唐宋時(shí)期水星神像的圖像志研究
——從波士頓美術(shù)館藏《辰星像》說起

廣西藝術(shù)學(xué)院 | 吳燕武

藏于美國波士頓美術(shù)館的《辰星像》（圖1），舊傳為南宋畫家張思恭所作，收入《海外藏中國歷代名畫》及《宋畫全集》，歸之為宋代。此畫絹本設(shè)色，縱121.4 厘米，橫55.9 厘米。19 世紀(jì)末由美國著名的日本藝術(shù)收藏家William Sturgis Bigelow 從日本購得，原被認(rèn)為佛教畫，后經(jīng)考證為中國辰星（水星）神像。這幅畫描繪的神像為女性，裝束如帝后，面部以三白法施粉，有頭光，或許這是早期被作為佛畫的依據(jù)。其最顯著的圖像志特征是：水星擬人化為女性，右手執(zhí)筆、左手持卷，旁邊侍立一只手捧硯臺(tái)的猿猴。

檢索畫史著錄以及考察美術(shù)遺存會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一特征的水星神像大量出現(xiàn)于唐宋乃至元明時(shí)期，像波士頓藏《辰星像》以單幅出現(xiàn)得較少，更多是處于星神系統(tǒng)中，作為五星、七曜、九曜、十一曜的群像出現(xiàn)。

據(jù)《宣和畫譜》記載宋內(nèi)府收藏，單幅的《辰星》神像至少有三件；《五星》神像五件；《七曜》神像兩件；《九曜》神像六件；《十一曜》神像兩件；《五星二十八宿》神像一件。[1]可惜上述卷軸畫都遺失不存了。

日本大阪市立美術(shù)館、北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物院、紐約大都會(huì)博物館都藏有《五星二十八宿神形圖》，畫面中有水星圖像，這一形象應(yīng)該符合上述歷代畫史著錄中相關(guān)畫卷上的水星形象。

此外，水星的形象還存在于熾盛光佛圖像系統(tǒng)當(dāng)中。大量的熾盛光佛圖像留存于世，不但有藏經(jīng)洞出土的絹畫，還有洞窟壁畫、寺觀壁畫、摩崖造像、木刻版畫陀羅尼經(jīng)扉畫等等多種物質(zhì)材料形式的熾盛光佛圖像。《大正藏》中所收的火羅圖或星曜曼陀羅手抄本中，也有水星的圖像。這些圖像最早上起唐代末期，流行于宋元，綿延至明清的寺觀壁畫當(dāng)中。其中，水星作為眾多星神圖像系統(tǒng)當(dāng)中的一位，其形象自從唐代出現(xiàn)以來，便有著穩(wěn)定性。

考察這些圖像，大多數(shù)水星圖像都是戴猴冠，或者直接畫一只猿猴立于頭上。像波士頓美術(shù)館《辰星像》上的猴子獨(dú)立出來，脅侍在水星旁邊、手奉硯臺(tái)的圖像，存世只此一例。與波士頓美術(shù)館藏單幅《辰星像》相比，其他水星圖像，雖然藝術(shù)性上不如后者，且表現(xiàn)手法上有別，但水星神像的圖像志特征一致：女相，手持紙、筆，與猴子相配。本文即集中討論水星神像的這一圖像志特征及相關(guān)問題。

一

黃杰曾專門論及波士頓美術(shù)館藏的這幅《辰星像》，她在《宋畫〈辰星像〉所反映的中國古代辰星崇信及其形象考源》一文中認(rèn)為，水星形象非中國本有，而是來自西方。但沒有解讀水星手持紙筆的特征來源。對于與猿猴相配的解讀，她是從五行和干支的角度來解讀。[2]我認(rèn)為這一解讀欠缺說服力。實(shí)際上，在黃杰論文發(fā)表之前，已經(jīng)有學(xué)者將這一問題說得很清楚了。[3]

水星圖像往往作為五星或者七曜等星曜組合一起出現(xiàn)。在美術(shù)史領(lǐng)域，對于星神圖像的研究，王遜最早確定星神圖像的身份，他在考察永樂宮三清殿壁畫的時(shí)候，以唐代密教文獻(xiàn)《梵天火羅九曜》、《七曜攘災(zāi)訣》中對七曜形貌的描述，確認(rèn)其上星神身份[4]，但沒有進(jìn)一步的研究。

圖1 辰星像 南宋 絹本設(shè)色 121.4cm×55.9cm藏于波士頓美術(shù)館

孟嗣徽一直關(guān)注星神圖像的研究，最早有兩篇討論星神圖像來源的文章——《〈五星及廿八宿神形圖〉圖像考辨》[5]，《五星圖像考源— —以藏經(jīng)洞遺畫為例》[6]，這兩篇文章很大程度上是后來學(xué)者對星神圖像問題研究的重要參考。兩文以日本大阪市立美術(shù)館藏梁令瓚《五星及廿八宿神形圖》和敦煌莫高窟藏經(jīng)洞唐代遺畫為例，討論了古代巴比倫與希臘星占學(xué)以及星神圖像如何取道印度、波斯而傳入中古中國的。其后，很多學(xué)者支持此說，并在此基礎(chǔ)上深化了該研究。

陳萬成《唐元五星圖像的來歷——從永樂宮壁畫說起》一文，是對五星神像的圖像志特征研究最深入的文章。作者認(rèn)識(shí)到從唐到元流行的五星神像，作為一個(gè)體系圖像，有著一致性。因?yàn)槲逍巧裣竦男蜗笈c唐密文獻(xiàn)《梵天火羅九曜》的描述基本一致，所以他名之為“梵天火羅新型”。在此基礎(chǔ)上，考察這些圖像特征，哪些源自波斯，哪些源自印度，以及在唐代是如何中國化的。[3]這一圖像類型在唐代被創(chuàng)造出來，后來被佛教和道教所吸納。陳萬成的研究，從文獻(xiàn)考證上，讓我們更加確信這一新型的五星神像，其圖像志特征可以追溯到希臘、波斯、印度、中國的文化基因當(dāng)中。

具體到水星神像的圖像志問題，陳萬成在文章中已經(jīng)進(jìn)行了闡釋。他指出水星手持紙筆的特征，直接源自波斯水星神。[3]83-84對于水星跟猿猴相配的特征，即五星禽相的問題，陳萬成根據(jù)唐密文獻(xiàn)《七曜攘災(zāi)決》當(dāng)中，中國的十二支與外來七曜黃道十二宮相配的圖示，對應(yīng)出水星和十二支的巳、申相配。其中，申對應(yīng)生肖猴，這也是水星禽相的來源。[3]98，102-104

當(dāng)然，隨之而來的問題是，既然水星同時(shí)對應(yīng)“巳”和“申”，為什么在禽相轉(zhuǎn)化上，選擇了“申猴”，而沒有選擇“巳蛇”呢？陳萬成認(rèn)為，唐代出現(xiàn)的這一五星圖像新系統(tǒng)，其創(chuàng)造的依據(jù)是土星、火星借鑒印度因素，木星、金星、水星借鑒波斯因素。具體到水星，為什么沒有借鑒印度因素？在此基礎(chǔ)上，我想進(jìn)一步討論這一套新的星神圖像，在唐代中國創(chuàng)造出來后，某些圖像特征或者制像規(guī)則是否又回流到印度、波斯，乃至歐洲？

二

值得注意的是，出現(xiàn)于唐代的五星神像新系統(tǒng)，其中國化的特征主要是禽相，這是域外星神圖像所沒有的。正如陳萬成指出的，五星禽相創(chuàng)造的依據(jù)來自域外的黃道十二宮與中國十二支的對應(yīng)。

黃道十二宮可以追溯到古巴比倫文化，后來流布于歐亞大陸，為各個(gè)文明和宗教所吸納，最遲在公元六世紀(jì)就已經(jīng)通過佛經(jīng)翻譯傳入中國。[7]但是黃道十二宮完整的譯名以及七曜與之相配的系統(tǒng)，要到隋唐時(shí)期才真正傳入。唐代不空譯的《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》載七曜與黃道十二宮相配：

太陽位焉，其神如師子，故名師子宮。

辰星位焉，其神如女，故名女宮。

太白位焉，其神如秤，故名秤宮。

熒惑位焉，其神如蝎，故名蝎宮。

歲星位焉，其神如弓，故名弓宮。

鎮(zhèn)星位焉，其神如磨竭，故名磨竭宮。

歲星位焉，其神如魚，故名魚宮。

太白位焉，其神如牛，故名牛宮。

辰星位焉，其神如夫妻，故名淫宮。

太陰位焉，其神如蟹，故名蟹宮。

以上七曜對應(yīng)黃道十二宮的系統(tǒng)與托勒密（Claudius Ptolemaeus，約100-170）占星系統(tǒng)完全一致。其中，水星掌管處女座和雙子座，即經(jīng)中的“女宮”和“淫宮”。水星在希臘神話中稱為赫爾墨斯，在羅馬神話中稱為墨丘利，其與掌管的雙子座、處女座相配的圖像大量出現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)后的視覺藝術(shù)中（圖2）。

上述不空譯的《宿曜經(jīng)》，尚未將域外的黃道十二宮與中國的十二支對應(yīng)。在金俱吒撰的《七曜攘災(zāi)決》中，來自域外的七曜、黃道十二宮與中土的二十八宿、十二支一一對應(yīng)。[9]背后的依據(jù)是同為星座的黃道十二宮與二十八宿能夠在天空中對應(yīng)起來。唐初李淳風(fēng)編撰的《晉書·天文志》即將二十八宿與十二次相配。所以，十二次或十二支所代表的十二相屬（生肖）也就順理成章的與黃道十二宮相配應(yīng)。[3]102

其中，水星所管的雙子座和處女座，在《宿曜經(jīng)》中稱之為“淫宮”和“女宮”；在《七曜攘災(zāi)決》當(dāng)中，雙子座被稱為“儀宮”，對應(yīng)十二支的“申”，處女座被稱為“雙宮”，對應(yīng)十二支的“巳”。即意味著，雙子座（儀宮）對應(yīng)猴，處女座（雙宮）對應(yīng)蛇。作為域外星神的水星也就跟中國十二生肖的“猴”和“蛇”，建立了直接的關(guān)系。

聯(lián)合國機(jī)構(gòu)《國際減災(zāi)戰(zhàn)略》報(bào)告指出，亞洲人口占全球人口的60%，每年自然災(zāi)害的死亡人數(shù)占全球總數(shù)的85%，而中國地域廣闊，自然災(zāi)害災(zāi)多面廣，受災(zāi)率也是在亞洲各國中最高的。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快，未來中國城鎮(zhèn)化率將達(dá)到65%，在城市中發(fā)生的各種災(zāi)害，必將給人民的生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失。如何提高城市綜合防御災(zāi)害的能力，減輕災(zāi)害給人類與城市帶來的損害程度，是城市綜合防災(zāi)規(guī)劃的主要目的和意義，也是城市建設(shè)的重要公共政策之一[1]。

至于為何選擇“猴”而未選擇“蛇”作為水星神的禽相特征，或許是基于對星占義理的理解?！端揸捉?jīng)》載：“辰星直日，宜入學(xué)事師長，學(xué)工巧伎能攻城?！盵8]392《七曜攘災(zāi)決》載：“水其神……善能言語及斗亂，作誑與人物后卻悔。……咥（水星）日生者，合輕法，愛戲玩，多欲心。性隨邪善，能輔助?！盵9]449-450《梵天火羅九曜》載：“（辰星）臨人本命，主陰愁、口舌、盜賊、牽喚?！盵10]水星值日或臨人命宮，對當(dāng)事人產(chǎn)生的影響很大程度上集中在學(xué)習(xí)以及言語交流等方面，并且有著貪玩、性情多變的特點(diǎn)?；蛟S作為十二生肖的猴，其屬性更傾向于這一特征。

雖然水星選擇“猴”作為其中國化的禽相特征，而沒有選擇“蛇”。但有意思的是，在《七曜攘災(zāi)決》水宮占攘災(zāi)之法中說：“攘之法，當(dāng)畫一神形，形如黑蛇，有四足而食蟹?！盵9]427

三

以七曜黃道十二宮為體系的希臘傳統(tǒng)星占文化在中古時(shí)期傳入中國，中亞和印度起了中介作用。不但入唐的任職宮廷天文學(xué)家李素是波斯人，帶到唐朝《都利聿斯經(jīng)》的李彌乾也可能是波斯人。[11]宋初遠(yuǎn)在靈州以占星術(shù)為人批命的術(shù)士康遵，可能來自中亞康國。[12]撰述《七曜攘災(zāi)決》的金俱吒來自西天竺。翻譯《宿曜經(jīng)》的開元三大士之一的不空，生于南天竺的師子國（錫蘭），母親為康姓粟特人，父親則來自北印度。[3]94可以說，傳入中國的這套希臘星占體系，是在波斯、印度等本土化之后，再傳入唐代中國的。而在傳入唐代中國后，又進(jìn)行了本土化改造。仔細(xì)對比《宿曜經(jīng)》和《七曜攘災(zāi)決》、《梵天火羅九曜》三部經(jīng)，可以清晰地發(fā)現(xiàn)這些域外星曜中國化的問題?！端揸捉?jīng)》由不空于乾元二年（759 年）譯出，但是時(shí)人難解其義，所以不空命其弟子揚(yáng)景風(fēng)對應(yīng)中國相關(guān)的天文星占內(nèi)容做了注釋，最終于廣德二年（764 年）完成。①可以說，《宿曜經(jīng)》作為譯本，很好地保留了所據(jù)原本的原貌。比如：二十八宿以昴宿為首宿，這是印度的傳統(tǒng)，而中國的二十八宿傳統(tǒng)是以角宿為首宿；黃道十二宮尚未與中國的十二次、十二支對應(yīng)起來。簡言之，《宿曜經(jīng)》尚未“中國化”。

圖2 墨丘利（局部） Johann Sadeler 16世紀(jì) 木刻版畫 藏于耶魯大學(xué)美術(shù)館

圖3 辰星像 《梵天火羅九曜》插圖 載《大正藏》第21 冊 No.1311 第1卷 第460頁

圖4 辰星像 唐 梁令瓚《五星二十八宿神形圖》（局部） 絹本設(shè)色 藏于大阪市立美術(shù)館

圖5 印藏系統(tǒng)的水星神 1464年 西藏貢嘎曲德寺壁畫

值得注意的是，此經(jīng)對于七曜名字的翻譯，完整地保留了三種語言的名稱，比如水星的三種名稱：“水曜辰星，胡名咥，波斯名掣森勿，天竺名部陀?！盵8]398其中，胡名即粟特名稱，波斯名是巴列維語名稱，天竺名即梵語稱呼。很大程度上，《宿曜經(jīng)》正文當(dāng)中沒有加入中國化的因素，而是揚(yáng)景風(fēng)以案語、注釋的形式，對照以中國相關(guān)的觀念。而《七曜攘災(zāi)決》和《梵天火羅九曜》兩經(jīng)直接將中國的五行、十二次的觀念融入，與域外的七曜和黃道十二宮一一配應(yīng)起來。隨之而來的是，創(chuàng)造出一套新的五星神像系統(tǒng)。正如前文所論，這套新的五星神像圖像系統(tǒng)，中國化元素最大的特點(diǎn)是有著十二生肖的特征。

兩經(jīng)對水星形象的描述一致。《七曜攘災(zāi)訣》載：“水，其神女人，著青衣，帶猿冠，手持文卷?！盵9]449《梵天火羅九曜》載：“嘀，北辰星，……其神狀婦人，頭戴猿冠，手持紙筆?！盵10]459并且，后者在經(jīng)文旁邊直接配圖，繪有水星神像（圖3）。

《梵天火羅九曜》中體現(xiàn)十二生肖特征的五星神像，與傳為梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》中的五星神像幾乎一致。有意思的是，《梵天火羅九曜》是一行修述，他和梁令瓚有交往，兩人在開元年間一起制作過天文儀器。

從上述文獻(xiàn)和圖像的證據(jù)看，一行《梵天火羅九曜》中的五星圖像，與梁令瓚《五星二十八宿神形圖》中的五星圖像，應(yīng)該是這一星神圖像系統(tǒng)現(xiàn)存最早的五星神像。創(chuàng)造的時(shí)間應(yīng)該為開元年間。是否是一行和梁令瓚兩人創(chuàng)造而出，不得而知。

具體到水星像，現(xiàn)在看到的《梵天火羅九曜》中的圖像是佛經(jīng)插圖，原作應(yīng)該是手抄本。雖然不可能是唐代原本，但是其形貌特征應(yīng)該沒變。梁令瓚《五星二十八宿神形圖》也并非唐代原本而是后世摹本，但圖像信息應(yīng)該完全忠實(shí)于原作（圖4）。

一行在《梵天火羅九曜》中直接稱呼水星的胡名“嘀”（Tir），而沒有提及其天竺梵語名“布陀”（Budha）。在印度教中，水星“布陀”為月神蘇摩與多羅之子，其形象為青年王子模樣，身體為黃色或綠色，持劍、盾、杖，并施無畏手印，乘馬或獅子拉的車。[13]

考察印度的星曜神像，似乎沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)像。來自馬圖拉地區(qū)的早期的七曜圖像形象都一樣，立像，似菩薩像，幾乎是裸體，飾以瓔珞，左手領(lǐng)瓶，右手施無畏印。[14]可能原來涂有顏色，依其顏色來區(qū)分身份。

12 世紀(jì)早期用梵文寫成的介紹二十六種曼陀羅的書Nispannayogavali 中有九曜圖像的描寫，其中寫道：水星為黃色，坐于蓮花上，持弓箭[14]7。這一形象，曾進(jìn)入到印藏體系當(dāng)中，成為15 世紀(jì)西藏貢嘎曲德寺壁畫上水星的形貌（圖5）[15]。在西夏時(shí)期，12 世紀(jì)的星曜壇城儀式系統(tǒng)中有七曜的壇城，西夏文寫本《圣星母中道法事供養(yǎng)典》中也明確記載“東北面窗口繪三角形的水星壇城為黃色”[16]。

似乎印度的水星多傾向于黃色，16 世紀(jì)早期印度梵文文獻(xiàn)中的水星形象，也是黃色。如圖6 所示，但其形象卻迥異于前面類似佛教中菩薩的樣式。水星頭戴冠，偏袒右肩，手持書卷，騎在一大鳥上。印度文獻(xiàn)中記載水星坐騎是迦樓羅（garuda-bird），漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，是印度神話中的一種巨鳥，為主神毗濕奴的坐騎。David Pingree 認(rèn)為這一形象是對波斯水星印度本土化的創(chuàng)造。[14]12-13當(dāng)然，所依據(jù)的是“手持書卷”這一源自波斯圖像志特征。

唐代中國密教文獻(xiàn)中稱呼水星為“嘀”，這是波斯名稱Tir 的音譯。作為瑣羅亞斯德教的神，可以追溯到埃蘭-巴比倫文化中的書寫之神Nabu[17]。波斯-阿拉伯文化中，水星最重要的特征就是表現(xiàn)為書記官的形象，后來雖然在服飾上伊斯蘭化，但是體現(xiàn)其身份的圖像志的特征仍舊——手持筆和書卷（圖7）。

四

波斯-阿拉伯、印度的占星文化亦傳入到歐洲，很大程度上帶動(dòng)了古典時(shí)代晚期占星文化的復(fù)興，并影響了歐洲的文藝復(fù)興。早在1912 年阿比·瓦爾堡（Aby Warburg）對意大利費(fèi)拉拉的斯基法諾亞宮壁畫上星神圖像研究，就指出壁畫上這些源自奧林匹斯上的神，“從希臘經(jīng)小亞細(xì)亞、埃及、美索不達(dá)米亞、阿拉伯和西班牙漫游了幾個(gè)世紀(jì)之后，他們的希臘人的外形已不那么清晰”[18]。

圖8 是出自帕多瓦14 世紀(jì)手抄本上的水星像，也就是羅馬神話中的墨丘利，這一形象跟歐洲藝術(shù)史中我們經(jīng)常見到的墨丘利或赫爾墨斯形象完全不一樣，對比15 世紀(jì)波提切利《春》中墨丘利那年輕俊美的形象，要是沒有在其頭上用紅筆寫出了他的拉丁語名稱Mercurius，我們難以相信在14 世紀(jì)的歐洲會(huì)有這樣的墨丘利，他沒有希臘羅馬傳統(tǒng)的飛行帽和雙蛇杖等圖像志特征，而是表現(xiàn)為一位睿智的老人，仰望星空，頭戴的帽子讓他看起來類似教皇的形象，右手握杖，左手握書。這一形象表明墨丘利跟學(xué)者或?qū)W識(shí)有關(guān)。

Fritz Saxl 認(rèn)為羅馬水星神在古典后期變得跟學(xué)識(shí)有關(guān)，是因?yàn)檫@一時(shí)期赫爾墨斯被視為和埃及的知識(shí)之神透特（Thot）神有關(guān)，把他作為許多神秘知識(shí)文獻(xiàn)的作者。他認(rèn)為從身份上來說，古典后期赫爾墨斯一度稱為一個(gè)半蠻族半希臘的神。背后的原因是，希臘化時(shí)代從亞歷山大大帝開始，不止是希臘的知識(shí)和宗教傳播到東方，同時(shí)東方的信仰也傳播到西方，與希臘化時(shí)代的文化混雜。[19]

圖8 水星神墨丘利手握書的圖像志特征，讓人想到波斯-阿拉伯傳統(tǒng)中書記官形象的水星神。事實(shí)上，這一形象亦進(jìn)入到文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。圖9是意大利費(fèi)拉拉的斯基法諾亞宮壁畫局部，這一圖像屬于八月三個(gè)旬神中的一個(gè)。圖中有兩個(gè)人物，下面?zhèn)扰P著一女子，上面是一男子，膚色黝黑，頭裹巾布。左手持筆，右手持版。之所以可以將這一男子形象看作水星，不只是其手持筆版的圖像志特征，下面的女子應(yīng)該代表處女座，水星就掌管雙子座和處女座。

實(shí)際上，對于費(fèi)拉拉斯基法諾亞宮壁畫中星相來源問題的研究，從瓦爾堡一百年前開始研究，直到現(xiàn)在，仍然疑點(diǎn)重重，很多圖像都難以得到滿意的解讀。[20]學(xué)者對這些星神圖像的解讀，主要思路是波斯來源或印度來源，因?yàn)橐罁?jù)的文獻(xiàn)主要是《天學(xué)導(dǎo)論》（Introductorium in Astronomiam），作者是巴格達(dá)阿巴斯王朝宮廷占星師阿布·馬沙爾（Albumasar，787-886），原書為阿拉伯語，13 世紀(jì)被帶到南意大利翻譯為拉丁語。此書的獨(dú)特之處是一頁通常分為三欄圖像：最上面的星相來自印度，中間一欄是波斯的星相，最底下的一欄是希臘的。[19]33

David Pingree 研究16 世紀(jì)梵文寫本Lagnacandrukā 中的星神圖像，主要尋找波斯傳統(tǒng)對印度的影響。但是還有很多圖像特征，他仍然非常疑惑，不知其來源。[14]13

圖6 印度水星神 16世紀(jì) MS Indic alpha 721, Kastnatha, Wellcome Collection, London

圖7 伊斯蘭水星神 17-18世紀(jì) Persian MS 373, Wellcome Library，London

圖8 墨丘利 14世紀(jì) 帕多瓦 CLM 10268, for.85r, Bayerische Staatsbibliothek, Munich

五

出現(xiàn)在中古時(shí)期歐亞大陸上的星神圖像，所形成的新的星占傳統(tǒng)，往往名之為印度-伊朗傳統(tǒng)（Indo-Iranian）?？梢哉f，唐代中國出現(xiàn)的五星神像系統(tǒng)，就是基于這一印度-伊朗傳統(tǒng)而創(chuàng)造出來的。但是，我們不能忽略的是，在唐代開元年間出現(xiàn)的帶有中國動(dòng)物元素的星占圖像系統(tǒng)，是否稱為一種新的傳統(tǒng)，又回流到印度、波斯，乃至歐洲？

唐代中國對所謂的印度-波斯傳統(tǒng)的星占系統(tǒng)，貢獻(xiàn)最大的就是把中國的十二生肖與黃道十二宮對應(yīng)，讓五星及二十八宿的神像有了禽相特征。這是印度、波斯星神圖像中所沒有的。

圖9 水星與處女座 15世紀(jì) 費(fèi)拉拉斯基法諾亞宮壁畫八月旬神（局部）

圖10 白羊?qū)m旬神（局部） 1488 Johannes Angelus, Astrolabium Magnum, Augusta

15 世紀(jì)意大利費(fèi)拉拉斯基法諾亞宮的壁畫當(dāng)中有許多動(dòng)物的元素，比如表現(xiàn)維納斯的壁畫場景中，有大量兔子出現(xiàn)；壁畫設(shè)計(jì)者Pellegrino Prisciani 在給贊助人費(fèi)拉拉女公爵的一封信中提到“朱庇特應(yīng)該畫成龍頭”[20]27。有意思的是，在《七曜攘災(zāi)決》中找到同樣的描述，木宮攘災(zāi)之法即是“當(dāng)畫一神形，形如人，人身龍頭”[9]426，而朱庇特即是木星。

壁畫設(shè)計(jì)者所依據(jù)的應(yīng)該是中世紀(jì)歐洲流行的占星文獻(xiàn)，其中以Picatrix 為最，此書翻譯自阿拉伯語的Ghāyat al-hakīm，意思是“智者的目的”或“智慧的目標(biāo)”。學(xué)者多認(rèn)為此書寫于公元11 世紀(jì)中期，也有人認(rèn)為在10 世紀(jì)上半葉就已成書了，是星神魔法的全面集合。[21]此書不只是波斯-阿拉伯的傳統(tǒng)，更有印度的傳統(tǒng)，比如書中有二十八宿的內(nèi)容，并且和黃道十二宮做了對應(yīng)。[22]費(fèi)拉拉斯基法諾亞宮壁畫維納斯與兔子相配，在此書中也能找到來源。書中專門有一章論述黃道十二宮所掌管的動(dòng)物和鳥類。其中，雙子座掌管的動(dòng)物中就有“猴子”[22]136。作為黃道十二宮的雙子座對應(yīng)十二生肖的猴子，這正是《七曜攘災(zāi)決》中的對應(yīng)，也是中國水星帶猴冠的來源。

但是其它十一宮并沒有和十二生肖中的動(dòng)物這樣完美的對應(yīng)。比如同為水星掌管的處女座，在《七曜攘災(zāi)決》中對應(yīng)十二生肖的“蛇”，在Picatrx 中并沒有掌管的動(dòng)物，而“蛇”和蝎子等一起被天蝎座所掌管。并且對于提及所配的動(dòng)物，有的比較籠統(tǒng)，比如白羊座掌管的動(dòng)物是“腳上有蹄子的”，巨蟹座掌管的動(dòng)物是“魚、蛇、蝎子”等，與天蝎座掌管的“蛇、蝎子”重合。[22]136-137

在15 世紀(jì)出版的占星著作《星相大成》（Astrolabium Magnum）當(dāng)中，白羊?qū)m的旬神圖像中，出現(xiàn)了一個(gè)“狗首人身”的形象（如圖10）。在唐代中國創(chuàng)造的新的占星系統(tǒng)中，黃道十二宮的白羊座對應(yīng)十二生肖的“狗”。但考察其它宮的圖像，卻沒有發(fā)現(xiàn)明顯的生肖動(dòng)物的特征。

上圖白羊?qū)m中有“狗首人身”的形象出現(xiàn)，按照撰寫者的本意是為了更形象地表達(dá)星占的內(nèi)容——狗首上的拉丁語“白羊座對人的影響，有時(shí)候會(huì)讓其像狗一般沖動(dòng)”。正如潘諾夫斯基所言，這些古怪的星神圖像傳入到13 世紀(jì)和14 世紀(jì)歐洲古典手抄本當(dāng)中，并非是對古典傳統(tǒng)的背離，而是中世紀(jì)對這些古代東方觀念的新的闡釋。[23]

正如此文關(guān)注的水星神像，在中古中國借鑒波斯傳統(tǒng)創(chuàng)造之后，賦予其新的圖像志特征。在中古時(shí)期世界交流的背景下，這些中國傳統(tǒng)的要素，或許融入到了其它文化當(dāng)中，但對他們的理解和接收，卻還是從自身的傳統(tǒng)出發(fā)。

不管怎樣，在歐洲文藝復(fù)興的視覺奇觀當(dāng)中，能夠發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)來自中國的元素，足夠讓我們對古代文明間的藝術(shù)交流有新的認(rèn)知。

注釋：

①《宿曜經(jīng)》全名《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》，分上下兩卷。不空在經(jīng)首寫道：“和上以乾元二年（759 年）翻出此本。端州司馬史瑤，執(zhí)受纂集不能品序，使文義煩猥，恐學(xué)者難用。于是草澤弟子揚(yáng)景風(fēng)，親承和上指揮，更為修注，筆削以了繕寫奉行，凡是門人各持一本。于時(shí)歲次玄枵大唐廣德之二年（764 年）也?！陛d《大正藏》第21 冊，No.1299，第1 卷，第387 頁。