飾、旗幟等日常紋樣。這些圖像原是島民的“生活美學(xué)”的一部分,隨著時(shí)間的 推移和技藝的沉淀,逐漸成為海洋文化的徽記。隨著工業(yè)時(shí)代到來(lái),舊時(shí)生產(chǎn)工具及生產(chǎn)方式淡出了視野,歷代傳承的圖像系統(tǒng)便轉(zhuǎn)移了陣地,由船身挪到了紙面,在漁民畫(huà)當(dāng)中得以延續(xù)。
海神是漁民畫(huà)的常見(jiàn)題材,盛文強(qiáng)的《海神的肖像》是從漁民畫(huà)的搜集入手,進(jìn)而深入到島嶼的內(nèi)部褶皺之中,做田野考察,打撈到了海神的秘密。在漁民的生活場(chǎng)域中,海神的來(lái)源有多種途徑:有普通漁民因非凡事跡而被尊為神明者,如湄洲島的媽祖、東極島的財(cái)伯公;有歷史上的忠臣烈士升格為海神者,如網(wǎng)神海瑞;也有古代神話中常見(jiàn)的海神,比如龍王。還有介于虛實(shí)之間的精怪,比如木龍。島有島神,岙有岙神,島外的海面上還有巡洋神,漁具亦有漁具之神,種種海神以職能區(qū)分,各司其職,實(shí)為饒有興味的民俗現(xiàn)象。在廟堂儀典中的海神像,多為慈眉善目,或身著袞服華裘,端坐于高臺(tái)之上,海神表情平靜祥和,雍容華貴。這是陸地居民心目中的海神,帶有廟堂氣。而在島民的海神繪像中,海神的形象多是粗豪而詭異的,有煙火氣,一張扭曲著的妖異的臉?shù)仢M整個(gè)畫(huà)面,有的海神儼然外星生命,鳥(niǎo)頭人身,行走在黑紅色調(diào)的海邊。從某種意義上來(lái)說(shuō),這些才是海神的真面目。
漁民畫(huà)中沉淀了千百年來(lái)漁民的集體記憶。除此之外,還有些值得珍視的個(gè)體經(jīng)驗(yàn),其內(nèi)容多為舊時(shí)海島的日常生活圖景,這些圖景多已消逝,引發(fā)了人們長(zhǎng)久的追憶。在漁民畫(huà)中,有造船、捕烏賊、曬魚(yú)、祭海等生活細(xì)節(jié),圖景中定格的海洋風(fēng)物,是通向記憶的窗口。舊日?qǐng)D景日趨邈遠(yuǎn),在記憶中愈加豐沛充盈,而當(dāng)今社會(huì)的日新月異,又帶來(lái)諸多困惑與沉思,這種古老而又年輕的漁民藝術(shù),正在無(wú)意中為浩瀚的東海留下珍貴的圖像史料。這些圖像是不可重復(fù)的,畫(huà)中的一張張面孔明明看著我們,卻又望向別處,他們面目模糊,無(wú)法目睹其真容,卻能與之共情,仿佛已然置身其中。
在對(duì)文本形態(tài)上的探索上,作者使用了一種跨文體的寫(xiě)作方式。他在寫(xiě)民俗時(shí)筆調(diào)偏學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與曉暢,描摹海神故事時(shí),又使用了近似小說(shuō)的筆法,而在復(fù)述訪談內(nèi)容的章節(jié)時(shí),他使用了漁民的口述資料,呈現(xiàn)出漁民的精神風(fēng)貌,而在島嶼故事的講述中,他徹底在紙頁(yè)上隱藏了自身的存在。民俗考察、故事重構(gòu)、人物訪談等內(nèi)容,被穿插在不同的章節(jié)中,從形式的表達(dá)上,呈現(xiàn)出的是不同的文本狀貌與文學(xué)趣味的疊加,而實(shí)際上,是反映了同一海洋文化實(shí)體在不同層次、不同領(lǐng)域、不同人群中的各個(gè)側(cè)面。
島嶼以有限的空間,經(jīng)歷著綿延無(wú)盡的時(shí)間之流,它具有符號(hào)的屬性,其精神內(nèi)蘊(yùn)又濃厚到幾乎能凝成實(shí)體。在島嶼,日常生活即是傳奇,生活的細(xì)節(jié)便能光華四射。盛文強(qiáng)在島嶼看見(jiàn)了細(xì)節(jié),生出寂寞與狂喜,將它們折疊進(jìn)紙頁(yè)之間,他的考察手記,便成為一處收藏潮聲、歌謠以及夢(mèng)境的鏡子。