唐明生

(湖北文理學(xué)院 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

21世紀(jì)是創(chuàng)造創(chuàng)新的偉大時(shí)代，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造能比得上今日時(shí)代創(chuàng)造成果的輝煌壯闊。尤其在當(dāng)今“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的時(shí)代，人們對(duì)“創(chuàng)新”和“創(chuàng)造”的推崇更是超越了任何觀念，成為被人們普遍關(guān)注的熱門話題。但是，在理論上，關(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)造的研究主要更多的是駐足在關(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)造如何促進(jìn)科技進(jìn)步、如何促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而文化思想和哲學(xué)層面的創(chuàng)造和創(chuàng)新似乎有被忽視之虞，也正是這種現(xiàn)狀構(gòu)成了《創(chuàng)造過(guò)程哲學(xué)》研究的學(xué)術(shù)空間和前景。裴曉敏教授撰寫的《創(chuàng)造過(guò)程哲學(xué)》一書正是在此背景下誕生的一部厚重的理論著作，是國(guó)內(nèi)第一部關(guān)于創(chuàng)造過(guò)程哲學(xué)理論的學(xué)術(shù)專著。

一、構(gòu)建融創(chuàng)造方法論、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論、創(chuàng)造價(jià)值論于一體的創(chuàng)造哲學(xué)體系

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于創(chuàng)造的研究先后經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是著重于以創(chuàng)造技法為焦點(diǎn)的創(chuàng)造方法的研究；第二階段是以創(chuàng)造思維和創(chuàng)新規(guī)律為核心的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的研究；第三階段是以創(chuàng)造價(jià)值追求為目標(biāo)的創(chuàng)造觀研究。三個(gè)階段兩次轉(zhuǎn)向，但無(wú)論是從創(chuàng)造方法論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，還是從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向創(chuàng)造價(jià)值論，相關(guān)研究成果都是把三者割裂開(kāi)來(lái)，似乎三者之間存在無(wú)法逾越的溝壑，導(dǎo)致的結(jié)果是，在創(chuàng)造實(shí)踐過(guò)程中，我們偏重于“怎么去創(chuàng)造”的創(chuàng)造技法運(yùn)用，而忽視了認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)，缺乏“為什么要?jiǎng)?chuàng)造”哲學(xué)根本意義上的思考。

《創(chuàng)造過(guò)程哲學(xué)》打破了傳統(tǒng)關(guān)于創(chuàng)造哲學(xué)碎片化的研究范式，從哲學(xué)三論出發(fā)，打造了融創(chuàng)造方法論、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論、創(chuàng)造價(jià)值論三論為一體的整體的創(chuàng)造哲學(xué)體系，架起了三者溝通的橋梁，為讀者展現(xiàn)出創(chuàng)造過(guò)程的完整的大象真身，這也是著作的重大創(chuàng)新之一。這種全局的視野和對(duì)創(chuàng)造過(guò)程的整體審視，讓我們認(rèn)識(shí)到，理解創(chuàng)造，不僅要學(xué)會(huì)“怎么創(chuàng)、如何創(chuàng)造”的問(wèn)題；還要密切關(guān)注“為什么要?jiǎng)?chuàng)”的問(wèn)題；更要深切思考三者之間如何形成閉環(huán)、進(jìn)行有效互動(dòng)的問(wèn)題。由此，無(wú)論從理論上豐富創(chuàng)造哲學(xué)體系層面，還是對(duì)指導(dǎo)創(chuàng)造實(shí)踐層面，《創(chuàng)造過(guò)程哲學(xué)》都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、建設(shè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代貫通、中西會(huì)通、科技與人文融合的大創(chuàng)造理論

思想理論是時(shí)代和文化的產(chǎn)物，不同時(shí)代不同文化背景所產(chǎn)生關(guān)于創(chuàng)造的方法、認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求的觀念也是趨向不同的。《創(chuàng)造過(guò)程哲學(xué)》中關(guān)于創(chuàng)造方法、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論和創(chuàng)造價(jià)值觀的研究，是以“綜合創(chuàng)新”思想為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代貫通、中西會(huì)通、科技與人文融合的大創(chuàng)造觀為引領(lǐng)而展開(kāi)的。

由于創(chuàng)造本身并不是局限在某一學(xué)科專業(yè)，而綜合創(chuàng)新的大創(chuàng)造觀的研究更是涉及到創(chuàng)造工程學(xué)、創(chuàng)造心理學(xué)、邏輯學(xué)、思維科學(xué)、TRIZ理論，也涉及到中國(guó)哲學(xué)等多學(xué)科。著作基于跨文化和采用學(xué)科交叉的規(guī)律和方法，結(jié)合不同門類學(xué)科的關(guān)于創(chuàng)造的研究成果，研究過(guò)程中，根據(jù)相關(guān)主題在不同學(xué)科之間自由馳騁：從跨文化的角度分析中西創(chuàng)造觀的本質(zhì)和目標(biāo)；從創(chuàng)造哲學(xué)的角度研究創(chuàng)造成果、創(chuàng)造過(guò)程和創(chuàng)造境界中成物與成己的會(huì)通，科技與人文融合的途徑；以跨學(xué)科的視野研究創(chuàng)造文化建設(shè)過(guò)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、成物與成己、科技與人文等諸多因素的統(tǒng)一性。

(一)傳統(tǒng)和現(xiàn)代貫通

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，受諸多因素的影響，“創(chuàng)造”這個(gè)詞長(zhǎng)期備受冷落，創(chuàng)造也不是人們自覺(jué)的價(jià)值追求。中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐富，難道真的與創(chuàng)造創(chuàng)新毫無(wú)鏈接嗎？其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化如果被放錯(cuò)了地方，其價(jià)值也就存在著局限性。傳統(tǒng)和現(xiàn)代貫通的創(chuàng)造過(guò)程哲學(xué)是一個(gè)極具有挑戰(zhàn)的問(wèn)題，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代創(chuàng)新文化的銜接點(diǎn)在哪里？在中華傳統(tǒng)文化中，特別是在古代最高經(jīng)典中能否汲取到創(chuàng)造的營(yíng)養(yǎng)？又能汲取哪些營(yíng)養(yǎng)？中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造思想與現(xiàn)代創(chuàng)造觀念怎么融合？這些都是值得研究的課題。

《創(chuàng)造過(guò)程哲學(xué)》立足于傳統(tǒng)面向現(xiàn)代，從中國(guó)傳統(tǒng)早熟的創(chuàng)造方法論——無(wú)法而法；從中國(guó)傳統(tǒng)的思維特質(zhì)——意象思維和審美邏輯；從中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造價(jià)值追求——內(nèi)在成己等視角出發(fā)，尋找中華文化中“創(chuàng)造”源泉，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部所蘊(yùn)含的創(chuàng)造因子、創(chuàng)造符號(hào)和價(jià)值，并把這些傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)造理論結(jié)合，為傳統(tǒng)文化賦予以現(xiàn)代價(jià)值和意義。從創(chuàng)造方法論的層面將中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于無(wú)法而法的若干創(chuàng)造思想與現(xiàn)代西方創(chuàng)造技法，以及從前蘇聯(lián)引進(jìn)TRIZ創(chuàng)造理論融為一爐，提出了一系列新穎性和啟發(fā)性的結(jié)論和認(rèn)識(shí)：從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的角度提出中國(guó)傳統(tǒng)審美邏輯與現(xiàn)代西方形式邏輯融合的雙螺旋理論；從創(chuàng)造價(jià)值論的視角解讀中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造之道的現(xiàn)代價(jià)值。這些研究成果不僅本身就富有特色，又有利于促進(jìn)有中國(guó)特色的創(chuàng)造哲學(xué)理論建設(shè)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化開(kāi)辟了一條新的途徑。

展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力和時(shí)代風(fēng)采、實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這是新時(shí)代中國(guó)“創(chuàng)造文化”建設(shè)的主體思想。著作從創(chuàng)造過(guò)程的視角，挖掘中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之新價(jià)值的探索與研究成果引發(fā)的深深的思考：創(chuàng)造是現(xiàn)代價(jià)值追求，并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)思想沒(méi)有“創(chuàng)造”的因子。正好相反，創(chuàng)造作為中華民族最高的精神追求，著作挖掘出中華傳統(tǒng)文化中的豐富的創(chuàng)造資源，讓我們看到傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造火花在現(xiàn)代依舊閃爍，這對(duì)于創(chuàng)造哲學(xué)的建設(shè)，特別是促進(jìn)創(chuàng)造觀傳統(tǒng)與現(xiàn)代的貫通，促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代創(chuàng)造文化轉(zhuǎn)化和建設(shè)都具有深遠(yuǎn)意義。

(二)中西創(chuàng)造觀會(huì)通

著作打破常見(jiàn)的就價(jià)值論價(jià)值的虛無(wú)的價(jià)值觀研究模式，而是落腳于創(chuàng)造實(shí)踐過(guò)程之中，通過(guò)對(duì)比中西創(chuàng)造追求的境界異同，進(jìn)而探討其會(huì)通的途徑和方法。IFR(Ideal Final Result，最終理想解)，做為西方現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的終極追求，與以“道”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)境界觀有一些共同之處，同時(shí)也存在根本的差異?！癐FR”立足于西方文化傳統(tǒng)，從客觀上指引了技術(shù)實(shí)踐的終極目標(biāo)；而“道”則將技術(shù)實(shí)踐帶入了另一種境界，具有更大的啟發(fā)性。著作對(duì)兩者進(jìn)行比較分析，不僅有助于理解中西技術(shù)境界追求的不同，對(duì)于協(xié)調(diào)科技發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系具有重要的啟示。著作關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)天輔人主的創(chuàng)造之道的追求與西方傳統(tǒng)天主人輔“IFR”技術(shù)創(chuàng)新境界追求的研究極具創(chuàng)新性，研究成果吸收西方技術(shù)哲學(xué)精華，補(bǔ)充中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)不足，構(gòu)建中西會(huì)通的創(chuàng)造境界觀，形成具有中國(guó)特色的創(chuàng)造哲學(xué)理論。

(三)科技與人文融合

科學(xué)文化與人文文化都是人類創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物。然而，在創(chuàng)造實(shí)踐中科技與人文的割裂的現(xiàn)象卻是當(dāng)今社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題，而關(guān)于科技與人文融合的問(wèn)題更是迫切需要面對(duì)和解決的難題。著作突破一般的對(duì)科技與人文兩者關(guān)系的探討，通過(guò)分析現(xiàn)象進(jìn)而邏輯推演到本質(zhì)層面，將科技與人文融合的路徑延伸到中西創(chuàng)造觀會(huì)通的大背景下，從創(chuàng)造實(shí)踐的視角研究?jī)煞N文化融合途徑。

在研究過(guò)程中，著作通過(guò)系統(tǒng)梳理創(chuàng)造方法的嬗變歷程，揭示了以成物為目的、以工具和知識(shí)為核心的創(chuàng)造技法內(nèi)在的矛盾與局限性，以及存在的人文精神缺失等弊端，進(jìn)而探討中國(guó)以“創(chuàng)造之道”為核心的創(chuàng)造方法論在消解科技與人文緊張關(guān)系方面的潛在價(jià)值，構(gòu)建了下學(xué)創(chuàng)造之技、上達(dá)創(chuàng)造之道，由技達(dá)道，創(chuàng)建西方創(chuàng)造技法與東方創(chuàng)造之道合璧的創(chuàng)造方法理論，使創(chuàng)造哲學(xué)走出象牙塔為創(chuàng)造實(shí)踐服務(wù)，促進(jìn)科技與人文融合，為創(chuàng)造實(shí)踐提供精神動(dòng)力、規(guī)范和方向。