劉秀哲

(黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080)

二十余萬(wàn)字的《群山之巔》，描繪了生活在北疆大地底層人民的生活百態(tài)。對(duì)苦難人生的別樣書(shū)寫(xiě)，使遲子建筆下的人生苦難在震撼讀者心靈的同時(shí)，總有一縷希望之光照亮他們對(duì)生活的期待與渴望，在艱難中活出人的樣子；對(duì)死亡命題的深刻思考，使遲子建筆下的死亡不再是對(duì)生命終結(jié)的灰暗闡釋，而是通過(guò)對(duì)死亡的感悟去發(fā)現(xiàn)生命的真諦，讓活著的人重燃生的激情；對(duì)人性力量的深情關(guān)注，使遲子建筆下的人性始終關(guān)注著底層人民的生活，盡量發(fā)覺(jué)人性中的善，但她從不回避人性中的惡，只是善與惡終究會(huì)消融在人們對(duì)生活的感悟中。

一、對(duì)苦難人生的別樣書(shū)寫(xiě)

謝有順曾贊譽(yù)遲子建的創(chuàng)作是“憂傷而不絕望的寫(xiě)作”。在遲子建的創(chuàng)作生涯中我們也確有體會(huì)，她筆下的人物總能令人產(chǎn)生憐憫之心，但那份做人的尊嚴(yán)又令人為之震撼。在《群山之巔》中，遲子建以哀婉的筆調(diào)描繪出北疆大地上眾多小人物的人生百態(tài)，他們雖然生活在困境中，但從未放棄對(duì)理想生活的執(zhí)著追求。在苦難中學(xué)會(huì)了消解苦難，在困境中學(xué)會(huì)了克服困境，正如作者在后記中所言，“想想小說(shuō)中那些卑微的人物，懷著各自不同的傷殘的心，卻要努力活出人的樣子，多么不易！”[1]

(一)命運(yùn)的無(wú)常

遲子建在《群山之巔》后記中曾說(shuō)：“其實(shí)生活并不是上帝的詩(shī)篇，而是凡人的歡笑和眼淚”，[1]也正是因?yàn)槿绱?，文中才有了安雪兒從一個(gè)精靈到一個(gè)凡人的回歸。身為侏儒而又能預(yù)知生死的安雪兒從眾人膜拜的對(duì)象，到被辛欣來(lái)強(qiáng)暴之后回歸到平凡人的生活，唱響了一首命運(yùn)無(wú)常的“交響曲”，是無(wú)奈，是心酸，還是痛恨，沒(méi)有人能夠說(shuō)得清。

在龍盞鎮(zhèn)安雪兒就是受眾人敬仰的“小仙兒”，她是個(gè)侏儒，但稟賦異于常人，無(wú)師自通學(xué)會(huì)了刻碑，而且可以預(yù)知人的生死，有著與大自然溝通的神性。這個(gè)眾人眼中的精靈“小仙兒”自幼被母親拋棄，在奶奶的呵護(hù)下長(zhǎng)大，以刻碑為生，深受眾人的擁護(hù)，在被辛欣來(lái)強(qiáng)暴后她從云端“精靈”墜入滾滾紅塵，從此開(kāi)始了平凡而普通的生活，并為辛欣來(lái)養(yǎng)育了兒子毛邊。因感念毛邊的父親還有顆腎活在世上，她悲喜交加，在大雪之夜去土地祠與土地佬說(shuō)話時(shí)，再一次被單夏玷污，無(wú)助的小仙兒只有無(wú)望地呼喊，然而“一世界的鵝毛大雪，誰(shuí)又能聽(tīng)見(jiàn)誰(shuí)的呼喊！”誰(shuí)又能讓這個(gè)墜入人間的精靈擺脫這無(wú)常命運(yùn)的枷鎖呢？是命運(yùn)的無(wú)常讓原本如精靈般的“小仙兒”經(jīng)歷了這非人般的生活，卻又不得不面對(duì)這殘酷而又真實(shí)的生活，懷著一顆傷殘的心努力去活出人的樣子！

(二)苦難的消解

在《群山之巔》中除了對(duì)眾多小人物悲劇人生的描繪，也有透過(guò)悲劇人生的溫情展現(xiàn)，展現(xiàn)小人物之間那種點(diǎn)點(diǎn)滴滴的愛(ài)，這在作者筆下闡釋為對(duì)苦難的消解。辛七雜與金素袖在經(jīng)過(guò)眾多的磨難后，兩顆傷殘而又脆弱的心終于緊緊地依偎在了一起，他們的愛(ài)是那樣的熾熱純情，是那樣的刻骨銘心，愛(ài)讓他們受傷的靈魂從滄?？嚯y的現(xiàn)實(shí)中得到解脫。

辛七雜的前半生是痛苦的，父親被視為逃兵，母親是日本人，使他在眾人面前無(wú)法抬頭，婚后僅有的幾年幸福生活隨著養(yǎng)子辛欣來(lái)殺母逃亡而破滅。在辛七雜的生活中，他對(duì)王秀滿充滿了感激與同情。王秀滿一生忠厚老實(shí)，任勞任怨的操持著家務(wù)，為了使辛七雜兌現(xiàn)諾言做了結(jié)扎手術(shù)，卻被養(yǎng)子所殺，此時(shí)辛七雜的心里對(duì)王秀滿除了有著說(shuō)不盡的感激與同情，更飽含著無(wú)限的愧疚。在王秀滿被養(yǎng)子殺害后，陳美珍想將陳媛嫁給辛七雜，單四嫂也曾上門找過(guò)辛七雜，但辛七雜的心里已經(jīng)深深地愛(ài)上了另一個(gè)女人，他不能接受陳美珍的這份美意，更不能接受單四嫂這份深情的愛(ài)。于是他去了金素袖的油坊，他知道自己錯(cuò)過(guò)的太多太多，這一次他不想再錯(cuò)過(guò)，在兩人相見(jiàn)的那一刻，“她看到夕陽(yáng)中的辛七雜果然瘦了一圈。但他瘦的比以前精神了，腰直溜了，顯得挺拔，而且眼睛里多了一種東西——悲傷中的柔情，分外動(dòng)人。辛七雜打量金素袖，發(fā)現(xiàn)她也瘦了，而她的眼睛里也多了一種東西，似有星光閃爍，不像以前雖是明凈的，但缺乏光彩?！眱扇穗m然沒(méi)有說(shuō)一句話，但辛七雜摩托車上夾著的火紅的野百合，暗示著這段感情走向了美好，他們對(duì)彼此的愛(ài)與思念在這一刻得以彰顯，也讓辛七雜領(lǐng)悟到既然無(wú)法擺脫苦難的折磨，他就要學(xué)著去消解苦難，去勇敢的追求自己的幸福。

二、對(duì)死亡命題的深刻思考

海德格爾曾指出“日常生活卻恰恰是生與死‘之間’的存在?！盵2]死亡是生命以另一種形式的存在，是對(duì)生命意識(shí)的終極闡釋。在《群山之巔》中，作者張揚(yáng)生命，通過(guò)對(duì)死亡命題的深刻思考，闡釋出最樸素的生命哲學(xué)，也令讀者感悟到死亡并不可怕。

(一)自然的歸宿

自然，作為文學(xué)創(chuàng)作的重要母體，無(wú)論是自然萬(wàn)物，還是人類本身都來(lái)自于自然，最終他們的宿命也將歸于自然。正如，遲子建“寫(xiě)和關(guān)注死亡，體現(xiàn)出她探索和思考生命的意義和價(jià)值，以及死亡在延續(xù)生命和人類情感反面的重要作用”。[3]在《群山之巔》中，作者筆下的繡娘便是如此，繡娘的一生頗為坎坷，丈夫去世、自己中風(fēng)、孫子的身亡、孫女被強(qiáng)暴，使繡娘的晚年在重重的打擊下走向了生命的終點(diǎn)，走向了屬于她自己的一片天地——白樺林。但繡娘的死并沒(méi)有讓我們看到悲傷，更多的是對(duì)生命的禮贊，讓人去相信死亡并不是一個(gè)可怕的命題，而是對(duì)于生的謳歌。

繡娘是龍盞鎮(zhèn)最年長(zhǎng)的女性，本名孟青枝，只因從小練就了一手刺繡的好手藝，人們才開(kāi)始稱她為繡娘。繡娘向往無(wú)拘無(wú)束的生活，她喜歡親近自然，冬季騎馬打獵，夏季去河里叉魚(yú)，八十歲的繡娘出行依然喜歡騎馬，她對(duì)大自然有著獨(dú)特的情懷，只是最終因?yàn)橹酗L(fēng)而不得不與過(guò)去的生活而一一告別。繡娘的離去來(lái)自于生命的內(nèi)在規(guī)律，她在完成了自己的所有使命后，追隨著她心愛(ài)的白馬而與世長(zhǎng)辭。她的兒子們按照鄂倫春人的習(xí)俗將母親風(fēng)葬于白樺林間。繡娘在面對(duì)死亡時(shí)的淡定與從容，足以看出她對(duì)生死的豁達(dá)與安然，在她的眼中這一切無(wú)非是大自然作用的結(jié)果，是她必然的歸宿。按照新殯葬法，繡娘死后應(yīng)該被實(shí)行火葬，但在小說(shuō)中作者并沒(méi)有給繡娘一個(gè)這樣的結(jié)局，而是為她舉行了風(fēng)葬，這其中除了繡娘渴望這樣的一個(gè)歸宿和晚輩們對(duì)母親的尊重外，應(yīng)該引起人們深深地思考，這更是對(duì)于人最終歸宿的一個(gè)呼喚，對(duì)一個(gè)民族即將消失風(fēng)俗的召喚。自然的歸宿是對(duì)于生活在這片土地上的人們最好的慰藉，是最樸素的生命觀，讓生活在這片土地上的人不在感到悲觀，不再畏懼死亡，只要活著便要釋放生命的激情。

(二)宿命的纏繞

遲子建曾說(shuō)：“我寫(xiě)過(guò)的死亡都是漫不經(jīng)心的，并不是刻意地設(shè)計(jì)，因?yàn)樗侨粘Ｉ钪型蝗坏脑庥?，而生活遭遇本身就是藝術(shù)的?！盵4]而這漫不經(jīng)心恰恰是宿命的纏繞，每個(gè)人都有自己的宿命，無(wú)論是誰(shuí)都無(wú)法逃脫。對(duì)于王秀滿來(lái)說(shuō)一生的奔波，一生的辛勞卻被生活中突然的遭遇而過(guò)早的結(jié)束了自己的生命，這就是她的宿命。

在《群山之巔》中，王秀滿作為女性第一個(gè)出場(chǎng)。三十二歲的她，因家貧、貌丑、沒(méi)工作，一直沒(méi)能嫁出去。為了能嫁給辛七雜，她主動(dòng)做了結(jié)扎手術(shù)，這對(duì)于一個(gè)女人來(lái)說(shuō)是多么殘忍，但這只是一個(gè)開(kāi)始。出于女人的天性與母親的本能，在與丈夫溝通之下抱養(yǎng)了辛欣來(lái)，本以為能夠享受天倫之樂(lè)的她萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到會(huì)死于養(yǎng)子的屠刀之下。長(zhǎng)大后的辛欣來(lái)游手好閑、不務(wù)正業(yè)，先后兩次入獄，在多次詢問(wèn)親生父母信息無(wú)果后向養(yǎng)母舉起屠刀，也許王秀滿至死都不會(huì)想到她會(huì)死于自己百般疼愛(ài)的養(yǎng)子之手。王秀滿的一生沒(méi)有逃脫宿命的纏繞，因無(wú)子而起，又因養(yǎng)子而終。身為屠夫的辛七雜并不需要斬馬刀來(lái)作為自己的屠具，但卻千辛萬(wàn)苦打制了一把斬馬刀，這把刀沒(méi)有宰過(guò)畜生，只斬過(guò)紅柳綠草，而最終辛欣來(lái)卻用它結(jié)束了自己養(yǎng)母的生命，這也是對(duì)王秀滿一生純潔無(wú)暇的敬意。王秀滿作為最樸實(shí)的勞動(dòng)人民，作者給予了她別樣的命運(yùn)，這正是對(duì)生于斯，耕作于斯，死于斯的人民的贊美，沒(méi)有人覺(jué)得生命是凄涼的，生的美好與活的激情依舊在這片土地上日復(fù)一日、年復(fù)一年的演繹著。

三、對(duì)人性力量的深情關(guān)注

遲子建的《群山之巔》以其悲劇之美打動(dòng)著每一位讀者，但站在悲劇的對(duì)立面上，我們總能夠看到一縷希望之光，而點(diǎn)燃這縷希望之光的正是人性的力量，它指引著每一個(gè)前行的靈魂，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人生的真諦，去體悟人性的力量。《北京青年報(bào)》采訪遲子建時(shí)，她曾說(shuō)：“我在這部長(zhǎng)篇小說(shuō)里，著力描寫(xiě)了幾個(gè)矛盾糾葛中的人物，他們掙扎在人性的泥淖中，雙足在惡之河，可他們向往岸上人性純美的花朵，于是他們掙扎。寫(xiě)他們的掙扎，寫(xiě)人性在惡中像祈求月亮一樣地向往善，領(lǐng)受它的光明，對(duì)我來(lái)說(shuō)這是心動(dòng)的?！盵5]遲子建通過(guò)對(duì)人性的呼喚來(lái)抵御人生的絕望與生命的荒寒。

(一)對(duì)善的謳歌

遲子建的小說(shuō)始終關(guān)注著底層勞動(dòng)人民的生活，關(guān)愛(ài)著每一個(gè)小人物卑微的命運(yùn)。她認(rèn)為“善”應(yīng)該是人們生活的一種普遍狀態(tài)，存在于地球上的每一個(gè)生命都應(yīng)該向“善”；而溫情則是整個(gè)人類情感的主要傾向，唯有如此我們才會(huì)感受到生命的美好。因此，遲子建能夠以一種悲憫的眼光，以一種憐憫的心態(tài)來(lái)審視每一個(gè)靈魂，用同情的目光去關(guān)注人物命運(yùn)，用她手中的筆盡力去挖掘人性中的善。在《群山之巔》中我們能夠在每一個(gè)小人物的身上發(fā)現(xiàn)感人的人性光輝。

作為理容師的李素貞，除了日常的工作，便是精心照料癱瘓?jiān)诖驳恼煞?，生活沒(méi)有絲毫的希望可言，但安平的出現(xiàn)給她帶來(lái)了溫馨，讓她那顆沉睡的心不再沉睡。安平與李素貞因?yàn)樗鶑氖碌穆殬I(yè)而不被眾人親近，與塵世的疏離使兩人在靈魂上互生憐憫，希望在彼此的身上找到慰藉，“這種愛(ài)情，是苦難生活中的中年人惺惺相惜，是隔膜塵世難得的心意相通。”[6]然而因一次無(wú)心的過(guò)失使自己的丈夫煤氣中毒身亡，她深陷自責(zé)之中而無(wú)法自拔，悔恨難當(dāng)，也使她與安平的愛(ài)情走向了渺茫。李素貞為自己無(wú)意的過(guò)失而悔恨，雖然法律寬恕了她，但她并沒(méi)有選擇原諒自己，她畫(huà)地為牢將自己圈進(jìn)其中，也將自己的感情深深地埋葬，她在懺悔，也在救贖。在作者筆下的她是那樣的純真善良，丈夫確實(shí)不是因她的緣故而亡，但她選擇懺悔一生。作者向人們展示的正是這種人間至善，讓人們?cè)谏钪袑W(xué)會(huì)反思自己，在李素貞的生活中找尋自己的本心。

(二)對(duì)惡的批判

惡作為與善相對(duì)的一面，總是與善相伴相生的。在遲子建小說(shuō)中，我們總能看到對(duì)溫情力量的表達(dá)，但對(duì)于人性的惡她也不會(huì)回避。別爾嘉耶夫曾說(shuō)：“假如世界和人是自足的，如果在沒(méi)有任何更遙遠(yuǎn)和更高的、更深刻的和更神秘的東西存在，那么惡和生命之苦就是不可忍受的。”[7]正是由于人的貪念與無(wú)休止的追求，所以在《群山之巔》中遲子建同樣描寫(xiě)人性惡的一面，這些人的身上存在著人性的弱點(diǎn)，他們?nèi)菀酌允ё晕遥蚨菀追稿e(cuò)。小說(shuō)中，作者著力塑造了幾個(gè)生活在矛盾糾葛中的小人物，通過(guò)描寫(xiě)他們的生存狀態(tài)，對(duì)他們?nèi)诵宰龀鰬?yīng)有的批判與反思。

在《群山之巔》中辛欣來(lái)是一個(gè)大惡之人。作為兒子他沒(méi)能夠盡孝；作為鄉(xiāng)鄰他沒(méi)能夠行仁。他的一生是短暫的，更是邪惡的，他沒(méi)有懷著一顆感恩之心來(lái)回報(bào)養(yǎng)父母的恩情，卻殘忍地將自己的養(yǎng)母殺害，并強(qiáng)奸了人們所敬仰的“小仙兒”——安雪兒。在辛欣來(lái)看來(lái)，他的悲劇是命運(yùn)的不公，然而他卻忽略了自己人性的扭曲，他扭曲的靈魂讓他不能安于現(xiàn)狀，讓他背離人倫，也讓他在人性光輝的道路上漸行漸遠(yuǎn)，最終他無(wú)法擺脫法律的懲罰，葬送了自己。在逃亡的日子里辛欣來(lái)為自己假設(shè)了別樣的人生，如果他親身父母是高官顯貴；如果他之前沒(méi)有被冤枉入獄；如果他能逃脫法律的懲罰，如果......,然而人生是沒(méi)有如果的，辛欣來(lái)的“昨天”已被黑暗吞噬，他的“明天”注定是遙不可及。對(duì)待他的無(wú)論是命運(yùn)的不公還是人性的喪失，他的罪過(guò)都是不可饒恕的！而在小說(shuō)中作者所要表達(dá)的正是這種對(duì)善的謳歌與對(duì)惡的批判，所以辛欣來(lái)的結(jié)局恰恰在向人們昭示沒(méi)有人能夠?yàn)樽约核赶碌倪^(guò)錯(cuò)而逃避懲罰。

四、《群山之巔》中生命意識(shí)的價(jià)值

遼闊的黑土地養(yǎng)育了東北人粗獷的性格，從而造就了他們頑強(qiáng)的生命意識(shí)，表現(xiàn)出了這片廣闊土地上底層人民的強(qiáng)盛生命力，以及對(duì)人生理想的執(zhí)著追求，以及對(duì)理想的人性王國(guó)的重建。而遲子建總能以自己的生命體會(huì)和感受為基礎(chǔ)，用理想色彩濃厚的話語(yǔ)方式向我們展現(xiàn)一種人的普遍生存狀態(tài)，或者說(shuō)以一種人性化的方式為在苦難中掙扎的人找到了現(xiàn)實(shí)救贖的路徑，從而發(fā)展成為一種既人化又普世化，既堅(jiān)韌又從容，注重生命過(guò)程、充滿愛(ài)心的理想化生存方式。它時(shí)常以生活中的苦難為背景，但又超越了苦難得本意，它是人生悲劇中的喜悅，荒唐命運(yùn)中的灑脫，世俗社會(huì)中的淡然。這與其他作家有著明顯的不同。

透過(guò)《群山之巔》中眾多小人物的悲歡離合，可以看到遲子建在小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的蒼涼之感，然而在這蒼涼之感的背后更蘊(yùn)藏了人性之光，作者也正是通過(guò)這一縷人性之光來(lái)謳歌出每一個(gè)小人物的生命意識(shí)。他們往往無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，卻要不斷經(jīng)受命運(yùn)對(duì)他們的擺布，縱然現(xiàn)實(shí)對(duì)他們是殘忍的，但在殘忍的現(xiàn)實(shí)中，他們的人性卻展現(xiàn)出最真實(shí)的光彩。盡管他們各自有著多多少少的人性弱點(diǎn)，甚至?xí)赶码y以寬恕的過(guò)錯(cuò)，但在遲子建的筆下他們又是那樣的值得同情。遲子建在回應(yīng)舒晉瑜對(duì)她的訪談中說(shuō)：“‘憂傷’可以說(shuō)是我作品彌漫著的一種氣息，這種‘憂傷’表現(xiàn)在對(duì)生之掙扎的憂傷，對(duì)幸福的獲得滿含心酸的憂傷，對(duì)蒼茫世事變幻無(wú)常的憂傷?！唤^望’可以理解為對(duì)生之憂傷中溫情亮色的感動(dòng)，對(duì)能照亮人生的一縷人性之光的向往，這些是人活下去的巨大動(dòng)力?！盵8]而在《群山之巔》中作者對(duì)眾生的描繪也正是在揭示人活著的意義與透過(guò)生命意識(shí)來(lái)展現(xiàn)人性的光輝與活下去的動(dòng)力。

《群山之巔》對(duì)于生命意識(shí)的闡釋在遲子建的創(chuàng)作生涯中具有明顯的轉(zhuǎn)折性，她對(duì)之前作品中那種溫和的態(tài)度有所改變，在《群山之巔》中表現(xiàn)出了濃厚的生命底蘊(yùn)，表現(xiàn)出了對(duì)生命的熱愛(ài)與敬仰。有人稱《群山之巔》比《額爾古納河右岸》更蒼茫雄渾，比《白雪烏鴉》更跌宕精彩。近年來(lái)遲子建在當(dāng)代文壇上的影響也日益擴(kuò)大，大部分文學(xué)史將其歸為女性寫(xiě)作，而遲子建也確實(shí)對(duì)女性的命運(yùn)與困境給予了極大關(guān)注，在《群上之巔》中作者深切的關(guān)注了若干女性，例如：繡娘、安雪兒、唐眉、王秀滿、林大花等一系列女性命運(yùn)的沉浮，大范圍地描寫(xiě)女性生活這在文學(xué)史上并不多見(jiàn)，在這一點(diǎn)上恰恰具有延續(xù)性價(jià)值。

在眾多的東北作家中，蕭紅與遲子建具有典型的代表性，同樣是關(guān)注生命，但二人具有明顯的差異。蕭紅的創(chuàng)作帶有浪漫的詩(shī)意，她筆下的生命具有韌性，生活具有詩(shī)意性。她在《呼蘭河傳》中寫(xiě)道“花開(kāi)了，就象花睡醒了似的。鳥(niǎo)飛了，就象飛上天了似的。蟲(chóng)子叫了，就象蟲(chóng)子在說(shuō)話似的。一切都活了，都有無(wú)限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么，要怎么樣，就怎么樣，都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開(kāi)一個(gè)謊花就開(kāi)一個(gè)謊花，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜就結(jié)一個(gè)黃瓜?！盵9]在蕭紅的眼中生命就應(yīng)該是這樣的一種常態(tài)。但在遲子建的創(chuàng)作中，生命是源于現(xiàn)實(shí)的，創(chuàng)作也同樣源于現(xiàn)實(shí)，貼近現(xiàn)實(shí)，具有明顯的真實(shí)性，在《群山之巔》中作者寫(xiě)道“生活并是上帝的詩(shī)篇，而是凡人的歡笑與眼淚。一個(gè)善惡交織的世界。才有了人的幸福和痛苦，才有了雙足陷于惡之河的泥淖，卻向往岸上純美人性之花的良心未泯的人?！边@才是遲子建眼中所看到的世界，也是我們現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人所體驗(yàn)到的世界，幸福與痛苦是交織在我們生活之中的，我們無(wú)法去逃避，也無(wú)法去選擇，這也是作者所要表達(dá)的一種生命意識(shí)，與蕭紅比起來(lái)是決然不同的。

結(jié)語(yǔ)：

在后記中作者寫(xiě)道“與其他長(zhǎng)篇不同，寫(xiě)完《群山之巔》，我沒(méi)有如釋重負(fù)之感，而是愁腸百結(jié)，仍想傾訴。這種傾訴似乎不是針對(duì)作品中的某個(gè)人物，而是因著某種風(fēng)景，比如滔天的大雪，不離不棄的日月，亙古的河流與山巒。但或許也不是因著風(fēng)景，而是因著一種莫名的空虛和徹骨的悲涼！”[1]作者正是通過(guò)對(duì)死亡命題的深刻思考，對(duì)苦難人生的別樣書(shū)寫(xiě)，對(duì)人性力量的深情關(guān)注，向讀者展示了眾多小人物的悲歡離合、愛(ài)恨情仇，也向讀者展現(xiàn)出生活在社會(huì)底層眾人物頑強(qiáng)的生命力。一個(gè)個(gè)卑微的小人物敢于直面社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，用人性的眼光去審視社會(huì)，去見(jiàn)證每一個(gè)小人物生命的尊嚴(yán)和人性的光輝。作者去塑造每一個(gè)小人物的苦難生活、坎坷經(jīng)歷與人性掙扎，無(wú)論生活是怎樣的，無(wú)論生活給予了他們什么，他們都頑強(qiáng)而自尊的活著。正如史鐵生所言：“神，乃有限此岸向著無(wú)限彼岸的眺望，乃相對(duì)價(jià)值向著絕對(duì)之善的投奔，乃孤苦的個(gè)人對(duì)廣博之愛(ài)的渴望與祈禱?！盵10]他們也在祈求更加廣闊的明天與更美好的人生。讓我們看到人的那種旺盛的生命活力和和生活態(tài)度，同時(shí)也激發(fā)了當(dāng)今人們?nèi)諠u消失的激情，是當(dāng)今人重新張揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，也為我們的生活提供某種參照。