身份失焦與生存實(shí)驗(yàn)
——《對(duì)面的撒旦》的文藝心理學(xué)分析

陳沛琦

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

《對(duì)面的撒旦》(也譯為《對(duì)手》)是法國(guó)作家卡雷爾的非虛構(gòu)作品，它根據(jù)1993年發(fā)生于法國(guó)的一起謀殺案寫成。一名自稱世界衛(wèi)生組織研究員的男子讓-克洛德·羅芒殺死了自己的妻子、孩子、父母和狗，然后放火燒掉屋子并服下安眠藥，但并沒有死。在審判與調(diào)查中人們發(fā)現(xiàn)他的一生充滿了謊言，他的許多陳述與經(jīng)歷真假莫辨。法庭最終判處他終身監(jiān)禁。作者卡雷爾以記者的身份參與了審判的全過程，并與兇手見面、通信，考察他的親友與家鄉(xiāng)，力圖全面地了解兇手。六年后，作者寫出了兇案的來龍去脈和讓-克洛德·羅芒實(shí)施兇案的心理軌跡。殺人情節(jié)本身并不復(fù)雜，但主人公的心理狀態(tài)撲朔迷離。克洛德的心理不僅是整個(gè)兇殺案的最重要因素，而且是解讀主人公行為及其人際關(guān)系的關(guān)鍵。在追蹤人物心理軌跡時(shí)，有關(guān)信任、真實(shí)與虛假、自我意識(shí)、生存選擇等問題紛紛浮出水面。

一、身份失焦

撒謊是克洛德人生中的關(guān)鍵詞，自從有了第一次撒謊——在并沒有參加考試的情況下稱自己通過了醫(yī)科二年級(jí)的考試，克洛德的人生就開始有了大大小小的謊言。所有謊言密布成一張網(wǎng)，牢牢圍住主人公?？寺宓碌娜松踔量梢哉f是一場(chǎng)謊言的多米諾骨牌。推動(dòng)第一塊骨牌的是他自己，而且這并非出于任何人的強(qiáng)迫。這是慘案的遙遠(yuǎn)伏筆，也是克洛德身份分裂的開始。從醫(yī)科考試事件開始，克洛德分裂出兩個(gè)自我[1]：一個(gè)是無所事事、不務(wù)正業(yè)的游蕩者，一個(gè)是事業(yè)有成、家庭美滿的醫(yī)生。相比后者，前者的自我更接近真實(shí)，但模糊不清，讀者只能通過只言片語拼湊出一個(gè)大致的形象。真自我一直以被壓迫的狀態(tài)生存于假自我之下。造成第一個(gè)自我模糊的原因很多。一是敘述的退隱，假自我與謀殺案的關(guān)系更直接，以及假自我的形象更明確，便于解釋謀殺案的動(dòng)因，作者便不著意表現(xiàn)那個(gè)無所事事的自我。二是克洛德本人也許并不清楚他真正的自我是什么樣的，那個(gè)無所事事的空白自我在多大程度上代表克洛德并不清楚。還有一種可能，就像他慣常做的那樣，所謂真自我也是克洛德的謊言，真實(shí)的克洛德隱藏在兩個(gè)自我之下，在讀者和作者看不到的地方。

克洛德的情況并非是分裂出真假兩個(gè)自我這么簡(jiǎn)單，他對(duì)自我的認(rèn)同一直是模糊的，即他并不知道哪個(gè)才是真正的自己。他成功地構(gòu)建起一個(gè)完美體面的身份，但從未住進(jìn)這個(gè)身份中，作為醫(yī)生的克羅德的身份是一具華麗的空殼。在身份的自我認(rèn)知上，他是失焦的。失焦原指攝影時(shí)無法將焦點(diǎn)對(duì)在確定的位置上。克洛德成功地將身份營(yíng)造出來，但無法聚焦到確定的身份上，人生在他眼前是一張景物繁雜卻沒有焦點(diǎn)的模糊照片。簡(jiǎn)言之，身份構(gòu)建與身份認(rèn)知之間出現(xiàn)了斷裂?？寺宓率莻€(gè)出色的演員，但成功地扮演了完美的角色后，他并不知道失去了演員身份的自己是誰，他的生活是一場(chǎng)精彩而空虛的舞臺(tái)劇，落幕之后，無處可歸。

然而失焦并不意味著空白，失焦的原因也并非無跡可尋。身份失焦在克洛德殺人之前的人生中就已露端倪。在某種程度上，失焦來自于自我的缺失?？寺宓吕p繞于多個(gè)主體中，自我一直是缺席的，主體間性[2]成為讓他迷失的原因之一。心理醫(yī)生的報(bào)告顯示：“已分不清他和他所愛的對(duì)象之間有什么區(qū)別：在一個(gè)不加區(qū)別的、封閉的宇宙綜合體系中，他已成為他們。他們也成為他了。從這個(gè)角度看，自殺與殺人之間沒有多大區(qū)別……”[3]27這是失焦的另一種形式：身份融合。父母是克洛德性格形成期最重要的兩個(gè)主體?？寺宓碌哪赣H性情憂郁，常常把憂傷這個(gè)詞掛在嘴邊。憂郁不只是一種情緒，甚至是一種病癥，“她給了這個(gè)詞(憂傷)以十分具體的解釋，好像那也是一種器官疾病，在慢慢地危害她的健康……克洛德早就學(xué)會(huì)欺騙她，免得她更擔(dān)憂……一切都必須順順利利的，否則，母親會(huì)變得更糟”[3]37。克洛德為了照顧母親的情緒，選擇壓抑真實(shí)的自我。在與母親的關(guān)系上，他以隱藏自我換取母親的精神穩(wěn)定與母子關(guān)系的和諧。謊言成為維護(hù)母子關(guān)系的工具，也成為母親情緒的安慰劑。父親與母親不同，他冷靜克制，很少表現(xiàn)出極端的情感，給克洛德樹立了情緒管理的標(biāo)桿。“他欽佩父親從來不流露出自己的激情，并試圖模仿?！盵3]37在情緒上，父親是一個(gè)強(qiáng)者，成為克洛德的指引與模范，模仿父親的克洛德因而具有所謂家庭教育良好、訓(xùn)練有素的形象；母親則是一個(gè)弱者，但弱反過來成為控制克洛德的強(qiáng)大力量，順從了母親的克洛德因此獲得溫順孝敬的評(píng)價(jià)。父母親一強(qiáng)一弱，以兩種方式對(duì)克洛德施加隱形的壓力，迫使他從小就活在善意的偽裝里。然而這種強(qiáng)迫是雙向的，克洛德自己選擇了順從的應(yīng)對(duì)方式。外界對(duì)克洛德的評(píng)價(jià)都是基于他與他人的關(guān)系：溫順、聽話，涉及其自身特質(zhì)的極少。

屋子和狗是兩個(gè)象征性的場(chǎng)景和物件。屋子象征著克洛德對(duì)父母的心理狀態(tài)。他童年時(shí)在小村莊住的屋子一直保持原樣，甚至直到二十二年后殺死家人時(shí)仍然如此?？寺宓戮拖襁@間屋子一樣，一直停留在孩童狀態(tài)，雖然身材高大壯碩，但看起來仍像個(gè)容易受驚的孩子。狗是他唯一可以說真話的對(duì)象。狗的死亡是個(gè)謎，究竟是父親打死的還是走失的不得而知，如果是父親打死的，打死的原因也不得而知。最離奇的是，克洛德在審判中從未說出狗的名字，狗的真實(shí)性十分可疑。如果狗存在，那么打死它就意味著消滅了小克洛德的全部信任，在充滿了謊言的生活環(huán)境中，僅剩的信任的崩塌無異于災(zāi)難。如果狗是虛構(gòu)的，那么審判時(shí)的瘋狂也成為一場(chǎng)表演，是克洛德謊言人生的一部分；或者，狗是他理想中的傾訴對(duì)象，但這個(gè)對(duì)象的不存在意味著他的真實(shí)是無處安放的，克洛德的人生因此蒙上悲哀的色彩。真實(shí)其表、虛假其里的家庭是克洛德撒謊的溫床。克洛德的家庭教育存在一個(gè)可笑的悖論：“在這個(gè)以絕不撒謊為原則的家庭里，善意的謊言司空見慣?！盵3]40克洛德的家庭模式是壓抑—順從。在自我意識(shí)形成期，克洛德以委曲求全的低姿態(tài)將本應(yīng)成長(zhǎng)起來的自我關(guān)在門外。他甚至沒有到達(dá)拉康鏡像的第一階段，[4]本應(yīng)映照自身的鏡子對(duì)向了父母，辨認(rèn)出自我自然是無稽之談。

克洛德的低自我狀態(tài)存在于與父母的關(guān)系中，也存在于與其他人的交往中。上中學(xué)二年級(jí)時(shí)學(xué)校掀起了學(xué)生抽煙的風(fēng)潮，克洛德想抽而不敢抽的心理十分微妙，由此產(chǎn)生了一連串細(xì)碎的心理活動(dòng)與行為。他先在口袋里裝上煙，下課后到咖啡館掏出來時(shí)裝出驚訝的樣子，并且自言自語：“誰把煙塞我口袋里了？”而后聳聳肩表明抽煙是無奈的選擇，并做出熟練煙民的動(dòng)作?！凹认胱寗e人知道我抽煙，又想告訴別人我之所以抽煙，完全是環(huán)境所逼?！盵3]51克洛德自己也承認(rèn)這并非他自己的選擇。抽煙是克洛德自我與他人關(guān)系的濃縮投射，想求得注意、害怕被揭穿、維持體面而成熟的形象是低自尊狀態(tài)下的心理活動(dòng)?？上У氖牵?jīng)歷了細(xì)碎復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)和精心設(shè)計(jì)的動(dòng)作后，并沒有人注意到他，克洛德自導(dǎo)自演的身份戲劇沒有觀眾，他的行動(dòng)失去了意義。在職業(yè)選擇上，克洛德繼續(xù)著身份游戲。家人希望他當(dāng)護(hù)林員，他卻要學(xué)醫(yī)。然而他說他喜歡森林而并不想當(dāng)醫(yī)生，當(dāng)醫(yī)生只是為了表明他有愛好而且不屈從于家庭壓力，營(yíng)造出敢于悖逆家庭的有主見的青年形象。戲謔的是，克洛德背離內(nèi)心真實(shí)想法創(chuàng)造出的醫(yī)生身份成為之后人生的禍根。身份的分裂也可以視為對(duì)他違背自我的懲罰。其實(shí)，在選擇走上學(xué)醫(yī)道路之初，克洛德是有自我意識(shí)的，但他選擇了用他人的眼光審視自己的選擇，他將自己置于全景式監(jiān)獄的中央，一開始就選擇了站在被監(jiān)視的位置。當(dāng)懷著被關(guān)注的期待開始身份表演時(shí)，克洛德就已經(jīng)將價(jià)值的賦予權(quán)交給了他人，當(dāng)期望落空，價(jià)值也隨之消失。期待被關(guān)注并進(jìn)行身份表演其實(shí)是每個(gè)人都會(huì)有的一種心理，然而克洛德的人生幾乎全是由表演建構(gòu)起來的，表演不是他社會(huì)交往的一個(gè)附帶特性，而是他交往的基礎(chǔ)。[5]無論是日常行為還是重大決定，克洛德都假想自己是處于他人注視之下的。

克洛德的身份失焦并非是因?yàn)樗允Я俗晕遥且驗(yàn)槲唇⑵鹱晕?，克洛德是個(gè)空心人，他的真實(shí)人生是茫茫一片虛空。然而在身份失焦的狀態(tài)下，克洛德并不是無所行動(dòng)，他努力給自己的人生尋找解釋與依托，謊言是他找到的第一個(gè)出口。從醫(yī)科考試開始，到在里昂的醫(yī)院實(shí)習(xí)、成為世界衛(wèi)生組織研究員，謊言給了他一條平穩(wěn)通達(dá)的發(fā)展軌道。自從撒了第一個(gè)謊，他就開始在一條完美的鏈條上游移，然而這根鏈條架在高空之上，他只能如履薄冰。當(dāng)謊言要被揭穿、他難以為繼時(shí)，克洛德為自己精心選定了淋巴癌這種嚴(yán)重但不立即致命的癌癥。癌癥幫他擋住了本應(yīng)受到的責(zé)備，讓他成了被同情和呵護(hù)的對(duì)象。謀殺案發(fā)生后，他被判入獄，囚徒成為他新的身份。與很多謀殺兇手不同，克洛德一直期待著獲罪，因?yàn)楂@罪才能給他新的身份，讓他安居下來。囚徒生活的苦悶，比起生活的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢要輕松太多，這解釋了克洛德輕松的囚徒生活狀態(tài)。監(jiān)獄是他重生之地，被剝奪自由也意味著不必為謊言人生勞碌，這反而讓他覺得輕松。其實(shí)他在謊言一出口就開始等待并期待著被判刑，“罪”的意識(shí)早在殺人之前就根植于克洛德的心里?？寺宓聸]有止步于此，又轉(zhuǎn)向了宗教，但宗教對(duì)克洛德的意義也只是暫時(shí)的棲身之所。宗教給了他一套新的體系來安放自己、理解世界，但他的皈依很大程度上是為自己的罪行開脫。宗教讓他放棄自殺，開始“自由而美好”地活著，同時(shí)他又痛苦地認(rèn)為自己是“被判活著”，宗教的寬恕和罪孽的意識(shí)矛盾地撕扯著克洛德，不過，最終寬恕慢慢戰(zhàn)勝罪的意識(shí)，克洛德的罪人身份漸漸被信徒身份代替?？寺宓乱簧纳矸菅刂t(yī)生—癌癥患者—囚徒—信徒變換，他不斷為自己尋找著安身之所：體面的醫(yī)生身份—疾病—罪行—宗教，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是在上一個(gè)環(huán)節(jié)無法進(jìn)行下去的情況下開始的。克洛德的人生是尋找意義—意義落空的循環(huán)。

二、生存實(shí)驗(yàn)

這起謀殺案主人公的非正常的心理狀態(tài)和人生選擇可以映照出很多問題，其意義遠(yuǎn)超謀殺案本身。故事的一大疑點(diǎn)是，為何所有人都沒有識(shí)破克洛德的謊言，畢竟想要揭穿并不難，而且在諸多謊話中人們是有過疑問的，但僅僅停留在懷疑階段，沒有繼續(xù)調(diào)查，這也是故事的離奇之處。與其說周圍人愚蠢到不能揭穿謊言，不如說是他們選擇相信克洛德。克洛德利用信任獲得經(jīng)濟(jì)來源，支持他虛假身份的運(yùn)行。謊言之所以可以成功騙過人、謊言的多米諾之所以可以一直進(jìn)行，前提是謊言接受者即周圍人的信任。而信任又何以成為可能？或者說，信任的基礎(chǔ)是什么？這個(gè)故事給我們提供了一個(gè)讓人寒涼的視角：信任基于對(duì)表演的認(rèn)同?？寺宓聝A其一生之力通過表演構(gòu)建出完美的形象，妻子、兒女、父母、同事對(duì)于這個(gè)身份是認(rèn)同并欣賞的，他們不知道克洛德的真實(shí)自我，但更重要的是他們也無須認(rèn)識(shí)，而且他們對(duì)“自己無須認(rèn)識(shí)”這一點(diǎn)是不知道的。對(duì)于克洛德在醫(yī)學(xué)院二年級(jí)留級(jí)多年一事，妻子弗洛朗絲的反應(yīng)是失望但沒有太在意，因?yàn)樗?看起來)勤奮努力，所以弗洛朗絲認(rèn)為他一定會(huì)成為一個(gè)好醫(yī)生。可憐的是，妻子對(duì)他的期許和信心是建立在虛假之上的。這種關(guān)系不僅存在于親友與克洛德之間，而且存在于其他人物之間。比如，在審判時(shí)審判員得知克洛德和妻子弗洛朗絲看黃色錄像帶后十分震驚，因?yàn)檫@完全不符合這對(duì)夫婦完美而體面的人設(shè)。這樣，“相信”與“選擇相信”難以區(qū)分，這個(gè)故事動(dòng)搖了信任的基礎(chǔ)。故事最恐怖之處不在于兇手殺掉親人，而在于親人在被殺前的信任成為隱蔽的殺人武器，而且這種相信不是草率的輕信?？寺宓抡f：“社會(huì)身份是假的，愛卻是真的。”[3]66如果止步于此，故事就僅僅是個(gè)道德倫理故事，但愛是真的嗎？因?yàn)楦星闊o法衡量無可考據(jù)，故事便有了多重解讀的可能。站在故事之外的讀者也并非站得更高，對(duì)于信任可靠性的問題，故事中克洛德身邊的人與故事的讀者概莫能外。

克洛德殺人之后內(nèi)心難以平靜，在服刑期間開始閱讀拉康的著作，以期更好地了解自己。恰巧，他的人生也是拉康理論的印證?？寺宓乱恢痹谀苤缚刂频逆湕l上移動(dòng)，這里的能指是身份。[2]雖然每一次身份轉(zhuǎn)換都是他計(jì)劃的結(jié)果，但從第一次創(chuàng)造假身份開始他就進(jìn)入了失控的人生，謊言支配著每一次選擇。更準(zhǔn)確地說，能指是身份的功能，它支配著克洛德的行動(dòng)及人際關(guān)系，克洛德沒有真正認(rèn)同身份，卻享受著身份給他帶來的好處。羅芒醫(yī)生、世衛(wèi)組織研究員、殺人犯、基督教徒是克洛德別在身上的一枚枚徽章，它們賦予克洛德意義，給了克洛德認(rèn)知自我的途徑，也成為親朋好友認(rèn)識(shí)克洛德的途徑，人際交往因此成為符號(hào)化的互動(dòng)，處于中心的是身份。而所指則是身份的內(nèi)涵，即某個(gè)身份實(shí)際做的事情。在幾次身份轉(zhuǎn)換中，只有殺人犯是克洛德真正擔(dān)得起的身份，其他身份都是有名無實(shí)的。簡(jiǎn)言之，能指是身份之名，所指是身份之實(shí)。克洛德的人生是能指支配下所指匱乏的一生。

克洛德受控于身份，真正的自我在能指中消失了。可以說，他是被語言建構(gòu)起的主體，不過這里語言的含義更寬泛，它指一切可以表征意義的符號(hào)，如文字、姿勢(shì)、話語、形象等。表面上看起來是克洛德在創(chuàng)造符號(hào)，通過貼標(biāo)簽與表演的方式自我確認(rèn)與求得確認(rèn)，實(shí)際上是語言(或符號(hào))在言說他，因?yàn)橐坏]有了這些符號(hào)帶給他的意義，克洛德就無所適從。語言是克洛德表演的媒介，甚至還是克洛德的人生意義。最終，他的人生到了功能與意義不分的境地，這可以解釋他精神狀態(tài)的混亂，也可以解釋他思想的機(jī)械性，無怪作者認(rèn)為克洛德是一臺(tái)機(jī)器。克洛德是一個(gè)成功的程序員，讓自己的人生按照編好的程序運(yùn)行，小差錯(cuò)不斷卻持續(xù)運(yùn)行，但他沒有實(shí)感，成為符號(hào)的奴隸，他的主體性躲避到語言之下。克洛德的人生是一部程序不斷崩潰與修正的歷史。

兩次殺人與自殺是克洛德人生中的代表性事件。整個(gè)故事的高潮——謀殺親人情節(jié)——是克洛德尋找意義然后意義落空的集中體現(xiàn)，也是他非此即彼人生選擇的結(jié)果。從一開始撒謊，他就將自己置入非此即彼的境地。當(dāng)兩個(gè)自我無法共存、謊言無法繼續(xù)時(shí)，殺人就成為最直截了當(dāng)?shù)姆绞健Ｋ媾R著幾種選擇，要么結(jié)束自己，要么結(jié)束他人，要么與他人同歸于盡。也許克洛德本想選擇最后一種來結(jié)束這場(chǎng)荒謬而失控的人生，但自殺未遂是命運(yùn)給他開的最大玩笑。被判入獄后，他曾經(jīng)思考過是否要自殺，但最終選擇放棄自殺，繼續(xù)活下去。這可以視為克洛德對(duì)人生系統(tǒng)的自我修正，也可以視為一場(chǎng)生存實(shí)驗(yàn)。自殺意味著屈服于謊言，放棄自殺則是進(jìn)入生存實(shí)驗(yàn)的開始。也許克洛德自己也好奇如此離奇的人生將去往何處，他作為人生的規(guī)劃師也想看看沒有意義的人生該如何過。經(jīng)歷了兩次將死未死之后，克洛德顯得輕松了許多，這不是因?yàn)榻?jīng)歷死亡后的大徹大悟，而是生存實(shí)驗(yàn)造成的表象?？寺宓碌恼麄€(gè)非正常人生也可以看作一場(chǎng)生存實(shí)驗(yàn)，它觸及了以下問題：空虛的人生是否值得過？脫離了符號(hào)的主體如何生存？雖然克洛德的生活離奇多變，令人眼花繚亂，但還有大量的空白不為人知。那段假裝上班實(shí)則在山區(qū)與公園游蕩的日子，那段考上農(nóng)業(yè)預(yù)備班后在汝拉山的空白生活，都是克洛德人生中的空白，是讀者甚至他本人的未知域?！耙环N巨大的空白慢慢地在他內(nèi)心形成，最后使這個(gè)穿黑衣服的人只剩下這具軀殼，冰冷的穿堂風(fēng)從這個(gè)深淵里吹來?！盵3]39從假身份的縫隙里我們可以窺見克洛德空白生活的一角，沒有目標(biāo)、不求意義、無可寄托的克洛德是一個(gè)人生單調(diào)的空心人，他的人生是空虛狀態(tài)極端化的一個(gè)例子。如果我們認(rèn)為的意義只是符號(hào)學(xué)上的意義，生存就成為一場(chǎng)滑稽而悲壯的表演，正如西緒弗斯的神話。為了填補(bǔ)生命的空白，讓生活可以進(jìn)行下去，克洛德借身份進(jìn)行生存實(shí)驗(yàn)，無奈而大膽，最終人生脫韁，生存的問題還是沒有解決。如果克洛德是虔誠(chéng)的信徒，那么這場(chǎng)生存實(shí)驗(yàn)算是有了終結(jié)，整個(gè)故事就成了宗教故事。如果宗教也是他人生實(shí)驗(yàn)的一部分，則生存實(shí)驗(yàn)還在繼續(xù)，克洛德的人生蒙上了一層不確定、無意義的悲劇色彩。

讀者閱讀這個(gè)故事，也是在映照自身?！八缇筒辉偈侨恕＿@就像一個(gè)黑洞，您將看到，他會(huì)撲到您身上來?！盵3]32這里的讀者既包括卡雷爾、審判員等調(diào)查故事、與克洛德有接觸的人，也包括作品的讀者。卡雷爾以盡可能客觀的視角敘述故事，然而不可避免地帶有他的立場(chǎng)。對(duì)于克洛德，作者持同情而懷疑的態(tài)度，認(rèn)為他的犯罪也有值得同情與理解之處，他既看到了克洛德心理的普遍性，試著從心理學(xué)的角度抽絲剝繭地呈現(xiàn)克洛德的成長(zhǎng)軌跡與心路歷程，同時(shí)又對(duì)這個(gè)撒謊成性的人保持警惕態(tài)度。呈現(xiàn)這個(gè)故事本身就是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，因?yàn)楣适碌亩嗔x與模糊、解讀的開放性，作者要反映故事與人物全貌并非易事。有些媒體則站在道德的角度將克洛德描述為撒旦。從道德角度看待克洛德是最省事也最容易引起共鳴的，鞭笞惡人、警醒世人也符合所謂媒體責(zé)任感。然而道德視角遮蔽了故事最精彩與耐人尋味之處。道德審判不是故事的終點(diǎn)，而是理解故事的起點(diǎn)?？寺宓虏⒎鞘菤埲讨翗O、毫無人性的兇手，也并非常規(guī)意義上的精神分裂?？寺宓虏⒉徽J(rèn)同精神醫(yī)生對(duì)他做的分析，而且從審判表現(xiàn)看，他對(duì)自己的心理是有所認(rèn)識(shí)的，他甚至被認(rèn)為可以成為一名出色的心理醫(yī)生。因此，進(jìn)行疾病化的精神分析也不能全面認(rèn)識(shí)克洛德。[6]克洛德是黑洞，也是鏡子，他吸納各種觀點(diǎn)，讓讀者在解讀中也窺見自身。空心人的生活是否不值得過？克洛德也不知道，但他用身份游戲進(jìn)行生存實(shí)驗(yàn)，試圖回答這個(gè)問題。當(dāng)信任成為一場(chǎng)符號(hào)化的游戲，人們?nèi)绾蜗嘈疟舜?？因?yàn)橹e言一旦開始就需要更多的謊言來彌補(bǔ)，那么謊言是否自帶多米諾結(jié)構(gòu)？克洛德前進(jìn)一步后退一步都是深淵，撒旦就在對(duì)面凝視著他，當(dāng)然從結(jié)果來看他已經(jīng)成為撒旦。不過，撒旦同樣藏在故事的背后凝視著我們。