閭春飛

(浙江金融職業(yè)學(xué)院 明理學(xué)院，浙江 杭州 310018)

2017年，“佛系心態(tài)” 借助新媒體不斷發(fā)酵和傳播，一時間受到廣大青年的熱捧和認同，成為當(dāng)下一些青年的 “處世哲學(xué)”。所謂 “佛系心態(tài)” 是外在世界與自我世界之公私關(guān)系的緊張，是 “公眾” 對 “私人” 的過度擠壓所導(dǎo)致的私人化心態(tài)[1]，體現(xiàn)了當(dāng)代青年對主流價值觀的挑戰(zhàn)?！胺鹣敌膽B(tài)” 折射出了當(dāng)前以 “90” 后為主體的青年群體的精神困境和價值迷失，是青年亞文化在新時代的新方式。剖析青年 “佛系心態(tài)” 的表征與實質(zhì)，闡釋 “佛系心態(tài)” 對當(dāng)代青年價值觀的消極影響，堅持以習(xí)近平青年價值觀教育思想為指導(dǎo)，對于 “培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”[2]，增強青年主流價值觀認同具有重要意義。

一、當(dāng)代青年 “佛系心態(tài)” 的表征與實質(zhì)

對于當(dāng)代青年而言，“佛系” 是個人在面對自身難以承受的社會壓力時所采取的自我解脫方式，展現(xiàn)了 “佛系青年” 無奈、焦慮、無助的社會心態(tài)。具體而言，務(wù)實和逃避的價值取向，得過且過的生活態(tài)度，消極處事的悲觀主義是青年 “佛系心態(tài)” 的重要表征和實質(zhì)。

1.價值取向上務(wù)實與逃避相互交織

當(dāng)前，我國正處于改革開放和市場經(jīng)濟快速發(fā)展的重要時期，對人們的價值取向產(chǎn)生了深刻影響?！霸诮?jīng)濟發(fā)展的巨大刺激下，青年對曾經(jīng)喊口號、假大空等務(wù)虛的價值取向不屑一顧，為了實現(xiàn)自身的價值，崇尚務(wù)實和實干精神”[3]。他們重自身利益輕理想信念，重個性追求輕規(guī)則約束，重能力塑造輕素質(zhì)養(yǎng)成。但是，當(dāng)他們走進現(xiàn)實社會，面對競爭的激烈性和殘酷性，個人的私人空間和欲望受到高風(fēng)險社會的擠壓，便會不知所措、迷茫無助。這種情況下，退而求其次成為他們生存方式的選擇。顯然，“佛系” 正是青年在對自我和社會具有深刻認知的基礎(chǔ)上做出的選擇，是務(wù)實的一種體現(xiàn)。然而，這種看似看淡紛爭、不爭不搶的精神追求，恰恰映射出青年群體逃避的心態(tài)。逃避傳統(tǒng)建功立業(yè)觀念的束縛，成就欲望低、擔(dān)當(dāng)意識弱，追求更加簡單灑脫的生活方式。也正因如此，本應(yīng)朝氣蓬勃的青年一代卻顯得暮氣沉沉。可以說，務(wù)實與逃避相交織是青年群體 “佛系心態(tài)” 的真實寫照。

2.生活態(tài)度上秉持得過且過的遁世心態(tài)

“佛系” 這一話語表達表面上展現(xiàn)了青年群體不爭不搶的豁達，實則卻滲透出青年去除繁雜、得過且過的遁世心態(tài)。這種心態(tài)誘導(dǎo)下，青年會逐漸喪失生活熱情、創(chuàng)造活力和奮斗精神。習(xí)近平總書記曾指出：“現(xiàn)在，青春是用來奮斗的”[4]54，青春的底色就是奮斗。對于持有 “佛系心態(tài)” 的青年來說，他們得過且過、安于現(xiàn)狀，表現(xiàn)出低欲望、低對抗的心理特征，且力求在緊張的個人與社會關(guān)系中選擇一條 “中庸之道”，既不過分追求，又不冷眼旁觀，這會使其喪失對自身利益維護、對美好生活追求的正當(dāng)立場。例如，青年秉持 “佛系心態(tài)” 打車，車停遠停近都無所謂，小事不用太過計較也罷?！胺鹣敌膽B(tài)” 的得過且過體現(xiàn)出一種對生活隨波逐流、無欲無求的隨性態(tài)度。這種心態(tài)會導(dǎo)致青年在成長發(fā)展時期喪失奮斗進取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，青年作為社會中最活躍的群體，會影響社會總體的健康發(fā)展。

3.情緒表達上存在消極焦慮的悲觀主義傾向

“佛系青年” 以自嘲表達了對現(xiàn)實的無力感，力求通過沉湎現(xiàn)狀的方式取得自我安慰。這種無力感源于青年對生活產(chǎn)生的焦慮和消極情緒，在這種情緒影響下，青年的精神世界逐漸崩塌，他們逃避現(xiàn)實，消極處事，價值缺失，孤獨又焦慮。面對快速發(fā)展的社會，青年肩負著較大壓力，出現(xiàn)了一種普遍性的焦慮情緒：他們?yōu)榱藢W(xué)業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、買房、婚戀、育兒養(yǎng)老而焦慮……各種焦慮相互渲染，使青年習(xí)慣用悲觀的眼光看問題，這樣就會陷入更消極、更悲觀的惡性循環(huán)?！胺鹣敌膽B(tài)” 下的青年不是一開始就 “佛系”，他們也曾努力過、熱情過，只是當(dāng)自己付出的努力與奮斗的收益不匹配時，就會產(chǎn)生挫敗感、失落感，他們也愈發(fā)怯于迎接各種挑戰(zhàn)，更熱衷于維持現(xiàn)狀，害怕當(dāng)下現(xiàn)狀的改變會給自己帶來難以承受的風(fēng)險。在這種情況下，逃離無奈和焦慮、追求灑脫和舒適成了 “佛系青年” 合乎情理的選擇，而 “無所謂”“我不在乎”“有也行，無也行” 便成為他們的保護色。

二、“佛系心態(tài)” 對當(dāng)代青年價值觀的影響

“佛系心態(tài)” 體現(xiàn)了對當(dāng)代青年的關(guān)懷，作為個人與世界和解的情感工具，具有一定積極意義和價值。總體而言，當(dāng)下青年的價值觀念和社會心態(tài)呈現(xiàn)積極向好的態(tài)勢，但 “佛系心態(tài)” 大都是隨緣、避世、消極的人生觀，容易導(dǎo)致虛無主義的價值觀，不利于時代新人的成長和國家的穩(wěn)定發(fā)展。

1.主流價值取向的背離

處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，所有人尤其是青年一代應(yīng)積極進取、主動作為、練就過硬本領(lǐng)，不做消極的旁觀者?！胺鹣敌膽B(tài)” 表現(xiàn)出無所謂、不爭不搶、一切隨緣、萬事皆空的人生態(tài)度，低欲望地活著，只顧自己安逸、灑脫、舒適，缺乏超越性意義的追求。這種消極避世的悲觀主義心態(tài)顯然與青年應(yīng)該弘揚的主流價值觀不契合，甚至相悖而行。例如，當(dāng)身處困境時，青年表現(xiàn)出不思進取、隨遇而安的心態(tài)，也不去拷問是非對錯，隨波逐流，這種思想的無序化會使其陷入價值觀模糊的迷途中，從而阻礙青年一代本應(yīng)該有的奮斗精神、價值追求和生命激情。在繁華與喧囂的時代發(fā)展背景下，各種不良思想也沉渣泛起，“佛系青年” 的這種隨大流、得過且過、不堅持的隨性、迷茫狀態(tài)更易受到?jīng)_擊和利用，導(dǎo)致個別青年以工具理性和功利主義為生活導(dǎo)向，更加推崇個體自由和權(quán)利，其價值觀與主流價值取向完全背離，造成個人行為的失范。

2.青年社會責(zé)任感的失落

“佛系心態(tài)” 一方面表現(xiàn)出青年對生活的隨性和豁達，另一方面反映出青年面對壓力和競爭時的消極和無助。因此，“佛系心態(tài)” 本質(zhì)上是一種以自我為核心的價值觀，不利于青年社會責(zé)任感、使命感的培育。在 “佛系” 的外殼下，青年選擇的是一種 “小我” 的價值取向，奉行享樂主義、實用主義、個人主義和虛無主義，忽視外界公共規(guī)則和公共精神，對青年責(zé)任和使命漠不關(guān)心，將自我安慰與自我滿足視為人生的最終目標(biāo)，這就使其社會責(zé)任感出現(xiàn)錯位和旁落。在市場經(jīng)濟影響下，青年總體上呈現(xiàn)出樂觀、理性、自信的健康心態(tài)，但我行我素、漠視規(guī)則、逃避責(zé)任的思想傾向在青年群體中較為常見，主要表現(xiàn)為責(zé)任感的失落。在沉重的社會壓力下，部分青年群體將目光定位在自我實現(xiàn)上，他們將自我置于整個社會集體之上，追求絕對自由和自我快樂，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，他們往往更加注重個人需要和利益的滿足。而且，部分青年對自身能力和社會責(zé)任沒有清晰的認知，將自己置于與自身能力不相匹配的位置，當(dāng)遇到挫折和困境時，很容易產(chǎn)生消極、不作為的不良心態(tài)，忽視自己應(yīng)當(dāng)對社會做貢獻的責(zé)任。

3.青年理想信念的淡化

作為社會中最有生機活力的群體，青年能夠鮮明地展現(xiàn)出一個時代的精神風(fēng)貌。習(xí)近平總書記曾指出：“青年是引風(fēng)氣之先的社會力量。一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上”[4]52。青年樹立堅定的理想信念能夠為實現(xiàn)中國夢提供強大精神動力。與國家倡導(dǎo)的時代青年不同，放棄理想抱負，對現(xiàn)實生活妥協(xié)是 “佛系青年” 的標(biāo)簽。處于人生觀、價值觀的塑造時期，“佛系心態(tài)” 無形中誘導(dǎo)青年淡化自身理想信念，使其陷入精神寄托空無、理想信念迷茫的誤區(qū)。進一步，青年將個人與社會、國家關(guān)系相分離，淡化民族理想和國家意識，秉持低欲望、不爭不搶的心態(tài)，刻意放棄個人的社會責(zé)任和時代使命；將個人物質(zhì)享受與精神追求相區(qū)隔，崇尚享樂主義和功利主義，滿足于自身愉悅，對國家、民族之發(fā)展采取 “事不關(guān)己高高掛起” 的態(tài)度，缺乏對精神意義的超越。由此，“佛系青年” 在不斷妥協(xié)、逃避、退縮中，逐步放棄遠大理想抱負和昂揚斗志，滿足于當(dāng)下生活狀態(tài)，最終在信仰迷失中陷入價值虛無。

三、當(dāng)代青年價值觀的引導(dǎo)策略

馬克思指出：“一個時代的精神，是青年代表的精神；一個時代的性格，是青年代表的性格”[5]。新時代召喚堪當(dāng)大任的青年，也需要新精神的引導(dǎo)?！胺鹣敌膽B(tài)” 呈現(xiàn)出了大部分青年習(xí)得性無助的普遍心態(tài)，有其存在的必然性，同時也帶有不可忽視的消極意義，如何引導(dǎo)青年樹立健康心態(tài)，使青年自覺追求人生意義，取決于如何引導(dǎo)青年樹立正確的價值觀。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從青年發(fā)展和國家建設(shè)全局出發(fā)，多次重申青年價值觀教育的重要性，并親自領(lǐng)導(dǎo)制定了第一部《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》，形成了內(nèi)涵豐富的青年價值觀教育思想，為引導(dǎo)全體青年樹立正確價值觀、實現(xiàn)健康發(fā)展提供了指引和保障。

1.加強黨對青年價值觀的領(lǐng)導(dǎo)

習(xí)近平總書記高度重視青年和青年工作，反復(fù)強調(diào) “青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年”[6]，贏得了青年的廣泛支持，為指導(dǎo)青年走出 “佛系心態(tài)” 提供了政治保障。黨管青年是新時代做好青年工作的重要原則。在青年價值觀教育中，黨的領(lǐng)導(dǎo)主要體現(xiàn)在：一是關(guān)注青年發(fā)展問題，提高社會適應(yīng)力。要營造公平有序的就業(yè)環(huán)境，保障每個青年的充分發(fā)展，鼓勵他們通過奮斗和拼搏獲得應(yīng)得的東西，進而調(diào)動青年的積極性和主動性；要幫助青年增強社會化的能力，使青年清晰了解自身的責(zé)任和使命，提高青年社會參與感和歸屬感。二是加強對共青團的領(lǐng)導(dǎo)，樹立大宣傳的理念。要求共青團不斷提高自身的專業(yè)化能力和水平，通過發(fā)揮共青團等群體組織的功能和作用，及時掌握青年的價值觀走向，準(zhǔn)確實施解決青年價值觀問題的方案。同時也要堅持全黨動員和部門負責(zé)，黨的各級部門、共青團、高校等要主動做好青年價值觀教育工作。

2.營造良好的價值觀培育環(huán)境

當(dāng)前，“佛系心態(tài)” 借著網(wǎng)絡(luò)快速傳播，對青年一代理性表達發(fā)展訴求、培育主流價值觀產(chǎn)生了一定負面影響。因此，營造健康培育環(huán)境，顯得尤為重要。一是加強主流價值觀傳播的網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)。針對 “佛系心態(tài)” 在網(wǎng)絡(luò)傳播的特點和規(guī)律，積極培育網(wǎng)絡(luò)青年意見領(lǐng)袖，通過有效設(shè)置公共議題、創(chuàng)建公共平臺等沖淡 “佛系” 的影響力，增強青年群體對主流價值觀的認同感和歸屬感，做到 “科學(xué)認識網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平”[7]，把網(wǎng)絡(luò)這一新時代價值觀培育的重要陣地變?yōu)樽畲髢?yōu)勢。二是抓住青年發(fā)展需要，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的集體主義理念、家國情懷、責(zé)任意識、勤儉節(jié)約、修己慎獨等思想資源對青年價值觀培育具有重要影響。習(xí)近平總書記特別重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年主流價值觀的涵養(yǎng)作用，告誡青年要主動學(xué)習(xí)并弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極汲取其中的養(yǎng)分和精華，并指出 “我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀”[8]。

3.建立長期的價值觀引導(dǎo)機制

營建健康完善的價值觀引導(dǎo)機制，是推動青年全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，黨中央采取了多種舉措：一是重視教育引領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出，在青年價值觀培育過程中，要重視教育的引領(lǐng)性作用，將主流價值觀融入馬克思主義理論教育、理想信念教育和艱苦奮斗教育全過程，幫助青年一代樹立正確價值觀，使其在奮力拼搏中找到人生價值。二是重視實踐養(yǎng)成。習(xí)近平總書記指出：“青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去”[8]。強調(diào)青年要發(fā)揚實干精神，理性看待生活的挫折和困難，將主流價值觀潤物細無聲地滲透到日常行為中，進而從自身實踐體驗中感悟正確價值觀，堅定理想信念。三是重視制度保障。習(xí)近平總書記強調(diào)，堅持核心價值觀的法治化建設(shè)，使之成為青年成長的根本遵循。十八大以來，黨中央印發(fā)了《關(guān)于進一步把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》《青少年法治教育總綱》等通知，為推進青年核心價值觀法治建設(shè)提供制度保障。

4.創(chuàng)新青年價值觀的培育方式

需要看到的是，青年 “佛系心態(tài)” 是自身面對社會壓力時所展現(xiàn)出來的消極悲觀心態(tài)，更是缺乏理想信念所造成的精神空洞。樹立正確的價值觀引導(dǎo)方式，有助于幫助青年提高價值觀的調(diào)試能力。一是引導(dǎo)青年主動獲取。面對多元價值觀的碰撞和沖擊，青年應(yīng)堅持以實現(xiàn)更加美好生活為期望，以實現(xiàn)中國夢為目標(biāo)，不斷激活自身追求幸福、實現(xiàn)人生價值的心理動力；通過推進學(xué)校、社會、家庭一體化教育，號召青年 “培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人”[9]，這是習(xí)近平總書記對青年一代的新要求，有助于消解青年的 “佛系心態(tài)”。二是回歸青年主體本身。青年是時代的主人，是未來的希望，做好青年價值觀培育工作，要立足青年心理需求和發(fā)展權(quán)益，準(zhǔn)確把握青年成長規(guī)律，切實關(guān)心、信任、尊重、依靠青年；也要幫助青年理性認識個人理想與共同理想之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，引導(dǎo)其自覺肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命，爭做社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的先行者和排頭兵。