蔡元培的美育理論與實(shí)踐

四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 | 趙成清

20 世紀(jì)初，中國(guó)面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，蔡元培決意以教育改造中國(guó)。其最著名的思想當(dāng)屬“以美育代宗教說(shuō)”，這一思想既源于他對(duì)康有為、王國(guó)維美育理論的繼承和發(fā)展，又顯示出他在“進(jìn)化論”和“科學(xué)論”影響下的獨(dú)特性。蔡元培不但對(duì)美育和宗教的關(guān)系做了詳細(xì)的闡述，更主張通過(guò)審美教育養(yǎng)成國(guó)民高尚之品格，以科學(xué)和美術(shù)救國(guó)。他的美育理論融合了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和文化理想，其美育實(shí)踐則以啟蒙的方式引領(lǐng)大眾追求自由和解放，促進(jìn)了審美現(xiàn)代性的發(fā)生，并極大推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代美育事業(yè)的發(fā)展。

美育，是蔡元培藝術(shù)思想中的核心部分，他曾指出美育是美學(xué)理論的具體應(yīng)用，而藝術(shù)教育則是美育的主干。蔡元培的美育理論，既受到了時(shí)代和社會(huì)環(huán)境中的文化政治影響，還得益于他所處的家庭和事業(yè)圈。他成長(zhǎng)于藝術(shù)氣人文息濃厚的紹興地區(qū)，自幼受到藝術(shù)的熏陶。蔡元培的美育理論首先源自他的藝術(shù)實(shí)踐。在近代書(shū)法史上，蔡元培是文人書(shū)法的杰出代表。馬敘倫在《石屋續(xù)沈》中的《蔡元培逸事》里評(píng)價(jià)蔡書(shū)如“牛鬼蛇神”，轉(zhuǎn)引杜牧贊揚(yáng)李賀詩(shī)歌的詞句，以表示蔡元培書(shū)法的意匠非凡、不拘成法。蔡元培的書(shū)法基礎(chǔ)是在私塾期間學(xué)習(xí)的描紅法所奠定的，殿試朝考中，其書(shū)法雖然不是科舉考試所要求的館閣體楷法，卻為汪柳門(mén)所看重，汪氏言蔡體學(xué)自黃山谷，卻能自出機(jī)杼，匠心獨(dú)運(yùn)（圖1）。蔡元培一生之中，發(fā)表大量演說(shuō)并寫(xiě)作無(wú)數(shù)文章，留下許多手跡，這些書(shū)法作品顯示出民國(guó)時(shí)期的文人審美意趣，瀟灑自如的書(shū)寫(xiě)，崇尚自由的個(gè)性表現(xiàn)，這也為蔡元培審美理論的形成奠定了前提。在德國(guó)游學(xué)后，蔡元培還學(xué)習(xí)了小提琴和鋼琴等音樂(lè)科目，在實(shí)驗(yàn)美學(xué)課程中他嘗試著以手工作品和案例分析進(jìn)行研究。除了自己酷愛(ài)藝術(shù)并參與藝術(shù)實(shí)踐之外，蔡元培的家庭堪稱(chēng)藝術(shù)之家。他的第二任和第三任妻子，黃仲玉和周峻，均擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)。長(zhǎng)女蔡威廉擅長(zhǎng)油畫(huà)（圖2），女婿林文錚以美術(shù)史見(jiàn)長(zhǎng)。愛(ài)屋及烏，蔡元培喜愛(ài)藝術(shù)，故此在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上非?？粗貙?duì)方是否具備藝術(shù)才華。蔡元培繼妻黃仲玉不僅品行淑良，其書(shū)法端正、擅長(zhǎng)工筆 繪畫(huà)，才藝非凡，使蔡元培為之傾倒。據(jù)徐仲可在《可言》卷五中所敘，黃仲玉曾隨蔡元培赴德法游歷，其間創(chuàng)作了《洛神及二喬讀書(shū)圖》，巴黎美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)觀后大為嘆賞，將作品陳列于美術(shù)展覽會(huì)。1921 年，黃氏不幸病歿，蔡元培于二年之后續(xù)弦，他曾在封建意識(shí)尚且濃厚的社會(huì)上刊登征婚啟事，為當(dāng)時(shí)驚人之舉。蔡元培的征婚啟事中列出數(shù)種條件，其中之一為“予嗜美術(shù)，尤愿與研求美術(shù)者為偶”[1]。最終，蔡元培與愛(ài)好美術(shù)的周峻結(jié)為伉儷。蔡元培在法期間，周峻曾入讀巴黎美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，蔡威廉就讀于里昂美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。此后十?dāng)?shù)年，蔡元培攜夫人周峻與長(zhǎng)女蔡威廉長(zhǎng)期考察中西方藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，參觀博物館與美術(shù)展覽。根據(jù)周峻現(xiàn)存作品來(lái)看，她的畫(huà)風(fēng)受到了印象派的影響，注重色彩表現(xiàn)，同時(shí)力圖表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的意境，計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)互補(bǔ)。周峻的風(fēng)景繪畫(huà)融了中西方藝術(shù)特色，也刻上了蔡元培的思想印記——題詩(shī)。在中國(guó)早期的現(xiàn)代油畫(huà)上，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種中國(guó)古典繪畫(huà)中的題書(shū)形式。由周氏創(chuàng)作繪畫(huà)，蔡元培題書(shū)，夫婦彼此唱和，表達(dá)了他們?cè)谒囆g(shù)上的志同道合。同樣，作為蔡元培的長(zhǎng)女，蔡威廉曾與徐悲鴻、潘玉良等人一道在法國(guó)學(xué)習(xí)西方美術(shù)，接受了正統(tǒng)的西方美術(shù)教育，蔡威廉的畫(huà)風(fēng)近乎法國(guó)后印象派，在蔡元培開(kāi)放的思想指引下和法國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)氛圍的熏陶中，蔡威廉積極學(xué)習(xí)并向中國(guó)傳播著西方的現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念。蔡元培的女婿林文錚同樣是20 世紀(jì)最杰出的美術(shù)理論家之一。1920 年，林文錚曾與林風(fēng)眠、李金發(fā)等人一同赴法留學(xué)，在法國(guó)期間，曾幫助蔡元培翻譯巴黎萬(wàn)國(guó)展覽會(huì)中國(guó)藏品目錄序，歸國(guó)之后，與蔡威廉結(jié)為夫婦，共同為國(guó)立杭州藝專(zhuān)奉獻(xiàn)著他們的藝術(shù)才華，林文錚一度作為蔡元培的助手，擔(dān)任全國(guó)藝術(shù)委員會(huì)委員，他始終在宣傳和實(shí)踐著蔡元培的藝術(shù)思想，為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育和美術(shù)展覽等事務(wù)做出了杰出的貢獻(xiàn)。

蔡元培美育理論的形成，既源自他對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和實(shí)踐，還包括濃厚的家庭藝術(shù)氛圍這一動(dòng)因。同時(shí)，他在德國(guó)接受的大學(xué)教育與哲學(xué)思想、在法國(guó)吸納的民族革命精神，以及參觀歐美博物館與藝術(shù)展覽的經(jīng)歷，都為他的美學(xué)和美育理論形成奠定了基礎(chǔ)。蔡元培從中國(guó)現(xiàn)代政治文化舞臺(tái)轉(zhuǎn)而踏上教育和藝術(shù)領(lǐng)域，開(kāi)始建構(gòu)他的美育理論，并發(fā)表了一系列美育代宗教的演說(shuō)。他的美育觀，反映了該時(shí)期精英知識(shí)分子的審美宗旨，同時(shí)探索著審美現(xiàn)代性的發(fā)生。從家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育等各類(lèi)方法的宣傳中，蔡元培開(kāi)始走向更加具體的美育實(shí)踐，他積極支持并廣泛參與中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)展覽、美術(shù)館、博物館、戲劇會(huì)的興辦，大力扶持藝術(shù)家，提倡藝術(shù)教育，由于蔡元培對(duì)美育思想的親身踐行，中國(guó)現(xiàn)代美育事業(yè)跨上了嶄新的階段，中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化也得以迅速發(fā)展。

一、影響蔡元培美育思想的“康王學(xué)說(shuō)”

在中國(guó)現(xiàn)代美育發(fā)展史上，蔡元培的美育學(xué)說(shuō)最為著名，他的美育實(shí)踐影響也最大，但早在蔡元培美育思想廣泛傳播之前，一批中國(guó)近代學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始從西方審美思想與中國(guó)本體文化結(jié)合的角度闡述美育的內(nèi)涵。這些理論和觀點(diǎn)對(duì)蔡元培的美育思想形成有著重要影響，其中，最重要的即包括康有為和王國(guó)維的美育觀。

作為維新派的領(lǐng)袖，康有為在政治文化史上書(shū)寫(xiě)了重要的篇章，他博學(xué)多識(shí)、勇于革新使其走在了時(shí)代前沿。面對(duì)列強(qiáng)的擠壓，康有為提倡廢八股、納西學(xué)的目標(biāo)掀起了西學(xué)東漸的風(fēng)尚，同時(shí)，康有為的藝術(shù)修養(yǎng)深厚，其《廣藝舟雙楫》凝聚了對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的深刻洞見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，康有為著《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目序》，力主改革傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)，提倡對(duì)“四王”繪畫(huà)進(jìn)行革命創(chuàng)新，他的藝術(shù)改良論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展影響巨大，現(xiàn)代藝術(shù)教育的主要干將徐悲鴻、劉海粟均曾拜其門(mén)下，而康有為的美育理論也為蔡元培形成系統(tǒng)的美育思想奠定了基礎(chǔ)。

光緒二十四年五月（1898 年6 月），康有為上書(shū)《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》，倡導(dǎo)廣開(kāi)學(xué)校，培養(yǎng)人才，在與列國(guó)的比較中，他認(rèn)為學(xué)校教育須“遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制”，這也反映了近代國(guó)人在學(xué)習(xí)西方道路上所做的選擇。

圖1 蔡元培殿試策論考卷

圖2 蔡威廉作油畫(huà)《蔡元培像》

在《大同書(shū)》的《去家界為天民》中，康有為詳論育嬰院、小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院的職責(zé)和功效，這些言論堪稱(chēng)中國(guó)近代早期美育思想的雛形。如育嬰院一章中，他寫(xiě)道“子能言時(shí)教以言凡百物皆備，制雛形或?yàn)閳D畫(huà)，俾其知識(shí)日增”；“嬰兒能歌，則教仁慈愛(ài)物之皆以為歌，使之浸漬心耳中”?？涤袨榈恼撌龃碇袊?guó)現(xiàn)代美育思想的萌芽，其內(nèi)容涉及增長(zhǎng)知識(shí)、涵養(yǎng)性情、培養(yǎng)志趣、強(qiáng)健體魄、完善道德等各個(gè)方面。1904 年，康有為開(kāi)始游歷歐洲，并受到了極大的震撼，在《法蘭西游記》中，他最早記錄了域外流失的中國(guó)文物，并寫(xiě)下了《巴黎睹圓明園春山玉璽思舊游感賦》；在《意大利游記》中，他盛贊博物館之宏美，并對(duì)拉斐爾的“大公爵圣母”青睞有加；在瑞士游記中，他抒發(fā)了對(duì)瑞士自然風(fēng)光的熱愛(ài)?？涤袨榈臍W洲之行，通過(guò)他的著述得以傳播，蔡元培無(wú)疑受到了康有為歐洲游記的觸動(dòng)，而另一位影響蔡元培美育思想形成的思想家則是王國(guó)維。

雖然，康有為就美育曾作出過(guò)精辟而細(xì)致的論述，真正將美育介紹到中國(guó)國(guó)內(nèi)并作出深入闡述的應(yīng)屬王國(guó)維。在《教育之宗旨》一文中[2]，王國(guó)維對(duì)于教育宗旨給予了現(xiàn)代性的解釋。“教育之宗旨何在？在使人為完全人物而已?！睉]及如何提高人類(lèi)身體和精神兩種由外至內(nèi)的能力，王國(guó)維主張采取智育、德育、美育三種方式。

王國(guó)維的美育思想來(lái)自康德的美學(xué)觀念，他將審美理念融合于道德教育中，將美育、德育和智育納入“善”與“美”的教育理想中，這種觀點(diǎn)后來(lái)也為蔡元培所發(fā)揚(yáng)，美育由此成為德育實(shí)施的輔佐。

王國(guó)維的美育思想是中西合璧的，一方面，他學(xué)習(xí)了西方文藝?yán)碚摰姆椒ㄕ?，另一方面，他努力捍衛(wèi)著中國(guó)文化道統(tǒng)。他專(zhuān)門(mén)論述美育的文章有《孔子之美育主義》、《霍恩氏之美育說(shuō)》。王國(guó)維以儒家“道不遠(yuǎn)人”的精神弘揚(yáng)著中國(guó)古典審美觀，他竭力挖掘出孔子學(xué)說(shuō)中的美育思想，以韶樂(lè)中的“盡善盡美”來(lái)宣揚(yáng)道德審美一體化的準(zhǔn)則，而“點(diǎn)之樂(lè)”更加成為王國(guó)維對(duì)自由的審美向度。在文化的自覺(jué)改造中，王國(guó)維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判，他強(qiáng)烈呼吁美術(shù)擺脫政治之附庸地位而彰顯其獨(dú)立價(jià)值。王國(guó)維感慨道：“嗚呼！我中國(guó)非美術(shù)國(guó)也！一切學(xué)業(yè)，以利用之大宗旨貫注之。治一學(xué)，必質(zhì)其有用與否；為一事，必問(wèn)其有用與否。美之為物，為世人所不顧久矣！……庸詎知無(wú)用之用，有勝于有用之用者乎？以我國(guó)人審美之趣味之缺乏如此，則其朝夕營(yíng)營(yíng)，逐一己之利害而不知返者，安足怪矣！”[3]王國(guó)維的美育思想，基于對(duì)康德“審美非功利”和叔本華“無(wú)欲說(shuō)”的改造，他篤信中國(guó)傳統(tǒng)文化本位，主張審美的無(wú)用之用和逍遙自由，是儒道學(xué)說(shuō)的承續(xù)。

叔本華曾論述“人生處于無(wú)聊和空虛的鐘擺兩端”，在中國(guó)近代國(guó)民貪戀賭博、嗜好鴉片的不良風(fēng)氣彌漫之際，王國(guó)維針對(duì)國(guó)民精神缺失的現(xiàn)狀，力主以美育改造國(guó)民思想。王國(guó)維提出“必使其閑暇之時(shí)心有所寄，而后能得以自遣。夫人之心力，不寄于此則寄于彼，不寄于高尚之嗜好所不能免矣。而雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等，彼等果有解之能力，則所以慰藉彼者，世固無(wú)以過(guò)之。何則？吾人對(duì)于宗教之興味，存于未來(lái)，而對(duì)于美術(shù)之興味，存于現(xiàn)在”[4]。值得注意的是，王國(guó)維所提出藝術(shù)價(jià)值論以及美術(shù)與宗教的關(guān)系正是蔡元培日后關(guān)注的重點(diǎn)。從引進(jìn)西學(xué)的角度看，王國(guó)維對(duì)康德、叔本華、席勒、尼采等哲學(xué)家有著相當(dāng)程度的研究，較之康有為在廣度上和深度上均大為拓展，也為后人研究美育開(kāi)了方法論上的先河。蔡元培、康有為和王國(guó)維，都曾是中國(guó)舊文化領(lǐng)袖中的翹楚，他們同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代美育思想家中的重要代表，都曾將社會(huì)改造的目標(biāo)瞄向了美育?？涤袨閳?jiān)守中國(guó)儒家文化，從美育的角度發(fā)表了一些重要見(jiàn)解，但逐漸在改良過(guò)程中趨于保守；王國(guó)維則向中國(guó)引入了西方美學(xué)和美育的知識(shí)與方法，可是他聲稱(chēng)“科學(xué)只可作美術(shù)觀，不可應(yīng)用于實(shí)際”，正是在康有為和王國(guó)維等人美育理論的基礎(chǔ)上，蔡元培才重點(diǎn)展開(kāi)了對(duì)美育和宗教關(guān)系的探討，并主張以科學(xué)精神改造美術(shù)。蔡元培從美育思想的方法論敘述轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的美育實(shí)踐，從而真正揭開(kāi)了20 世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美育的序幕。

二、蔡元培的“以美育代宗教”

20 世紀(jì)上半葉，在經(jīng)歷滿清末年一系列的重大事變后，罹難的中國(guó)亟需尋求內(nèi)在信仰和外在文化作為民族精神的支撐，在此情勢(shì)下，宗教進(jìn)入了知識(shí)分子的視野，自上而下，宗教影響甚眾，佛教、基督教一時(shí)間廣為傳播。對(duì)于信眾而言，宗教是神圣而渡世的，可是早期中國(guó)的啟蒙者對(duì)其大加駁斥，予以反對(duì)。其中，蔡元培的“以美育代宗教”學(xué)說(shuō)①影響尤為廣泛，他通過(guò)對(duì)宗教的批判，討論了宗教與美育和文化的關(guān)系，力圖以美育改造國(guó)民性，建構(gòu)起20 世紀(jì)中國(guó)民眾的審美價(jià)值觀。

“宗教救國(guó)論”體現(xiàn)出的宗教轉(zhuǎn)向在中國(guó)20 世紀(jì)具有獨(dú)特的本土特征，它具有極強(qiáng)的世俗性和功利目的。在康有為戊戌變法失敗之后，因理想的幻滅和對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，他在南海出家，希望籍由佛教拯救人生和社會(huì)。無(wú)獨(dú)有偶，蔡元培一度也對(duì)佛教擁護(hù)有加，在1900 年3 月他撰文《佛教護(hù)國(guó)論》，并援引孟子語(yǔ)曰：“人之為道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”通過(guò)分析歷史上佛教之盛衰所導(dǎo)致的朝代興廢，并比較日本近代發(fā)展，蔡元培以日本哲學(xué)家井上圓了為宗教論的推崇對(duì)象。井上氏曰“佛教者，真理也，所以護(hù)國(guó)者也”，日本在明治維新后的迅速發(fā)展無(wú)疑讓蔡元培深為嘆服，他闡明“佛教護(hù)國(guó)論”所秉持的是儒佛之間相通的義理，認(rèn)為“孔與佛皆以明教為目的者也。教既明矣，何孔何佛，即孔即佛，不界可也”。這一時(shí)期，蔡元培十分倚重宗教，他的佛教護(hù)國(guó)論實(shí)質(zhì)上是對(duì)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的救贖。面臨西方宗教與文化的侵襲，蔡元培固守中國(guó)文化本位，強(qiáng)調(diào)中學(xué)為體，在孱弱的民族精神中尋找救命稻草，于是佛教就成為他的思想工具。在其文化立場(chǎng)上，蔡元培肯定了佛教的護(hù)國(guó)精神：“學(xué)者而有志護(hù)國(guó)焉者，舍佛教而何籍乎？雖然，今之佛寺，則有不可不改革者焉。吾將游日本求導(dǎo)師而后從事焉?！睆闹锌梢钥闯?，蔡元培一度將信仰佛教看作救國(guó)途徑，直到經(jīng)歷了歐洲的游學(xué)，他的宗教護(hù)國(guó)論才轉(zhuǎn)化為美育救國(guó)論。

事實(shí)上，早在蔡元培明確提出美育之前，王國(guó)維已經(jīng)對(duì)宗教和美術(shù)有過(guò)專(zhuān)門(mén)論述，王氏思想亦對(duì)蔡元培有一定影響。在《去毒篇》（雅片煙之根本治療法及將來(lái)教育上之注意）中，王國(guó)維將中國(guó)之頹敗歸因于國(guó)民精神的喪失，即因感情上無(wú)所寄托遂對(duì)生活不抱希望。鑒于國(guó)人吸食鴉片、嗜好賭博的弊病，王國(guó)維提出將宗教和美術(shù)作為救國(guó)策略，曰：“故禁鴉片之根本之道，除修明政治，大興教育，以養(yǎng)成國(guó)民之知識(shí)及道德外，尤不可不于國(guó)民之感情加之意焉。其道安在？則宗教與美術(shù)二者是。前者適于下流社會(huì)，后者適于上流社會(huì)；前者所以鼓國(guó)民之希望，后者所以供國(guó)民之慰藉。茲二者，尤我國(guó)今日所最缺乏，亦其所最需要者也?！盵5]王國(guó)維認(rèn)為，宗教和美術(shù)共同構(gòu)成了國(guó)民的精神食糧，是慰藉人生苦痛、賦予未來(lái)希望的文化載體。同時(shí)，對(duì)于宗教和美術(shù)的關(guān)系，他進(jìn)一步的做出了厘清：“美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教也?！崛藢?duì)于宗教之興味，存于未來(lái)，而對(duì)美術(shù)之興味，存于現(xiàn)在。故宗教之慰藉，理想的，而美術(shù)之慰藉，現(xiàn)實(shí)的也?！盵5]261王國(guó)維分析了宗教的出世態(tài)度和美術(shù)的入世精神，一方面，他認(rèn)為宗教和美術(shù)互補(bǔ)互融，彼此促進(jìn)；另一方面，他對(duì)宗教和美術(shù)分別適用于下流社會(huì)和上流社會(huì)的區(qū)分，說(shuō)明他認(rèn)為美術(shù)較之宗教更為高級(jí)和高雅，反映了他傳統(tǒng)知識(shí)分子的精英立場(chǎng)。王國(guó)維的美育思想，反映了有差別的階級(jí)意識(shí)。相對(duì)于此，蔡元培于此后提出的“以美育代宗教論”，主張進(jìn)行自下而上的社會(huì)改良，他的美育方法包涵全面，有家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育，美育的對(duì)象無(wú)等級(jí)差別，啟蒙性質(zhì)十分明顯，將宗教完全置于美育的對(duì)立面。

1917 年4 月8 日，蔡元培在神州學(xué)會(huì)發(fā)表“以美育代宗教說(shuō)”的演講，演講詞隨后載于《新青年》第三卷第六號(hào)和《學(xué)藝》第一卷第二號(hào)（圖3），他親眼目睹了清政府維新失敗，繼而親身經(jīng)歷辛亥革命的洗禮，眼見(jiàn)尊孔尊耶之風(fēng)盛行，卻淪為專(zhuān)制維護(hù)者和西方侵略者的政治砝碼，蔡元培表示強(qiáng)烈的反對(duì)。當(dāng)他從歐洲游學(xué)歸來(lái)后，逐漸形成了藝術(shù)啟蒙的思想，他決意以民主和科學(xué)進(jìn)行理性啟蒙，以美學(xué)和美育進(jìn)行情感啟蒙，樹(shù)立美育的核心觀念代替宗教。蔡元培指出，在科學(xué)日益進(jìn)步的時(shí)代，宗教已成為西歐過(guò)去之問(wèn)題，但在中國(guó)，卻尤顯重要。其原因在于國(guó)人對(duì)西方宗教的盲從。他分析道“吾人赴外國(guó)后，見(jiàn)其人不但學(xué)術(shù)政事優(yōu)于我，即品行風(fēng)俗亦優(yōu)于我，求其故而不得，則曰是宗教為之。反觀國(guó)內(nèi)，黑暗腐敗，不可療救，則曰是無(wú)信仰為之。于是或信從基督教，或以中國(guó)不可無(wú)宗教，因欲崇孔子為教主，皆不明因果之言也。彼俗化之美，乃由于教育普及，科學(xué)發(fā)達(dá)，法律完備?！谧诮毯闻c？”[6]

在對(duì)宗教進(jìn)行分析時(shí)，蔡元培指出宗教之緣起在于人的精神作用，根本上包括知識(shí)、意志和情感。由于文明的落后，三者皆依附于宗教，但隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)，知識(shí)和意志漸次獨(dú)立，最后，美感也呈現(xiàn)脫離宗教之勢(shì)。因宗教教派和教義之爭(zhēng)，拘于成見(jiàn)、彼此攻訐，美育常常受到宗教的牽累，這是蔡元培詬病宗教的原因之一。此外，宗教具有刺激感情之弊，美育則具有普遍性和超厲害性，以陶養(yǎng)高尚感情為鵠的，美育因而為取代宗教提供了可能性和必要性。在宗教發(fā)展史上，宗教的排他性經(jīng)常導(dǎo)致極端事件，這有悖于蔡元培的中庸思想。蔡元培的美育代宗教論，受到了進(jìn)化論思想的影響，他對(duì)宗教的批判和對(duì)美育的闡發(fā)具有啟蒙意義，由于他的學(xué)說(shuō)影響，在社會(huì)上引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于宗教和美育的爭(zhēng)辯。

圖3 1917年蔡元培提“以美育代宗教”手稿

在當(dāng)時(shí)，對(duì)宗教價(jià)值持肯定態(tài)度的知識(shí)分子也占有相當(dāng)大的比重，如陳獨(dú)秀、周作人等，他們希望將宗教與文化相結(jié)合，從中汲取民族振興的甘泉。陳獨(dú)秀對(duì)宗教的認(rèn)同主要針對(duì)的是基督教。他認(rèn)為，中國(guó)人未能真正領(lǐng)悟甚至扭曲了基督教的教義。他倡導(dǎo)國(guó)人以開(kāi)放和包容意識(shí)體悟基督教的感人力量。陳獨(dú)秀指出“支配中國(guó)人心底最高文化，是唐虞三代以來(lái)倫理的道義。支配西洋人心底最高文化，是希臘以來(lái)美的情感和基督教與愛(ài)的情感”。當(dāng)梁漱溟提出“富于情感是東方人的精神”以及“情感與欲望的偏盛是東西方文化分歧的關(guān)鍵”時(shí)，陳獨(dú)秀慨然否決。陳獨(dú)秀認(rèn)為，東西方的真正分歧在于“同一起的欲望、情感中，一方面偏于倫理的道義，一方面偏于美的、宗教的純情感”。對(duì)于志在改造舊文化，提倡新文化的陳獨(dú)秀而言，倫理道德是中國(guó)古代專(zhuān)制的外衣，其政治文化的根本已經(jīng)沒(méi)落和腐朽。相比之下，西方基督教的宗教審美賦予人類(lèi)以純粹的審美情感，其博愛(ài)精神是無(wú)與倫比的。陳獨(dú)秀的宗教論竭力為宗教保留一份領(lǐng)地，其原因恰恰在于宗教具有超越而純粹的審美力量，雖然，基督教存有教義的缺陷，與他篤信的科學(xué)發(fā)展也存在矛盾，但是他仍承認(rèn)宗教的獨(dú)立價(jià)值，與蔡元培以美育完全取代宗教存在著程度上的較大差別。林毓生曾經(jīng)分析道“傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)、政治秩序與文化、道德秩序是有機(jī)地整合著的，所以辛亥革命所帶來(lái)的整個(gè)政治秩序的瓦解也導(dǎo)致了本來(lái)已站不穩(wěn)的社會(huì)秩序與文化、道德秩序的解體”[7]。在多重危機(jī)之下，中國(guó)文化迷失了方向，亟需重建信仰，宗教因此得以迅速發(fā)展，成為國(guó)人關(guān)切的問(wèn)題。1917 年到1918 年間，毛澤東讀蔡元培所譯泡爾生的《倫理學(xué)原理》第八章“道德與宗教之關(guān)系”時(shí)，原文為：人既信善之有勢(shì)力矣，信神矣，則足以鼓其勇敢而增其希望。吾敢言人之處斯世也，無(wú)此等信仰，而能立偉大事業(yè)者，未之有也。一切宗教，以信仰為基本。毛澤東批注道“宗教可無(wú)，信仰不可少”。蔡元培的美育學(xué)說(shuō)，是為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中的國(guó)民尋找一種新的信仰替代，即以情感審美為支撐，但是，他對(duì)宗教的批判和否定建立在科學(xué)進(jìn)步論的基礎(chǔ)之上，難免陷入理性主義啟蒙的泥潭中。根據(jù)文化保守主義者梁漱溟對(duì)宗教做出的概念界定“所謂宗教的，都是以超絕于知識(shí)的事物，謀情志方面之安慰勖勉的”[8]。他指出“科學(xué)是知識(shí)，宗教是行為。知識(shí)并不能變更我們行為，行為是出于情感的。由科學(xué)進(jìn)步而人類(lèi)所獲得之‘得意’、‘高興’是打倒宗教的東西，卻非科學(xué)能打倒宗教?！盵8]102人類(lèi)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，必須面臨感情的困擾和終極關(guān)懷的思考，由于宇宙的恒常和人生的無(wú)常，宗教為人生無(wú)法釋疑的各種問(wèn)題提供了另一個(gè)解決的維度—信仰。通過(guò)超越的力量和彼岸的追求以完成心理虛空的補(bǔ)缺。梁漱溟關(guān)注的是人類(lèi)無(wú)法擺脫的感情困擾，蔡元培強(qiáng)調(diào)的則是以審美祛除宗教和專(zhuān)制的遺毒。

蔡元培的美育觀指出了宗教的歷史局限性，他主張以美感的普遍性與超越性取代宗教，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。但是，他并未對(duì)宗教本體進(jìn)行透徹地剖析，忽視了宗教在藝術(shù)審美之外所具有的獨(dú)立價(jià)值。蔡元培的美育觀在現(xiàn)代社會(huì)中起到了藝術(shù)啟蒙的作用，比如，他將審美與科學(xué)作為立論的主要依據(jù)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“科學(xué)、美術(shù)，完全世界主義也”[9]，“歐洲文化，不外乎科學(xué)與美術(shù)”[10]，“世界各國(guó)，為增進(jìn)文化計(jì)，無(wú)不以科學(xué)與美術(shù)并重”[11]。

由于蔡元培所處的立場(chǎng)，不可否認(rèn)蔡元培的革命性和進(jìn)步性，可是，作為資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，蔡元培幻想溫和的非暴力運(yùn)動(dòng)，這種單純的文化改良理想無(wú)法從根本上徹底改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，因而就無(wú)從改變?cè)械闹贫群蜕a(chǎn)關(guān)系，美育救國(guó)只能成為紙上談兵的烏托邦審美理想，以美育代宗教的目標(biāo)也無(wú)法真正的在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。

三、蔡元培“美育說(shuō)”的現(xiàn)代性

1795 年，德國(guó)哲學(xué)家席勒在《季節(jié)女神》上使用“美育”一詞。同時(shí)作為美學(xué)家和教育家的席勒在其另一著作《美育書(shū)簡(jiǎn)》中系統(tǒng)地對(duì)現(xiàn)代性做出了審美分析，他將美育視為完整人格塑造的最佳途徑，并把審美自由看成是社會(huì)自由和政治自由的前提。席勒的觀點(diǎn)雖然過(guò)度夸大了美育的功效，卻反映了德國(guó)浪漫主義時(shí)期的一種典型特征，蔡元培的美學(xué)思想顯然受到了席勒為代表的德國(guó)美學(xué)的影響。

1901 年，蔡元培在《哲學(xué)總論》中提出“美育”概念，該詞是根據(jù)德文詞匯?sthetische Erziehung 所譯。自此以后，他一直致力于對(duì)美育的探索、宣傳和實(shí)踐。1930 年，在商務(wù)印書(shū)館出版的《教育大辭書(shū)》中，蔡元培撰寫(xiě)“美育”條目曰“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。在倡導(dǎo)美術(shù)、科學(xué)、教育的過(guò)程中，蔡元培試圖融合情感教育的美育和理性教育的科學(xué)之間的矛盾。而他最出名的美育口號(hào)即“以美育代宗教”。蔡元培早年在德求學(xué)期間，曾將孔教作為宗教信仰，而隨著知識(shí)結(jié)構(gòu)的健全和認(rèn)識(shí)的深化，他逐漸對(duì)之前的觀點(diǎn)加以否定，排斥了孔教這一說(shuō)法的同時(shí)也批評(píng)了基督教等宗教流派的歷史局限性。蔡元培的“美育代宗教”學(xué)說(shuō)是一種具有強(qiáng)烈現(xiàn)代性含義的文化策略。1917 年，俄國(guó)十月革命后，列寧曾提出“以戲劇代宗教”，而1964 年，在荷蘭阿姆斯特丹第五屆國(guó)際美學(xué)會(huì)議上，比利時(shí)美學(xué)家在《藝術(shù)——現(xiàn)代人的宗教》一文中提出“以藝術(shù)代宗教”。

蔡元培的美育學(xué)說(shuō)正式揭開(kāi)了中國(guó)審美現(xiàn)代性的序幕，劉小楓則認(rèn)為，蔡元培的以審美取代宗教事先有著預(yù)設(shè)②。在西方文藝復(fù)興時(shí)期，人本主義開(kāi)始萌發(fā)，對(duì)個(gè)體生命的發(fā)現(xiàn)促使人們掙脫宗教的束縛，世俗情感和欲望在不斷的復(fù)蘇中表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)恰恰是這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體表現(xiàn)和情感抒發(fā)的代表。與西方文藝復(fù)興不同之處，中國(guó)近代的文藝中興卻基于對(duì)專(zhuān)制政權(quán)和封建禮教的反對(duì)，蔡元培創(chuàng)造性地移植了西方的審美教育和藝術(shù)教育。馬克思在《1857—1859 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中列出了人類(lèi)把握世界的兩種方式，一種是理論方式，將表象加工為概念，如科學(xué)和哲學(xué)；一種是實(shí)踐精神方式，如藝術(shù)和宗教。蔡元培畢生都在提倡美育，在文化教育領(lǐng)域，李石岑、劉伯明、呂澂、張竟生、孟憲承等一批人均對(duì)蔡元培的美育學(xué)說(shuō)予以回應(yīng)和贊同；在藝術(shù)界，劉海粟、林風(fēng)眠、徐悲鴻、蕭友梅等人則不斷通過(guò)他們?cè)谒囆g(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作中的探索實(shí)踐著蔡元培的美育思想。除了在各類(lèi)著作、文章、信札、演講中零星發(fā)表的美育觀點(diǎn)外，蔡元培系統(tǒng)論述美育的重要文章有《以美育代宗教說(shuō)》、《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》、《美育實(shí)施的方法》、《以美育代宗教》、《美育》、《二十五年來(lái)中國(guó)之美育》、《美育與人生》、《美育代宗教》等。

理解蔡元培的美育實(shí)質(zhì)，需要對(duì)他所界定的美育和美術(shù)概念加以區(qū)分。蔡元培認(rèn)為美育是廣義的，而美術(shù)是狹義的。雖然二者關(guān)系密切，美育的涵蓋范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出美術(shù)。蔡元培所指的美術(shù)主要指視覺(jué)內(nèi)的雕刻、建筑和繪畫(huà)，聽(tīng)覺(jué)內(nèi)的音樂(lè)，而美育不僅包括音樂(lè)、文學(xué)、戲院、電影、公園、園林布置、城鄉(xiāng)設(shè)計(jì)等，還包括個(gè)人舉止、社會(huì)組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體、山水利用以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的美化。

蔡元培的美育思想主要是通過(guò)他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)傳播的推動(dòng)等方式而展開(kāi)。在這些美育實(shí)踐中，他顯示出對(duì)于從專(zhuān)制時(shí)代向感性解放的吁求，于此之外，他撰寫(xiě)了大量的藝術(shù)著述，將西方現(xiàn)代性的美學(xué)與美術(shù)知識(shí)引入，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，建構(gòu)著中國(guó)現(xiàn)代的審美價(jià)值觀。在中國(guó)近代政治文化體制坍塌，人們精神信仰出現(xiàn)虛空之時(shí)，蔡元培提倡美育，融知識(shí)與體驗(yàn)、感性與理性為一體，將席勒的人道主義精神和康德的審美知識(shí)體系加以發(fā)揮，為中國(guó)美育現(xiàn)代性的具體實(shí)踐鋪展道路?？謨?nèi)斯庫(kù)對(duì)于現(xiàn)代性做出了兩種劃分：“可以肯定，19世紀(jì)前半期的某個(gè)時(shí)刻，作為西方文明史一個(gè)階段的現(xiàn)代性，同作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性之間發(fā)生了無(wú)法彌合的分裂（作為文明史階段的現(xiàn)代性是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)革命和資本主義帶來(lái)的全面經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的產(chǎn)物）……關(guān)于前者，即資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性概念，如進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，相信科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)的可能性，對(duì)時(shí)間的關(guān)切、對(duì)理性的崇拜……相反，另一種現(xiàn)代性，將導(dǎo)致先鋒派產(chǎn)生的現(xiàn)代性，自浪漫派開(kāi)端即傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)態(tài)度……更能表明文化現(xiàn)代性的是它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的公開(kāi)拒斥，以及它強(qiáng)烈的否定激情。”[12]蔡元培在以理論把握世界的方式中，對(duì)科學(xué)極力推崇。在論述科學(xué)與技術(shù)時(shí)，他認(rèn)為，“人類(lèi)所以進(jìn)化之奧秘，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國(guó)家所賴(lài)以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦惟科學(xué)能之。并世各國(guó)之富強(qiáng)，正與科學(xué)之發(fā)達(dá)以駢進(jìn)”。蔡元培對(duì)科學(xué)的重視沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)世致用的思想，近代以降，洋務(wù)派改革運(yùn)動(dòng)致力于對(duì)西方器物和技術(shù)的學(xué)習(xí)，蔡元培所希望輸入的顯然是技進(jìn)于道的科學(xué)精神。在意識(shí)到科技異化帶來(lái)的后果后，他指出科技和物質(zhì)發(fā)達(dá)所帶來(lái)的反作用，并主張以美育填補(bǔ)人類(lèi)情感的缺憾。自嚴(yán)復(fù)翻譯《進(jìn)化論》以來(lái)，包括蔡元培在內(nèi)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子迷戀于西方科技并不足為奇，但是當(dāng)蔡元培理想的審美現(xiàn)代性遭遇社會(huì)現(xiàn)代性，被工具化和邊緣化后，蔡元培的美育思想也被異化。劉小楓指出，蔡元培“美育代宗教”的出發(fā)點(diǎn)基于政治文化層面的反宗教，其審美意識(shí)主要不維系人生而關(guān)乎社會(huì)變革，故而，蔡元培的宗教所指是社會(huì)政治而非哲學(xué)語(yǔ)義。無(wú)可否認(rèn)，在20 世紀(jì)初，精英知識(shí)分子無(wú)法脫離社會(huì)政治和文化語(yǔ)境進(jìn)行孤立的學(xué)術(shù)研究，蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人都在五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中以各自的思想主張和親身實(shí)踐推動(dòng)著國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，一直涉身政治的蔡元培尤不能例外。然而，蔡元培一直主張美育主義應(yīng)是“脫離政黨教會(huì)的獨(dú)立教育”[13]，他雖然不愿意美育淪為政治的工具，卻無(wú)法從如火如荼的文化政治運(yùn)動(dòng)中超脫出來(lái)，進(jìn)行純粹的審美教育。由于蔡元培“治學(xué)至上”的大學(xué)教育初衷遭遇背離，其審美現(xiàn)代性的美學(xué)精神在社會(huì)文化革命進(jìn)程中走向偏頗，他不斷地發(fā)表著提倡美育的號(hào)召（圖4），發(fā)表了《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》、《讀書(shū)與救國(guó)》等文章。蔡元培對(duì)審美現(xiàn)代性的提倡并未停步在理論層面，而是從更寬泛和更深刻的實(shí)踐角度調(diào)和著審美現(xiàn)代性和社會(huì)現(xiàn)代性的矛盾，他選擇以支持中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作為切入點(diǎn)，促進(jìn)了美育現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)生成。

圖4 蔡元培為中國(guó)美術(shù)會(huì)特刊的題字

《美育實(shí)施的方法》是蔡元培美育實(shí)踐的理論綱要。在該文中，他根據(jù)時(shí)間和空間的維度將美育分為三個(gè)部分：家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。在家庭教育中，蔡元培從公立胎教院和育嬰院入手，強(qiáng)調(diào)營(yíng)造優(yōu)美的自然環(huán)境和健康的藝術(shù)氛圍對(duì)幼兒的成長(zhǎng)形成熏陶。作為家庭美育和學(xué)校美育的過(guò)渡機(jī)關(guān)，幼稚園需要將舞蹈、唱歌、手工作為專(zhuān)列課程，由此形成他們的美感并為下一階段的學(xué)校教育奠定基礎(chǔ)。在第二階段的學(xué)校教育中，愛(ài)好藝術(shù)的學(xué)生可以分別在不同的專(zhuān)業(yè)學(xué)校中求學(xué)，而普通學(xué)校中尤不可忽視美育的作用，所有的學(xué)校課程都應(yīng)與美術(shù)建立聯(lián)系，如：數(shù)學(xué)與比例、幾何與形式、光學(xué)與色彩、化學(xué)與圖案、礦物與裝飾、地理與圖像，無(wú)論自然科學(xué)種類(lèi)紛繁，均可引入美的形式分析與情感愉悅。1920 年11 月，蔡元培發(fā)表《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》的演講，他指出，各種科學(xué)都有可以運(yùn)用美術(shù)眼光的地方，而美術(shù)恰恰可以陶養(yǎng)科學(xué)研究之外所需補(bǔ)足的感情和趣味。蔡元培美育的可貴之處在于，他針對(duì)的美育對(duì)象不僅是少數(shù)的社會(huì)上層人士，還包括著廣泛的社會(huì)大眾。于是他還力倡社會(huì)美育以惠及大眾。他首先對(duì)社會(huì)美育機(jī)關(guān)予以分類(lèi)，包括美術(shù)館、美術(shù)展覽會(huì)、音樂(lè)會(huì)、劇院、影戲館、歷史博物館、古物學(xué)陳列所、人類(lèi)學(xué)博物館、博物學(xué)陳列所與植物園、動(dòng)物園等。早在他擔(dān)任中華民國(guó)教育部長(zhǎng)時(shí)期，他就提倡社會(huì)美育，并聘請(qǐng)魯迅在教育部從事管理美術(shù)館、美術(shù)展覽等工作。在蔡元培的長(zhǎng)期推動(dòng)下，中國(guó)終于開(kāi)辦了第一屆全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)，并建立了國(guó)立博物館?？梢哉f(shuō)，蔡元培的美育思想直接推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代博物館和美術(shù)展覽事業(yè)的迅速發(fā)展。除了社會(huì)美育的機(jī)關(guān)設(shè)置，蔡元培還提出對(duì)“地方的美化”，其中包括道路分配、建筑設(shè)計(jì)、公園營(yíng)造、名勝布置、古跡保存以及公墳排列。蔡元培的社會(huì)美育方法，使公眾在感人的人文和自然環(huán)境中培養(yǎng)出高尚的情操。他的美育論述系統(tǒng)而細(xì)微，正如他所言：“我說(shuō)美育，一直從未生以前，說(shuō)到既死以后，可以休了?！盵14]蔡元培的美育理論在中國(guó)20 世紀(jì)上半葉逐漸受到重視，在他的推動(dòng)下，劉海粟、林風(fēng)眠、徐悲鴻等一批美術(shù)家和美術(shù)教育家也投身于美育理論的宣傳和實(shí)踐中。我們可以看到，20 世紀(jì)上半葉，中國(guó)在文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、博物、考古以至社會(huì)風(fēng)尚各個(gè)方面所取得的巨大成就。由于近代中國(guó)內(nèi)憂外困、社會(huì)動(dòng)蕩，蔡元培的美育思想雖未能在社會(huì)上全面普及，卻深入人心，為中國(guó)未來(lái)的美育事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1936 年，在蔡元培七秩大慶時(shí)，劉海粟等人感佩蔡元培一生對(duì)美育的支持，提倡創(chuàng)設(shè)“孑民美育研究院”，后因戰(zhàn)事原因該計(jì)劃未能成行。1938 年2 月8 日，蔡元培為蕭瑜編著的《居友學(xué)說(shuō)評(píng)論》一書(shū)撰寫(xiě)序言，他回顧了自己“以美育代宗教”的重要條目，表達(dá)了一直希望寫(xiě)作此專(zhuān)著的卻歷二十年之久未能成書(shū)的遺憾。蔡元培在文中寫(xiě)道：“蕭君子昇，自少即有懷疑宗教、好美術(shù)之根性，聞?dòng)嗾f(shuō)而好之?！盵15]由此可見(jiàn)，蔡元培的美育學(xué)說(shuō)影響之久，蔡元培的另一位美育知音林風(fēng)眠，直至逝世前仍對(duì)未能創(chuàng)辦孑民美育研究院感到耿耿于懷。

蔡元培的一生，打上了深深的美育烙印，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代美育而言，他是偉大的倡導(dǎo)者，睿智的宣傳者，勇敢的實(shí)踐者。蔡元培美育的重要價(jià)值在于，他在努力探索和試驗(yàn)中國(guó)審美現(xiàn)代性的各種可能，由此引發(fā)了文化、藝術(shù)、社會(huì)各層面的不斷變革，從而有力推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代美育事業(yè)的發(fā)展。直至今天，蔡元培的美育思想仍為新時(shí)代中國(guó)的美術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為社會(huì)主義人民高尚的精神品格塑造提供了重要的價(jià)值參照。

注釋?zhuān)?/p>

① 蔡元培曾關(guān)于“以美育代宗教”發(fā)表過(guò)幾次重要演講，分別為：《以美育代宗教說(shuō)》（1917 年4 月8 日）；《以美育代宗教》（1930 年12 月）；《美育代宗教》（1932 年）.

②劉小楓曾指出審美現(xiàn)代性的三項(xiàng)基本訴求：（一）為感性正名，重設(shè)感性的生存論和價(jià)值論地位，奪取超感性過(guò)去所占據(jù)的本體論位置；（二）藝術(shù)替代傳統(tǒng)的宗教形式，一直成為一種新的宗教與倫理，賦予藝術(shù)以解救的藝術(shù)功能；（三）游戲式的人生心態(tài)，即對(duì)世界的所謂審美態(tài)度。劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1998。