克洛德
- 廣告的受害者
盡了折磨。 克洛德從他懂事的年齡起，就抱定這個(gè)主張：“我的生活計(jì)劃已經(jīng)定了。我只要閉上眼睛接受時(shí)代的恩賜。為了跟得上文明的進(jìn)步，過(guò)美滿幸福的生活，我只需每天早晚看看報(bào)紙和廣告，準(zhǔn)確地按照這些無(wú)比崇高的導(dǎo)師指點(diǎn)的去做。這是真正聰明的辦法，唯一可能得到幸福的辦法。”從這一天起，克洛德把報(bào)紙上登的和墻上貼的廣告當(dāng)作他的生活法典。它們變成了幫他解決一切問(wèn)題的、萬(wàn)無(wú)一失的指南。凡是廣告上沒(méi)有大力推薦的，他都一概不買或者不做。 這個(gè)不幸的人，就是因此生活在一個(gè)真正
雜文選刊 2023年3期2023-03-16
- “為了存在，須有缺陷”
圣母院。副主教克洛德·孚羅洛為吉普賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)的美和活力所打動(dòng)。當(dāng)天晚上，他指派敲鐘人伽西莫多途中劫持女郎，恰好宮廷侍衛(wèi)長(zhǎng)弗比斯巡邏路過(guò)此地，聞聲救了女郎，女郎也愛(ài)上了“太陽(yáng)神”般英俊的弗比斯。后來(lái)，克洛德趁這對(duì)戀人幽會(huì)之機(jī)刺傷弗比斯，事后又嫁禍于女郎，致使女郎被判絞刑。伽西莫多在刑場(chǎng)上救下了愛(ài)斯梅拉達(dá)，并把她送進(jìn)圣母院的鐘樓避難。克洛德在外面煽起宗教狂熱，要法庭不顧圣母院的宗教避難權(quán)逮捕女郎。奇跡王朝的乞丐們聞?dòng)崐^力相救，群起圍攻圣母院，卻遭到了官兵
浙江社會(huì)科學(xué) 2022年5期2023-01-07
- 后現(xiàn)代主義視閾下《弗蘭德公路》解讀
小說(shuō)派代表作家克洛德·西蒙在他的諾貝爾獲獎(jiǎng)作品《弗蘭德公路》中，以先鋒性的后現(xiàn)代敘述展開(kāi)了大膽的形式探索，為文學(xué)提供了一種新的藝術(shù)審美方向。本文對(duì)其小說(shuō)后現(xiàn)代主義文學(xué)特征進(jìn)行整體觀照，在分析和整合《弗蘭德公路》后現(xiàn)代主義美學(xué)特征的基礎(chǔ)上，我們可以更加明晰其小說(shuō)形式的探索不僅表現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)寫作手法的懷疑和否定態(tài)度，也表明他以存疑方式對(duì)世界的存在進(jìn)行多面性的思考。關(guān)鍵詞：克洛德·西蒙 《弗蘭德公路》 后現(xiàn)代主義20世紀(jì)中葉，后現(xiàn)代主義作為對(duì)現(xiàn)代主義的反撥橫空出
文學(xué)教育·中旬版 2021年10期2021-10-29
- 《巴黎圣母院》人物形象之再思考
、卡西莫多以及克洛德。這三個(gè)人分別象征著外在美心靈美、外在丑陋心靈美以及外在美心靈丑陋的三種人。雨果借由他們?nèi)齻€(gè)人所發(fā)生的事情，闡述出了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀。一、埃斯梅拉達(dá)的人物形象（一）心地善良善良的埃斯梅拉達(dá)在詩(shī)人甘果要被處死時(shí)，救下了詩(shī)人甘果。因?yàn)楸仨氁腥思藿o詩(shī)人，才可以免去他的死刑。為了拯救一條無(wú)辜的人命，埃斯梅拉達(dá)舍得清白救下了詩(shī)人。這突出表現(xiàn)了埃斯梅拉達(dá)的心地善良以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的盲目。當(dāng)她看到那個(gè)丑陋的男人卡西莫多在廣場(chǎng)上被人綁起來(lái)且被辱罵示眾、
青年文學(xué)家 2021年18期2021-08-09
- 從愛(ài)情觀的角度賞析《巴黎圣母院》
世界中，副主教克洛德是一位不可不說(shuō)的人物，其對(duì)艾絲美拉達(dá)所產(chǎn)生的扭曲愛(ài)情，也是最終導(dǎo)致艾絲美拉達(dá)走向悲劇的原因。副主教利用各種卑劣的行徑企圖得到艾絲美拉達(dá)，但艾絲美拉達(dá)始終對(duì)皇家衛(wèi)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)菲比斯一心一意，使得副主教屢遭失敗。當(dāng)副主教告訴被關(guān)在牢獄中的艾絲美拉達(dá)，菲比斯已經(jīng)被他殺了的時(shí)候，艾絲美拉達(dá)依然寧死不從。即使最后被綁上了絞刑架，艾絲美拉達(dá)得知菲比斯還存活著，又同時(shí)面對(duì)著失散多年的母親，她仍毅然決然地拒絕了副主教的愛(ài)。二、懦弱的詩(shī)人——?jiǎng)偣咴趧偣?
青年文學(xué)家 2021年12期2021-06-25
- 克洛德悲劇中人性與神性的對(duì)立
美好。關(guān)鍵詞：克洛德;悲劇;巴塞爾夜鶯;人性;中世紀(jì)宗教在歐洲，中世紀(jì)被看作是“黑暗時(shí)代”，貧窮落后、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、黑暗罪惡。神本主義占據(jù)重要地位，人們崇尚神性，以贖罪作為活在世上的理由，為了來(lái)世的幸福，不斷克制束縛自己的欲望，虔誠(chéng)地信奉基督教，禁欲主義盛行。“原罪”的觀念壓抑摧殘人性，教徒摒棄肉體的欲望，通過(guò)苦行來(lái)獲得圣潔的靈魂。他們對(duì)現(xiàn)世生活持一種否定與棄絕的態(tài)度，逐漸變得冷血麻木，喪失了人性中的美好。克洛德便是這樣一個(gè)苦行的人，作為一個(gè)副主教，他莊重陰郁
錦繡·下旬刊 2021年1期2021-06-11
- 克洛德·洛蘭《有舞者的風(fēng)景》
景》是法國(guó)畫家克洛德·洛蘭的著名風(fēng)景畫作品。克洛德·洛蘭（1600-1682）是法國(guó)古典主義風(fēng)景畫的奠基人。他出生于貧寒家境，從小沒(méi)受過(guò)多少教育，13歲時(shí)隨一些廚師流浪到意大利，向一個(gè)名叫A.塔西的人學(xué)畫。他在意大利悉心研究希臘羅馬藝術(shù)，對(duì)古典藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。1625年曾回故鄉(xiāng)一次，1627年再次到意大利，此后，在羅馬名聲日振。他的風(fēng)景畫頗受上層社會(huì)的歡迎，向他訂畫的人包括教皇烏爾班八世、西班牙國(guó)王腓力四世等。克洛德·洛蘭的作品既莊嚴(yán)，又具有柔和的抒
青島畫報(bào)·新青島 2021年3期2021-05-30
- 派克洛德將攜Chemlok GB新系列產(chǎn)品亮相2021中國(guó)國(guó)際橡膠技術(shù)展
）拉開(kāi)帷幕。派克洛德將攜新產(chǎn)品Chemlok GB系列環(huán)境友好型表面處理劑等參展。該系列專為滿足GB 33372—2020揮發(fā)性有機(jī)化合物的限量要求而研發(fā)，契合我國(guó)大氣污染防治方向。Chemlok GB系列延續(xù)了Chemlok品牌一貫的高品質(zhì)和性能，可廣泛應(yīng)用于汽車、電力、建筑、采礦、航空航天、石油和天然氣以及其他工業(yè)領(lǐng)域的彈性體與金屬的粘接。Chemlok GB系列的開(kāi)發(fā)、測(cè)試與其他Chemlok產(chǎn)品線同樣嚴(yán)格，而且可以迅速替換傳統(tǒng)粘接方案，幫助客戶滿足
橡膠工業(yè) 2021年11期2021-04-03
- 派克洛德將攜Chemlok GB新系列產(chǎn)品亮相第二十一屆中國(guó)國(guó)際橡膠技術(shù)展
）拉開(kāi)帷幕。派克洛德將攜新產(chǎn)品Chemlok GB系列環(huán)境友好型表面處理劑等參展。該系列專為滿足GB 33372—2020揮發(fā)性有機(jī)化合物的限量要求而研發(fā)，契合我國(guó)大氣污染防治方向。Chemlok GB系列延續(xù)了Chemlok品牌一貫的高品質(zhì)和性能，可廣泛應(yīng)用于汽車、電力、建筑、采礦、航空航天、石油和天然氣以及其他工業(yè)領(lǐng)域的彈性體與金屬的粘接。Chemlok GB系列的開(kāi)發(fā)、測(cè)試與其他Chemlok產(chǎn)品線同樣嚴(yán)格，而且可以迅速替換傳統(tǒng)粘接方案，幫助客戶滿足
橡膠科技 2021年10期2021-04-03
- 頭與腳的對(duì)照
母院》中塑造了克洛德和愛(ài)斯梅拉達(dá)兩位重要人物，他們的命運(yùn)不幸地交織在一起，造成了《巴黎圣母院》中的悲劇。本文根據(jù)雨果提出的美丑對(duì)照原則，以《巴黎圣母院》中對(duì)克洛德的頭部與愛(ài)斯梅拉達(dá)的腳部描寫為出發(fā)點(diǎn)，探究作者在人物形象塑造中所體現(xiàn)出的藝術(shù)技巧和美學(xué)觀念。關(guān)鍵詞：《巴黎圣母院》 克洛德 愛(ài)斯梅拉達(dá) 塑造《巴黎圣母院》是19世紀(jì)法國(guó)作家雨果創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，他深刻地表現(xiàn)了19世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)生活，并以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力刻畫了多位性格各異、相互之間蘊(yùn)含著劇烈沖突的人物
名作欣賞·評(píng)論版 2021年3期2021-04-01
- 克洛德悲劇中人性與神性的對(duì)立
美好。關(guān)鍵詞：克洛德;悲劇;巴塞爾夜鶯;人性;中世紀(jì)宗教在歐洲，中世紀(jì)被看作是“黑暗時(shí)代”，貧窮落后、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、黑暗罪惡。神本主義占據(jù)重要地位，人們崇尚神性，以贖罪作為活在世上的理由，為了來(lái)世的幸福，不斷克制束縛自己的欲望，虔誠(chéng)地信奉基督教，禁欲主義盛行。“原罪”的觀念壓抑摧殘人性，教徒摒棄肉體的欲望，通過(guò)苦行來(lái)獲得圣潔的靈魂。他們對(duì)現(xiàn)世生活持一種否定與棄絕的態(tài)度，逐漸變得冷血麻木，喪失了人性中的美好。克洛德便是這樣一個(gè)苦行的人，作為一個(gè)副主教，他莊重陰郁
錦繡·下旬刊 2021年3期2021-01-28
- 學(xué)者與教士
并習(xí)慣用卑鄙的克洛德反襯人性的光輝。但《巴黎圣母院》的偉大不僅在于它把美歌頌得多好，更在于把人性刻畫的多真實(shí)，比如，極易被我們忽略的格蘭古瓦——愛(ài)斯美拉達(dá)名義上的丈夫。格蘭古瓦早就為愛(ài)斯美拉達(dá)傾倒，他曾如癡如醉地欣賞她的舞姿，曾悄悄追隨她的蹤跡，以至于，他錯(cuò)誤地以為她也是因?yàn)閻?ài)慕他才挺身相救，直到，愛(ài)斯美拉達(dá)表明初衷，格蘭古瓦才失落地?cái)[正自己的位置。漸漸地，格蘭古瓦已欣然接受“名義上的丈夫”這個(gè)頭銜，并十分享受這種他自認(rèn)為的“柏拉圖式”的戀愛(ài)。與此同時(shí)，他
成長(zhǎng) 2021年1期2021-01-03
- 神性與人性對(duì)抗的悲歌
——淺析《巴黎圣母院》中的神父克洛德
筆觸塑造了神父克洛德這一形象，最有深度，最值得反思，但也備受爭(zhēng)議。在大部分讀者眼中克洛德充斥著虛偽、丑惡，我們習(xí)慣于把一切憤恨都集中到克洛德身上。但細(xì)細(xì)品讀整部作品后，我開(kāi)始思考，是否這一切罪責(zé)都要?dú)w因于克洛德自身？若真如此，雨果便也不會(huì)稱他是“善良的靈魂”了?？梢?jiàn)，作為詮釋“命運(yùn)”一詞的人，克洛德人性的畸變與“宿命”存在著不可割裂的關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)，法國(guó)宗教走向分裂，極端主義盛行，宗教神學(xué)中積極的一面趨于沒(méi)落，逐漸淪為制約人性的思想武器。克洛德集眾多矛盾于一身
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年12期2020-12-07
- 克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》述評(píng)
憂郁的熱帶;克洛德·列維-斯特勞斯;四重憂郁【中圖分類號(hào)】K892.1? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）43-0013-02基金項(xiàng)目：2017年度貴州大學(xué)文科重點(diǎn)學(xué)科及特色學(xué)科重大科研項(xiàng)目“文化路線·互動(dòng)共生：貴州地域文化生態(tài)研究”階段性研究成果（課題編號(hào)：GDZT201711）。誠(chéng)如趙紅梅所言“對(duì)《憂郁的熱帶》的盛贊多于研讀，攀附性熱愛(ài)多于內(nèi)省式興趣，片斷式引用多于整體性審視，從而導(dǎo)致對(duì)該書的
今古文創(chuàng) 2020年43期2020-09-10
- 淺析《巴黎圣母院》中克洛德的悲劇成因
而博學(xué)的副主教克洛德·佛羅洛，在遇到愛(ài)斯梅拉達(dá)之后迸發(fā)出熱烈、瘋狂而絕望的愛(ài)，使他逐漸變得卑鄙以致扭曲了自己的靈魂。性情轉(zhuǎn)變而墮入深淵的悲劇背后是中世紀(jì)宗教神學(xué)文化的影響、愛(ài)斯梅拉達(dá)的斷然拒絕、克洛德自身的性格缺陷等因素共同作用的結(jié)果。這一具有悲劇價(jià)值的藝術(shù)典型，體現(xiàn)了作者的人道主義情懷和對(duì)浪漫主義的反省。關(guān)鍵詞：克洛德 雨果 《巴黎圣母院》維克多·雨果作為19世紀(jì)法國(guó)浪漫派領(lǐng)袖，曾在拜倫過(guò)世時(shí)悼文紀(jì)念，“歐洲的詩(shī)人分成兩類：一類是以馬內(nèi)利（救世主），溫存
參花（上） 2020年10期2020-09-06
- 被命運(yùn)摧毀的靈魂
情悲劇哀傷，為克洛德、艾絲美拉達(dá)、卡西莫多的命運(yùn)擔(dān)憂、恐懼，心碎神傷，那我們的人生還將繼續(xù)為這命運(yùn)付出代價(jià)。一個(gè)善良的靈魂克洛德這個(gè)人物最有深度，也最值得反思。我們總把一切仇恨都集中到克洛德身上，認(rèn)為他就是黑暗、丑惡的制造者，宗教道貌岸然、虛偽不堪的標(biāo)志。以為單向度地把這個(gè)標(biāo)志貼到他身上就算定格了。克洛德是否應(yīng)該承擔(dān)一切罪惡呢？如果應(yīng)該由他來(lái)承擔(dān)，那么雨果又為什么把他稱為“善良的靈魂”？克洛德“不是一個(gè)村野之輩”，他的出身屬于“高等市民，小貴族的中產(chǎn)家庭”
名作欣賞 2020年6期2020-06-24
- 整本書閱讀后的辯論訓(xùn)練及其形成性評(píng)價(jià)
莫多該不該殺掉克洛德”這一辯題，對(duì)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)辯論的表現(xiàn)依照評(píng)定量表中的7 個(gè)維度進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。1.層次性該指標(biāo)是指學(xué)生在闡述本方觀點(diǎn)和總結(jié)的過(guò)程中，語(yǔ)言具有良好的層次性。即辯論“有觀點(diǎn)、有證據(jù)、有論證、有案例、有總結(jié)”，需要體現(xiàn)思維的層次性。例如：正方一辯：我方觀點(diǎn)是卡西莫多應(yīng)該殺掉克洛德。我們從道德和法律兩方面談。首先，克洛德做過(guò)很多壞事，有著丑惡的靈魂……可是沒(méi)有一個(gè)人可以審判他，而卡西莫多就是一個(gè)審判他的最好人選；其次，在法律方面……沒(méi)有人制約得了這樣
教育測(cè)量與評(píng)價(jià) 2020年5期2020-05-13
- 淺談克洛德性格的悲劇性
母院》中副主教克洛德·弗羅洛作為故事中的宗教勢(shì)力代表體現(xiàn)出了一般西方文學(xué)作品中教士的陰沉嚴(yán)肅與不茍言笑，同時(shí)也體現(xiàn)出不同于《十日談》中教士群體淺薄惡劣的行為動(dòng)機(jī)，誕生于人性本能的情欲與寄生在靈魂深處的宗教監(jiān)督將克洛德幾近撕裂。中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)的精神苦修與禁欲主義對(duì)比人性本能的愛(ài)念與欲望造成個(gè)體巨大的心靈矛盾沖突，加之克洛德本人的性格缺陷共同推動(dòng)了艾絲美拉達(dá)和他自己的生命悲劇。同時(shí)克洛德的悲劇性也有助于我們探討人性與宗教的制衡過(guò)程。關(guān)鍵詞：克洛德;中世紀(jì)宗教;
青年文學(xué)家 2020年3期2020-03-17
- 被命運(yùn)摧毀的靈魂
——《巴黎圣母院》中的神甫克洛德
情悲劇哀傷，為克洛德、艾絲美拉達(dá)、卡西莫多的命運(yùn)擔(dān)憂、恐懼，心碎神傷，那我們的人生還將繼續(xù)為這命運(yùn)付出代價(jià)。一個(gè)善良的靈魂克洛德這個(gè)人物最有深度，也最值得反思。我們總把一切仇恨都集中到克洛德身上，認(rèn)為他就是黑暗、丑惡的制造者，宗教道貌岸然、虛偽不堪的標(biāo)志。以為單向度地把這個(gè)標(biāo)志貼到他身上就算定格了。克洛德是否應(yīng)該承擔(dān)一切罪惡呢？如果應(yīng)該由他來(lái)承擔(dān)，那么雨果又為什么把他稱為“善良的靈魂”？克洛德“不是一個(gè)村野之輩”，他的出身屬于“高等市民，小貴族的中產(chǎn)家庭”
名作欣賞 2020年16期2020-03-12
- 身份失焦與生存實(shí)驗(yàn)
——《對(duì)面的撒旦》的文藝心理學(xué)分析
究員的男子讓-克洛德·羅芒殺死了自己的妻子、孩子、父母和狗，然后放火燒掉屋子并服下安眠藥，但并沒(méi)有死。在審判與調(diào)查中人們發(fā)現(xiàn)他的一生充滿了謊言，他的許多陳述與經(jīng)歷真假莫辨。法庭最終判處他終身監(jiān)禁。作者卡雷爾以記者的身份參與了審判的全過(guò)程，并與兇手見(jiàn)面、通信，考察他的親友與家鄉(xiāng)，力圖全面地了解兇手。六年后，作者寫出了兇案的來(lái)龍去脈和讓-克洛德·羅芒實(shí)施兇案的心理軌跡。殺人情節(jié)本身并不復(fù)雜，但主人公的心理狀態(tài)撲朔迷離。克洛德的心理不僅是整個(gè)兇殺案的最重要因素，
- 淺析《巴黎圣母院》克洛德
的主要人物之一克洛德。其中，關(guān)于克洛德的性格與代表意義可以分為三個(gè)階段來(lái)描述，第一階段中，克洛德本會(huì)像所有神職人員一樣保持著終生信仰，在知識(shí)與人性的探索下順利度過(guò)一生，卻在第二階段遇到了吉普賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)，難以抑制的情欲使他沖破傳統(tǒng)宗教中的禁欲主義。愛(ài)斯梅拉達(dá)的拒絕使克洛德剝?nèi)チ私c自矜的面貌，露出了最深層的魔鬼的一面。克洛德不僅是一個(gè)角色，還是中世紀(jì)政治制度下，千千萬(wàn)萬(wàn)受宗教禁欲主義毒害的神職從事者的代表，也是雨果反封建，反意識(shí)的寄托人物。關(guān)鍵詞：《
科學(xué)與財(cái)富 2019年10期2019-10-21
- 淺析《巴黎圣母院》中克洛德人物形象
院》中，副主教克洛德一直是虛偽、陰險(xiǎn)的代表，但實(shí)際上他的人物形象具有“善”與“惡”的雙重性，幼年苦讀、青年時(shí)期父母雙亡、長(zhǎng)期禁欲的人生是無(wú)比悲慘的，但克羅德卻依舊保持著憐憫、謙遜的“善”的一面，然而在宗教的壓迫與毒害下，克羅德逐漸走向陰沉卑劣的“惡”的一面。隨著吉普賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)的出現(xiàn)，點(diǎn)燃了他內(nèi)心對(duì)于幸福的渴望，但他對(duì)于愛(ài)絲梅拉達(dá)的追求卻是靈魂墮入地獄的源頭，本篇文章意欲探尋克洛德“善”“惡”并存的人物形象以及“善”向“惡”轉(zhuǎn)變的原因與必然性，同時(shí)探討
青年文學(xué)家 2019年24期2019-09-16
- 淺析《巴黎圣母院》克洛德
的主要人物之一克洛德。其中，關(guān)于克洛德的性格與代表意義可以分為三個(gè)階段來(lái)描述，第一階段中，克洛德本會(huì)像所有神職人員一樣保持著終生信仰，在知識(shí)與人性的探索下順利度過(guò)一生，卻在第二階段遇到了吉普賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)，難以抑制的情欲使他沖破傳統(tǒng)宗教中的禁欲主義。愛(ài)斯梅拉達(dá)的拒絕使克洛德剝?nèi)チ私c自矜的面貌，露出了最深層的魔鬼的一面。克洛德不僅是一個(gè)角色，還是中世紀(jì)政治制度下，千千萬(wàn)萬(wàn)受宗教禁欲主義毒害的神職從事者的代表，也是雨果反封建，反意識(shí)的寄托人物。關(guān)鍵詞：《
科學(xué)與技術(shù) 2019年16期2019-04-16
- 從美學(xué)角度解析《巴黎圣母院》中的主要人物形象
作品的主人公是克洛德還是愛(ài)斯梅拉達(dá)或卡西莫多？作品的主要人物克洛德、愛(ài)斯梅拉達(dá)、卡西莫多、弗比斯等人物形象的研究尚有不同看法。雨果曾在《〈克倫威爾〉序》中表明自己文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)主張：“萬(wàn)物中的一切并非都是合符人情的美,丑就在美的旁邊,畸形靠近著優(yōu)美,粗俗藏在崇高的背后,惡與善并存,黑暗與光明相共”。雨果的美丑觀是相對(duì)于人物而言，要解決作品人物形象的問(wèn)題，從美學(xué)的角度進(jìn)行切入和研究切合作者的本意。李國(guó)棟在其《美丑辯證法——從看雨果的審美追求》一文中說(shuō)：“探
文藝生活·中旬刊 2019年10期2019-04-08
- 多重不統(tǒng)一造就的精神困境
——《巴黎圣母院》中克洛德·孚羅洛的悲劇
多原本受副主教克洛德·孚羅洛的指示想要搶走美麗的少女艾絲梅拉達(dá)，在失敗以后因?yàn)榘z梅拉達(dá)的善良，伽西莫多愛(ài)上了艾絲梅拉達(dá)，而艾絲梅拉達(dá)愛(ài)上了輕浮的軍官弗比斯，克洛德嫉妒不已陷害艾絲梅拉達(dá)導(dǎo)致她被絞死，最后悲傷的伽西莫多殺死了副主教，自己也抱著艾絲梅拉達(dá)的尸體死去。這是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇，而造成這個(gè)悲劇的副主教克洛德·孚羅洛，在他卑劣的品行以外，他所遭遇的那種精神困境卻是值得我們關(guān)注的話題。一、科學(xué)體系與神學(xué)體系在求知上的不統(tǒng)一在歐洲中世紀(jì)，科學(xué)從屬于神學(xué)，
名作欣賞 2019年29期2019-01-28
- 《巴黎圣母院》建筑藝術(shù)與人物形象解讀
人物卡西魔多和克洛德的分析，在美與丑、善與惡的強(qiáng)烈反差和對(duì)比中使讀者具有一種審美的感受，一種傾向感，使《巴黎圣母院》具有了更加豐富的文學(xué)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：巴黎圣母院建筑藝術(shù)人物形象我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。正是在啟蒙思想引導(dǎo)下，雨果創(chuàng)作了《巴黎圣母院》，以圣母院為中心，描寫了一
新教育時(shí)代·教師版 2018年36期2018-12-21
- 令諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)停擺的始作俑者被判刑
”，是名叫讓-克洛德·阿爾諾的法國(guó)男子。71歲的阿爾諾是一名攝影師，他同時(shí)也是瑞典文化界的權(quán)勢(shì)人物，卻被揭發(fā)自1996年起非禮、性騷擾及強(qiáng)奸18名女性。阿爾諾的特殊之處在于，他的妻子卡塔琳娜·弗羅斯滕松是瑞典文學(xué)院院士，也是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)委之一。這件事很快成了影響瑞典文學(xué)院聲譽(yù)的性丑聞事件。包括常任理事長(zhǎng)Sara Danius在內(nèi)的多名瑞典文學(xué)院院士對(duì)弗羅斯滕松涉嫌包庇阿爾諾的行為表示了極度不滿，憤然“辭職”。加之文學(xué)院此前已有多人停止工作，僅剩10名院
第一財(cái)經(jīng) 2018年39期2018-10-18
- 析境遇之悲慘 識(shí)本性之真善
期，他只服從于克洛德，完全生活在克洛德的陰影下，受邪惡思想的影響，按克洛德的意志行事，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">克洛德是他的養(yǎng)父和恩人。克洛德在伽西莫多心里的權(quán)威以及伽西莫多對(duì)于克洛德的依戀，都是無(wú)可比擬的。所以在潛意識(shí)里，他就主觀地認(rèn)定養(yǎng)父克洛德說(shuō)的做的都是正確的，他用深厚的熱情的、無(wú)邊的感激來(lái)報(bào)答他。因此克洛德指使他去劫持愛(ài)斯梅拉達(dá)，他也言聽(tīng)計(jì)從，且毫無(wú)愧疚之心。當(dāng)受刑后克洛德出現(xiàn)時(shí)，他滿帶著希望去迎接克洛德，仿佛看到了上帝一般，那是一種怎樣的神情，但當(dāng)克洛德“低下眼睛，用
語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地) 2018年1期2018-08-24
- 《巴黎圣母院》建筑藝術(shù)與人物形象解讀
別是卡西魔多和克洛德。[1]一、卡西魔多與巴黎圣母院卡西魔多是巴黎圣母院的敲鐘人，他是正義的化身，善良的化身，“美”的化身。他有著類似于巴黎圣母院既非羅曼式又非哥特式建筑的外表，在這個(gè)生靈和這個(gè)建筑物之間，的確存在一種先天而神秘的和諧。這從他“幾何圖形的面孔”、“駱駝似的脊背”、“四面體的鼻子”，“他的身體是東方式的古怪建筑，脊背像圓拱頂，雙腿像彎彎的柱子”，等等，這些語(yǔ)言就可以表現(xiàn)出來(lái)。他的模樣與教堂外部那些半人半獸雕塑出奇的相像，體格符合了巴黎圣母院的
新教育時(shí)代電子雜志(教師版) 2018年36期2018-02-22
- 淺析克洛德宿命般的一生
善”的代表，把克洛德當(dāng)作是“惡”的代表。但克洛德作為一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)形象，其內(nèi)涵是復(fù)雜的，性格更是發(fā)展變化的，我認(rèn)為他不能被簡(jiǎn)單的劃分為善或者惡。作者因鐘塔上的“宿命”二字引發(fā)思考，而克洛德也用“宿命”總結(jié)自己的悲劇人生。所以本文著重從宿命這個(gè)方面多角度的解讀克洛德的人物形象，使之具有更豐富的文學(xué)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：宿命；克洛德；人物形象；多角度指導(dǎo)教師：林燕[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33--01《巴
青年文學(xué)家 2017年33期2017-12-23
- 壓抑人性的悲劇性人物
——《巴黎圣母院》中克洛德為例
巴黎圣母院》中克洛德為例韓營(yíng)(廣西民族大學(xué)廣西南寧530006)《巴黎圣母院》作為雨果最響徹文學(xué)長(zhǎng)廊的作品，其文本的豐富性和闡釋性一直為眾多研究者挖掘。其作品中的克洛德形象更是留給讀者深刻的印象。作為壓抑人性的悲劇性人物，凝聚著雨果對(duì)于人生命運(yùn)的深思，對(duì)于宗教世界的反思，對(duì)于浮士德般的內(nèi)心苦痛世界的追問(wèn)。克洛德；扭曲；人性；悲劇《巴黎圣母院》創(chuàng)造于1482年的法國(guó)，此時(shí)處于文化斷裂和轉(zhuǎn)型時(shí)期。那時(shí)是具有西方主流教派天主教傳統(tǒng)或秉承天主教傳統(tǒng)的清教世界。摩西
小說(shuō)月刊 2017年16期2017-12-01
- 克洛德·西蒙《弗蘭德公路》中女性形象分析
：法國(guó)著名作家克洛德·西蒙所著的小說(shuō)《弗蘭德公路》曾經(jīng)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，小說(shuō)的環(huán)境為戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，探索了女性有關(guān)性愛(ài)、婚姻以及家庭方面的主題內(nèi)容，通過(guò)女性的模糊身份，突出的形象特點(diǎn)以及寓意豐富的感性形象，折射出作者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期女性的關(guān)懷。關(guān)鍵詞：克洛德·西蒙；《弗蘭德公路》；女性形象一、引言《弗蘭德公路》作為克洛德·西蒙的成名作品，在一九六零年發(fā)表，于一九八五年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。該小說(shuō)的塑造背景發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的佛蘭德地區(qū)，展示了由于戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，人與自
速讀·下旬 2017年11期2017-11-15
- 《一滴眼淚換一滴水》課堂實(shí)錄
投影伽西莫多把克洛德從鐘樓推下的圖片。同學(xué)們看看這幅圖，知道這兩個(gè)人是誰(shuí)吧？在這部作品里，（出示《巴黎圣母院》這本書）伽西莫多對(duì)他人總是心懷敵意，但是對(duì)一個(gè)人的“摯愛(ài)”也許要?jiǎng)龠^(guò)大教堂。這就是對(duì)他有養(yǎng)育之恩的克洛德。然而，在小說(shuō)最后他卻義無(wú)反顧地把克洛德推下鐘樓，是什么力量讓他做出如此駭人之舉呢？讓我們帶著這個(gè)疑問(wèn)走進(jìn)《一滴眼淚換一滴水》。二、文本研習(xí)（一）整體感知師：首先我想請(qǐng)一個(gè)同學(xué)概括一下節(jié)選部分的故事情節(jié)。（板書：文題）生：文中伽西莫多受刑，民眾羞
中國(guó)校外教育(上旬) 2017年6期2017-08-30
- 《巴黎圣母院》
克洛德雨果在《巴黎圣母院》中塑造了許多豐富生動(dòng)的藝術(shù)典型，這些人物形象所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值經(jīng)久不衰：小說(shuō)中的副主教克洛德·孚羅洛具有多重性格，從其誕生之日起，人們對(duì)他的評(píng)論就莫衷一是。《巴黎的秘密》的作者歐仁·蘇這樣說(shuō)：“雨果塑造的副主教克洛德·孚羅洛是教會(huì)勢(shì)力的化身。”英國(guó)文藝批評(píng)家圣茨伯則認(rèn)為克洛德是淫邪、虛偽、兇殘的化身，外國(guó)文學(xué)史則把他指責(zé)為卑劣骯臟的色情狂。當(dāng)然，這些觀點(diǎn)的提出，均有其合理的成分。由于個(gè)人欣賞的角度不同，得出的結(jié)論往往有
作文周刊·高一版 2016年40期2017-03-04
- 女人包袋
◎[法]讓－克洛德·考夫曼女人包袋◎[法]讓－克洛德·考夫曼在西方國(guó)家中，只有一個(gè)包包的女人少之又少。包少的女人通常比較懂得如何抵制誘惑。“我很喜歡包包，但我并不是時(shí)尚的‘受害者’，所以我很少買包包?！钡倌扔袃蓚€(gè)包包，“一個(gè)是冬天的，一個(gè)是夏天的?！彼荒暧忠荒甑亟惶媸褂眠@兩個(gè)包。一系列時(shí)間上的相反性（白天或晚上、工作日或周末、冬天或夏天）促使我們多準(zhǔn)備一些包，即使包括那些只喜歡背一個(gè)包包的人。冬天的包通常都是黑色的，它大概只能用到四月份。夏天的包經(jīng)常是彩
愛(ài)你 2016年1期2016-12-06
- 壓抑下的人性畸變
——以弗洛伊德心理分析角度解析《巴黎圣母院》中的克洛德形象
黎圣母院》中的克洛德形象⊙李若琳［河南大學(xué)文學(xué)院， 鄭州475004］在雨果的《巴黎圣母院中》，克洛德主教是其重要人物之一，整部小說(shuō)體現(xiàn)了克洛德從一個(gè)知識(shí)廣博的神父形象向魔鬼形象的轉(zhuǎn)變。這表面上歸因于艾絲美拉達(dá)的誘惑，究其本質(zhì)卻是他對(duì)性欲壓抑之后的爆發(fā)。艾絲美拉達(dá)打破了克洛德主教的性格平衡，最終導(dǎo)致了這個(gè)形象的完全轉(zhuǎn)變。本文將指出克洛德主教的性格誘因，并嘗試從弗洛伊德的心理分析角度解析克洛德的性格畸變及其合理性。克洛德禁欲主義壓抑心理分析超我《巴黎圣母院》
名作欣賞 2016年27期2016-07-13
- 女人包袋
[法]讓－克洛德·考夫曼在西方國(guó)家中，只有一個(gè)包包的女人少之又少。包少的女人通常比較懂得如何抵制誘惑?！拔液芟矚g包包，但我并不是時(shí)尚的‘受害者，所以我很少買包包?！钡倌扔袃蓚€(gè)包包，“一個(gè)是冬天的，一個(gè)是夏天的。”她一年又一年地交替使用這兩個(gè)包。一系列時(shí)間上的相反性（白天或晚上、工作日或周末、冬天或夏天）促使我們多準(zhǔn)備一些包，即使包括那些只喜歡背一個(gè)包包的人。冬天的包通常都是黑色的，它大概只能用到四月份。夏天的包經(jīng)常是彩色的，上面通常有圖案，而且包更大。因?yàn)?/div>
愛(ài)你·心靈讀本 2016年1期2016-05-30
- 游蕩在神殿陰影中的苦魂靈 ——克洛德悲憫視角解讀
的苦魂靈 ——克洛德悲憫視角解讀◎王梅偉大的作家往往都有一顆悲憫的心，以博大的襟懷牽系世間的苦難和身處苦難中的蕓蕓眾生。本文從克洛德悲劇的短命僧侶生涯，堅(jiān)守教義——愛(ài)而不得——因愛(ài)生恨——吞噬無(wú)辜——自我毀滅，分析雨果深厚的悲憫情懷。雨果 悲憫 人性 神性西方社會(huì)，教士作為離上帝最近的人——人類靈魂導(dǎo)師的角色，不可避免地出現(xiàn)在反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品里，在眾多的教士形象中，雨果在《巴黎圣母院》中塑造的克洛德無(wú)疑是最為光彩奪目、最為經(jīng)典的一個(gè)。大多數(shù)人把他看成參花（下） 2016年7期2016-04-15
- 關(guān)于《巴黎圣母院》的文本賞析
析，嘗試剖析了克洛德的宗教屬性、卡西莫多的尊嚴(yán)屬性和格蘭古瓦的哲學(xué)家屬性，試圖重新認(rèn)識(shí)“神職”和“世俗”、“清醒”和“混沌”的關(guān)系。宗教神職尊嚴(yán)哲學(xué)家屬性1.《巴黎圣母院》之克洛德的宗教屬性宗教，原本是基于人們對(duì)神明的信仰與崇敬來(lái)制定的道德準(zhǔn)則，以調(diào)整人類自身行為；而教會(huì)，正是一個(gè)由信仰該宗教的人形成的組織。這兩個(gè)名詞在我腦海里，常常處于一個(gè)極其特殊的地位——盡管我不信教，不知道說(shuō)的準(zhǔn)不準(zhǔn)，但單憑從前任何人可以與上帝進(jìn)行溝通這一點(diǎn)淺薄認(rèn)識(shí)，我想宗教應(yīng)該代表文學(xué)教育 2016年36期2016-04-02
- 淺析《巴黎圣母院》人物設(shè)置的圓形結(jié)構(gòu)
拉達(dá)為圓心，以克洛德、卡西莫多、弗比斯、甘果瓦為圓周線上的人物，通過(guò)人物之間的比較以及人物自身的比較來(lái)塑造人物形象以及表達(dá)作者的主旨：圓滿、和諧。關(guān)鍵詞：巴黎圣母院；圓形結(jié)構(gòu)；克洛德；卡西莫多1在1830年七月革命風(fēng)暴發(fā)生后不久問(wèn)世的小說(shuō)《巴黎圣母院》，給雨果帶來(lái)了巨大聲譽(yù)。在雨果的卷帙浩繁的著作中，小說(shuō)《巴黎圣母院》占有相當(dāng)重要的地位。它奠定了雨果作為世界著名小說(shuō)家的崇高地位。小說(shuō)以15世紀(jì)路易十一時(shí)代的巴黎為背景。作品一開(kāi)始，巴黎群眾熱烈歡度愚人節(jié)和主西部皮革 2016年6期2016-02-26
- 廣告的受害者
是受盡了折磨。克洛德從他懂事的年齡起，就抱定這個(gè)主張：“為了跟得上文明的進(jìn)步，過(guò)美滿幸福的生活，我只消每天早晚看看報(bào)紙和廣告，準(zhǔn)確按照這些無(wú)比崇高的導(dǎo)師的指點(diǎn)去做。”從這一天起，克洛德把報(bào)紙上登的和墻上貼的廣告當(dāng)做他的生活法典，凡是廣告上沒(méi)有大力推薦的，他一概不買或者不做。這個(gè)不幸的人就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，生活在一個(gè)真正的地獄里。克洛德買了一塊地產(chǎn)，他在樁基上蓋了房子。這所房子是按照最新的建筑方法蓋的，一刮風(fēng)就晃悠，一下大雨就一塊塊往下掉。房子內(nèi)部呢，壁爐里裝作文周刊(高考版) 2014年21期2015-01-20
- 贊美與批評(píng)
成，一直伴隨著克洛德在人生的道路上跋涉。克洛德竭盡全力，在這兩股強(qiáng)風(fēng)中駕穩(wěn)了他的帆船，取得了驕人的成績(jī)。同學(xué)們，在生活中，你是怎樣對(duì)待贊美與批評(píng)的呢？（小博士）八歲時(shí)，克洛德寫下了人生中的第一首詩(shī)。媽媽邊讀邊嚷了起來(lái)：“真棒！ 克洛德，真的是你寫的嗎？”克洛德面紅耳赤地點(diǎn)了點(diǎn)頭，承認(rèn)了是自己寫的，心里充滿了驕傲。媽媽欣喜萬(wàn)分，贊不絕口。她自豪地說(shuō)：“太美了，只有神童才能寫出這樣美麗的詩(shī)！我的克洛德太棒了！”“爸爸什么時(shí)候回來(lái)？” 克洛德興高采烈地問(wèn)，他簡(jiǎn)直語(yǔ)文世界(小學(xué)版) 2014年7期2014-10-14
- 《巴黎圣母院》中克洛德形象分析
其主人公之一的克洛德更是一個(gè)充斥著爭(zhēng)議和充滿矛盾的人物。大多數(shù)的評(píng)論都對(duì)其持有否定和批判的態(tài)度，但是本文意從欲望與禁欲、靈魂與人性的掙扎兩方面來(lái)更深刻地理解這個(gè)人物。關(guān)鍵詞：克洛德 欲望 禁欲 人性克洛德作為《巴黎圣母院》[1]的主人公之一，從十九世紀(jì)以來(lái)就接受著世人對(duì)其無(wú)休止的點(diǎn)評(píng)。但是不幸的是，對(duì)于克洛德這一人物形象的評(píng)價(jià)常常有這樣的核心語(yǔ)句：“副主教的外表何等令人肅然起敬，但心靈卻是多么邪惡毒辣”，“他本質(zhì)上是一個(gè)縱欲主義者，他對(duì)埃斯梅拉達(dá)的追求是一文學(xué)教育 2014年9期2014-10-14
- 從《一滴眼淚換一滴水》中走近克洛德
運(yùn)?！娟P(guān)鍵詞】克洛德·弗羅洛；中世紀(jì)；自然人性；社會(huì)屬性【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A蘇教版高中語(yǔ)文必修四中的小說(shuō)《一滴眼淚換一滴水》，節(jié)選自《巴黎圣母院》第六卷——一滴水，一滴淚。《一滴眼淚換一滴水》講述的是外貌奇丑無(wú)比的巴黎圣母院敲鐘人伽西莫多受養(yǎng)父、副主教克羅德的指使，劫持美麗善良的愛(ài)斯美拉達(dá)，被人發(fā)現(xiàn)而受笞刑的故事。節(jié)選部分關(guān)于副主教克洛德的文字非常之少：“此時(shí)，有頭騾子馱著一個(gè)教士穿過(guò)人群走來(lái)了……隨著教士越走越近……教士立即低下眼睛，課外語(yǔ)文·下 2014年2期2014-03-13
- 廣告的受害者
誠(chéng)實(shí)的小伙子叫克洛德，他去年才去世，他一輩子可以說(shuō)是受盡了折磨。克洛德從他懂事的年齡起，就抱定這個(gè)主張：“為了跟得上文明的進(jìn)步，過(guò)美滿幸福的生活，我只消每天早晚看看報(bào)紙和廣告，準(zhǔn)確地按照這些無(wú)比崇高的導(dǎo)師指點(diǎn)的去做。這是真正聰明的辦法，唯一可能得到幸福的辦法。”從這一天起，克洛德把報(bào)紙上登的和墻上貼的廣告當(dāng)做他的生活法典。它們變成了幫他解決一切問(wèn)題的、萬(wàn)無(wú)一失的指南。凡是廣告上沒(méi)有大力推薦的他都一概不買或者不做。這個(gè)不幸的人就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，生活在一個(gè)真正小小說(shuō)月刊·下半月 2014年5期2014-02-11
- 美與丑的對(duì)照——《巴黎圣母院》的人物塑造
異性傾情。就連克洛德這樣一個(gè)嚴(yán)峻、沉著、陰郁、不近女色的禁欲主義者，第一次見(jiàn)到愛(ài)斯梅拉達(dá)時(shí)，眼睛竟會(huì)閃爍著不尋常的光芒。愛(ài)斯梅拉達(dá)的美不僅在于外表，更還在于內(nèi)心，她的心靈與她的外貌一樣美麗。她純潔善良，富于同情心，有舍己救人的俠義心腸，真誠(chéng)地同情別人的不幸，撫慰人們的心靈，驅(qū)散別人的憂愁。在作家的筆下，愛(ài)斯梅拉達(dá)成為中世紀(jì)陰森黑暗的背景中一個(gè)異常鮮亮的形象，顯示了作者的審美理想，體現(xiàn)了真善美的最高境界。加西莫多是丑與善的結(jié)合。他丑的可怕，是所有丑相的結(jié)合體小說(shuō)評(píng)論 2013年1期2013-11-15
- 一滴眼淚中的人性世界——細(xì)讀《一滴眼淚換一滴水》
單“對(duì)象”，對(duì)克洛德、伽西莫多、看客，甚至包括愛(ài)斯梅拉達(dá)的理解莫不如此。在細(xì)讀課文的節(jié)選文字之前，我覺(jué)得有必要對(duì)雨果的“美丑對(duì)照原則”先做一番探討。雨果是1831年寫作的《巴黎圣母院》，在之前的1827年，雨果發(fā)表《〈克倫威爾〉序言》，“序言”指出：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！边@就是著名的“美丑對(duì)照原則”。這一原則的提出標(biāo)志著雨果對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的哲學(xué)認(rèn)識(shí)較之前的古典主義悲喜劇達(dá)到了一個(gè)新的高度，法國(guó)評(píng)名作欣賞 2010年13期2010-08-15
- 克洛德·西蒙：文字畫與巴羅克結(jié)構(gòu)（１９１３－２００５）
小說(shuō)派”的方向克洛德?西蒙說(shuō)：“誰(shuí)也不能創(chuàng)造歷史，人是看不到歷史的發(fā)展的，就像誰(shuí)都看不到草的生長(zhǎng)一樣?！?克洛德?西蒙把一個(gè)空間停止不動(dòng)、時(shí)間沿著線形方向流逝的現(xiàn)實(shí)世界，看作可以任意雕塑和改變的東西。他所有的寫作都是在把這個(gè)看上去有序和規(guī)整的世界，分割成一塊塊活動(dòng)著的歷史片段的浮雕，并且用文字加以詳細(xì)地刻畫，以文字畫的風(fēng)格確立了自己的形象。在２０世紀(jì)法國(guó)文學(xué)史上，“新小說(shuō)派”是一個(gè)特別重要的文學(xué)流派。雖然這個(gè)流派很松散，有的作家甚至都不認(rèn)同“新小說(shuō)派”這桿西湖 2009年5期2009-05-22
- 《巴黎圣母院》與《憤怒的葡萄》中的教士形象比較
黎圣母院》中的克洛德副主教與《憤怒的葡萄》中的吉姆·凱西牧師,都是深受西方近現(xiàn)代歷史觀、科學(xué)觀、人性觀濡化的神職人員典型。二人的相同之處在于,在宗教與人性(靈與肉)的激烈搏戰(zhàn)中,他們都在試圖從神的世界退守到人的世界;不同之處在于,克洛德未能經(jīng)由人性覺(jué)醒走向人性回歸,而吉姆·凱西則在對(duì)底層生活的關(guān)注與同情中,最終成為不平等社會(huì)秩序的反抗者——罷工組織者,完成了個(gè)體的生命升華。關(guān)鍵詞:克洛德 吉姆·凱西 愛(ài)欲 傳教士形象關(guān)于宗教的起源,休謨指出:“信仰上帝不是現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年7期2009-01-29
- 從人性境界層次看答爾丟夫和克洛德的偽善品格
黎圣母院》中的克洛德就是這樣的教士形象。許多年以來(lái),人們對(duì)答爾丟夫和克洛德的批評(píng)是驚人的一致:陰險(xiǎn)、狡詐、虛偽。他們?cè)谑澜缥膶W(xué)人物畫廊里幾乎成了偽君子的代名詞,而對(duì)作品的評(píng)價(jià)也無(wú)一例外認(rèn)為是揭露了封建教會(huì)的虛偽性和欺騙性,漸漸地人們固有的觀念就將答爾丟夫和克洛德這兩個(gè)人物等同起來(lái)。如果我們深入到文本內(nèi)部,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種固有公式化的概念是多么荒謬。 當(dāng)然,答爾丟夫和克洛德都是偽善者這一前提不變,倘若上升到人性的境界來(lái)解讀他們,就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者同是宗教人士,同是打著山花 2009年22期2009-01-21
- 愛(ài)心沒(méi)有國(guó)度
層的建筑物里，克洛德正忙碌著公務(wù)，突然，電話鈴響了。他拎起話筒問(wèn)：“喂，誰(shuí)呀？”“我是讓娜，還記得嗎？”話筒里傳來(lái)的聲音，似乎很遙遠(yuǎn)，好像還帶著一點(diǎn)顫抖。克洛德突然想起，讓娜，不就是那個(gè)法國(guó)姑娘嗎？幾年前，他出差去巴黎，結(jié)識(shí)了她，但自回國(guó)后，就幾乎與她失去了聯(lián)系，只知道她收入還可以，就是有點(diǎn)頹喪，才24歲，便成天唉聲嘆氣，再好的事也喚不起她的興趣。怎么現(xiàn)在她會(huì)在巴黎午夜有興趣打國(guó)際長(zhǎng)途電話來(lái)找我呢？……克洛德正待應(yīng)酬幾句客套話，讓娜的聲音又傳來(lái)了：“克洛德作文與考試·高中版 2008年10期2008-05-23
- 愛(ài)心沒(méi)有國(guó)度
層的建筑物里，克洛德正忙碌著公務(wù)，突然，電話鈴響了，他拿起話筒，“我是讓娜，還記得嗎？”克洛德想起，讓娜，不就是那個(gè)法國(guó)姑娘嗎？幾年前，他出差去巴黎，結(jié)識(shí)了她，但自回國(guó)后，就幾乎與她失去了聯(lián)系，只知道她收入還可以，就是有點(diǎn)頹喪，才24歲，便成天唉聲嘆氣，再好的事也喚不起她的興趣。怎么現(xiàn)在她會(huì)在巴黎午夜零點(diǎn)15分（與紐約時(shí)差6小時(shí)）打國(guó)際長(zhǎng)途來(lái)找我呢？克洛德正待應(yīng)酬幾句客套話，讓娜的聲音又傳來(lái)了：“克洛德，我正在等死。我已經(jīng)吃下安眠藥，割開(kāi)了血管，馬上就要離知識(shí)窗 2008年2期2008-05-14
- 獨(dú)裁者何處去？
一種性傳染病。克洛德總統(tǒng)從杜瓦埃利手中接過(guò)政權(quán),而成為海地人之父。下臺(tái)后移居法國(guó)南部,但豪華大屋被債權(quán)人沒(méi)收,妻子投奔鄰居懷抱。目前居住在低等住宅內(nèi),據(jù)說(shuō)在法國(guó)境內(nèi)可到處走,但不可出境。博卡薩一世將國(guó)名“中非共和國(guó)”改名“中非王國(guó)”,自稱帝王?，F(xiàn)流亡諾曼底莊園。后潛回國(guó)被捕,受審并判終身監(jiān)禁,并再度成為天主教教徒。斯特羅斯納將軍巴拉圭獨(dú)裁者,統(tǒng)治國(guó)家35年,殘暴鎮(zhèn)壓工會(huì)和左派反對(duì)者,受美國(guó)CIA支持。1989年失去權(quán)位,現(xiàn)住巴西,深居簡(jiǎn)出。賽拉諾總統(tǒng)策動(dòng)反海外星云 2001年17期2001-07-09
- 我和一對(duì)法國(guó)父子的情感糾葛
的注意?？偨?jīng)理克洛德是一個(gè)法國(guó)人,離異,有一個(gè)兒子。我第一次見(jiàn)他,是在銷售部的新年策劃會(huì)上。我提出的與電視臺(tái)合辦一個(gè)時(shí)尚欄目,引導(dǎo)消費(fèi)的提議,受到了大家的認(rèn)可。我在抬頭的一剎那,觸及到克洛德凝視我的目光,那眼神除了欣賞之外,仿佛還有一層別的意思,我不敢想象。我的銷售策劃使公司的知名度大增,贏利數(shù)十萬(wàn)元。新年慶功宴洋溢著喜悅的氣氛,我獨(dú)自坐在角落,一個(gè)人靜靜地喝酒。對(duì)于我來(lái)說(shuō),幸福已是一種奢侈。經(jīng)歷生活坎坷的我,已很難讓自己在歡樂(lè)的氣氛中放松了。當(dāng)舒緩輕柔的現(xiàn)代婦女 2000年5期2000-06-13
- 我的孩子多漂亮
個(gè)幸福的故事:克洛德和達(dá)妮爾夫婦，一個(gè)48歲，一個(gè)40歲，他們?cè)敲礋崆械嘏瓮袀€(gè)孩子。在法納孤兒院的接待室里，他們領(lǐng)養(yǎng)了阿爾諾——一個(gè)哥倫比亞棄嬰。享受到了作母親的快樂(lè)的達(dá)妮爾緊緊摟著同她玩熟的兒子，講述了她的好機(jī)緣。阿爾諾，我的兒子，我是在波哥大得到他的。波哥大，我想象中的哥倫比亞首都似乎是在地球的那一頭。我和丈夫克洛德7點(diǎn)40分走下飛機(jī)，整個(gè)旅途我只睡了一個(gè)小時(shí)，吃了安定藥也難以入眠。我是那樣興奮，握著一張嬰兒的小照片，不肯放手。他皮膚過(guò)黑了些，但這青年文摘·上半月 1989年11期1989-01-01
- 游蕩在神殿陰影中的苦魂靈 ——克洛德悲憫視角解讀