暢引婷，楊 霞

(山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院；山西師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部,山西 臨汾 041004)

西方女性主義在中國學(xué)界的廣泛傳播，可以說是中國社會(huì)改革開放的產(chǎn)物。也就是說，沒有改革開放，就不會(huì)有中西方之間的廣泛交流與對(duì)話，也不會(huì)有交流與對(duì)話中所出現(xiàn)的各種問題與分歧，包括學(xué)術(shù)理論本身和價(jià)值取向等諸多方面。如果說20世紀(jì)80年代西方女性主義作為一種學(xué)術(shù)思潮在中國的傳播還更多局限在少數(shù)懂外語或具有國際交流背景的知識(shí)分子中間，那么，從1993年開始，聯(lián)合國第四次世界婦女大會(huì)在中國召開前的各項(xiàng)籌備工作，以及世界各國一系列“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”的活動(dòng)，都為女性主義在中國的傳播提供了重要契機(jī)。正如一些研究者所說，第四次世界婦女大會(huì)“由政府出面，以體制化的方式喚醒了國人的性別意識(shí)，把中國的性別研究推向了‘高潮’和‘繁盛’”(1)劉巖：《西方女性主義的本土化：問題與對(duì)策》，《社會(huì)科學(xué)研究》，2015年，第5期。。

一、西方學(xué)界對(duì)中國婦女的關(guān)注

西方學(xué)界對(duì)中國婦女的關(guān)注，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，西方漢學(xué)家運(yùn)用女性主義理論對(duì)中國婦女進(jìn)行研究。中國作為世界歷史上的一個(gè)古老國家，不論從歷史的角度還是政治的角度，西方國家對(duì)中國的研究從來都沒有停止過。但值得注意的是，近40年來，中國婦女作為國外中國學(xué)研究的一個(gè)十分活躍的領(lǐng)域，引起了歷史學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等方面學(xué)者的關(guān)注，出現(xiàn)了許多新的成果。據(jù)一些研究者統(tǒng)計(jì)，從1869年到1979年的110年間，國外共出版相關(guān)著作96種；從1980年到1994年的14年間，出版94種；而在1995年到2005年的10年間，出版155種。學(xué)術(shù)論文的數(shù)量也不斷增長，1980-1990年共發(fā)表相關(guān)論文22篇，1991-1995年為191篇，1996-2000年為393篇，2001-2006年為737篇，總計(jì)1343篇。與婦女相關(guān)的學(xué)科分布也不斷擴(kuò)大，主要包括社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)、人口學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、新聞傳播學(xué)等領(lǐng)域。但不論專著還是論文，就其學(xué)科發(fā)展而言，排在首位的是女性社會(huì)學(xué)，其次是婦女史，再次是婦女與經(jīng)濟(jì)(2)劉霓，黃育馥：《國外中國女性研究：文獻(xiàn)與數(shù)據(jù)分析》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第47-52頁。。從這些數(shù)據(jù)可以明顯看出，西方的中國婦女研究及其論著出版，與中國實(shí)行改革開放政策以后在經(jīng)濟(jì)上所取得的重大發(fā)展有著非常密切的關(guān)系，也反映出中國女性在國家經(jīng)濟(jì)生活中的作用日益加強(qiáng)。女性社會(huì)學(xué)的成果在西方學(xué)界的大幅度增加，與20世紀(jì)80年代以后國外學(xué)者到中國進(jìn)行實(shí)地考察的機(jī)會(huì)增多有著必然的聯(lián)系，在研究重點(diǎn)上也開始從對(duì)歷史問題的梳理轉(zhuǎn)變到對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注上面。尤為值得一提的是，“海外中國研究譯叢——女性系列”以及其他有關(guān)中國婦女研究的成果以漢語言形式在中國大陸的翻譯出版(3)代表性的著作有[美]賀蕭的《危險(xiǎn)的愉悅：20 世紀(jì)上海的娼妓問題與現(xiàn)代性》(2003)、[加]朱愛嵐的《中國北方村落的社會(huì)性別與權(quán)力》(2004)、[美]伊沛霞的《內(nèi)闈：宋代的婚姻和婦女生活》(2004)、[美]曼素恩的《綴珍錄：十八世紀(jì)的中國婦女》(2005)、[美]高彥頤的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》(2005)、[美]白馥蘭的《技術(shù)與性別：晚期帝制中國的權(quán)力經(jīng)緯》(2006)、[美]羅麗莎的《另類的現(xiàn)代性：改革開放時(shí)代中國性別化的渴望》(2006)、[澳]杰華的《都市里的農(nóng)家女：性別、流動(dòng)與社會(huì)變遷》(2006)、[英]艾華的《中國的女性與性相：1949年以來的性別話語》(2008)、[澳]李木蘭的《性別、政治與民主：近代中國的婦女參政》(2014)、[美]湯尼·白露的《中國女性主義思想史中的婦女問題》(2012)、[美]賀蕭的《記憶的性別：農(nóng)村婦女與中國集體化歷史》(2017)等。，不僅使西方漢學(xué)研究的相關(guān)成果回到中國本土接受檢驗(yàn)，同時(shí)對(duì)中國的婦女研究乃至整個(gè)學(xué)術(shù)研究都產(chǎn)生了一定影響。

統(tǒng)觀西方漢學(xué)界對(duì)中國婦女的研究成果，其局限也是顯而易見的。一方面“理論先行”的痕跡特別明顯，另一方面意識(shí)形態(tài)色彩比較濃厚。尤其是對(duì)中國社會(huì)主義婦女解放歷史的評(píng)價(jià)，已形成了一定的思維定式，正如旅美學(xué)者王玲珍所概括的：認(rèn)為社會(huì)主義革命具有父權(quán)本質(zhì)，沒能從根本上解放婦女，主張性/別系統(tǒng)和女性主義實(shí)踐(包括運(yùn)動(dòng)和研究)都應(yīng)該具有自治獨(dú)立地位。這在20世紀(jì)80年代出版的一些著作中可明顯看出，如朱迪思·斯泰西的《中國的父權(quán)與社會(huì)主義革命》(1983)、菲莉斯·安德思的《未完成的中國婦女解放，1949-1980》(1983)、凱·安·約翰遜的《中國的女性、家庭與農(nóng)民革命》(1983)、瑪杰里·沃爾夫的《延后的革命：中國當(dāng)代女性》(1985)，等等(4)王玲珍：《中國社會(huì)主義女性主義實(shí)踐再思考：兼論美國冷戰(zhàn)思潮、自由/本質(zhì)女性主義對(duì)社會(huì)主義婦女研究的持續(xù)影響》，《婦女研究論叢》，2015年第3期。。這些誕生于20世紀(jì)80年代的著述，幾乎一邊倒地以“西方”的婦女解放作為標(biāo)準(zhǔn)，或者用產(chǎn)生于西方的父權(quán)制理論框架來解釋中國的婦女解放狀況，在“反思”和“研究”的名號(hào)下，一定程度上是對(duì)中國社會(huì)主義婦女解放的否定。中國婦女解放的復(fù)雜歷史過程、中國社會(huì)主義婦女解放實(shí)踐中所顯現(xiàn)出來的多維主體性以及社會(huì)主義革命和性別之間的多元張力，完全被消解在了“父權(quán)制”的理論框架之中。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，西方漢學(xué)家對(duì)中國婦女的研究出現(xiàn)了新的情形，尤其是瓊·斯科特在《社會(huì)性別：一種有效的歷史分析范疇》一文中有關(guān)文化符號(hào)、規(guī)范性概念、政治社會(huì)體制和主體性身份的重要性的論述，在講英文的中國學(xué)學(xué)界里，催生了很多有影響的新成果。具體來說，就是重新看待社會(huì)性別在中國更長遠(yuǎn)的歷史中的狀況。學(xué)者們不再將20世紀(jì)前的中國描繪成一個(gè)對(duì)婦女的壓迫一成不變的時(shí)期，而是開始探討身體的實(shí)踐和空間安排對(duì)構(gòu)建社會(huì)性別的作用，分析“美德”在婦女主體性和國家治理中的中心地位，說明婦女的勞作如何保障了家庭的生存和文化精英階層的長盛(5)賀蕭，王政：《中國歷史：社會(huì)性別分析的一個(gè)有用的范疇》，《社會(huì)科學(xué)》，2008年第12期。。

其二，借助發(fā)展項(xiàng)目在不發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行社會(huì)性別的參與式培訓(xùn)。1995年世界婦女大會(huì)在北京召開以后，“由于社會(huì)性別和發(fā)展是女權(quán)主義行動(dòng)中最受到國際捐款機(jī)構(gòu)關(guān)注的領(lǐng)域”，所以，它也成了女權(quán)主義活動(dòng)家和學(xué)者們的工作重點(diǎn)(6)賀蕭，王政：《中國歷史：社會(huì)性別分析的一個(gè)有用的范疇》，《社會(huì)科學(xué)》，2008年第12期。。與此相適應(yīng)，西方發(fā)達(dá)國家的各類基金對(duì)中國婦女發(fā)展項(xiàng)目的資助，不論額度還是力度都進(jìn)一步加大。正如一些研究者所總結(jié)的，單就云南省而言，21世紀(jì)前后的幾年間，就在省一級(jí)舉辦了三次大型的社會(huì)性別培訓(xùn)班，省婦聯(lián)參與了近300個(gè)婦女與發(fā)展項(xiàng)目，“社會(huì)性別主流化”已成為接受過社會(huì)性別培訓(xùn)或參與過發(fā)展項(xiàng)目的地區(qū)的各級(jí)婦聯(lián)干部的共識(shí)和話語。同時(shí)，以“接軌”的名義，Gender(社會(huì)性別)概念通過各種不同的渠道在中國傳播，“試圖對(duì)私人領(lǐng)域進(jìn)行顛覆，并將日常生活革命化”(7)閔冬潮：《Gender(社會(huì)性別)在中國的旅行片段》，《婦女研究論叢》，2003年第5期。。尤其是中國西部地區(qū)的少數(shù)民族婦女，在1990年代末以多重邊緣身份得到了西方國家更多的基金支持。比如，在扶貧助困、艾滋病防治、生育健康、禁止毒品、少數(shù)民族發(fā)展、多元文化保護(hù)、環(huán)境優(yōu)化等方面, 國際基金不僅投入最早，而且?guī)缀醵寂c“性別”有關(guān)。一些研究者指出：“就發(fā)展項(xiàng)目來看, 婦女研究在云南不是弱勢(shì), 而是強(qiáng)項(xiàng)?！陛^之于其他學(xué)科，婦女研究在改革開放后與世界“接軌”的步伐更加快捷(8)李小江：《全球化背景下中國婦女研究與國際發(fā)展項(xiàng)目：兼談本土資源和“本土化”問題》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》 (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年第1期。?？傮w而言，21世紀(jì)前后西方基金資助項(xiàng)目在中國的落地，是以“關(guān)注弱勢(shì)群體”的名義來推行的，比如，地域上的“邊遠(yuǎn)山區(qū)”，族群上的“少數(shù)民族”，性別上的“婦女”等。尤其是女童教育、農(nóng)村婦女的土地分配權(quán)、村民選舉中的性別公正、以社區(qū)為基礎(chǔ)的公共服務(wù)等，都是當(dāng)時(shí)婦女發(fā)展項(xiàng)目關(guān)注的重點(diǎn)。

總體而言，婦女發(fā)展項(xiàng)目在中國的運(yùn)作主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是在理念上賦權(quán)于婦女，即通過培訓(xùn)給婦女充權(quán)或賦權(quán)(Women Empowerment)，包括個(gè)人和群體。具體來說，就是通過參與一定的團(tuán)體或活動(dòng)，在把婦女組織起來的同時(shí)，使婦女的(包括男性的)性別意識(shí)和社會(huì)行動(dòng)力不斷得到提升，進(jìn)而為婦女進(jìn)入主流和自我發(fā)展奠定基礎(chǔ)。二是在運(yùn)作方式上以學(xué)者為主體，即通過項(xiàng)目的申報(bào)和審批，一些高校和社科院系統(tǒng)的學(xué)者和婦聯(lián)干部(以女性為主)作為項(xiàng)目的主持人和參與者，一方面在項(xiàng)目資助方和被資助對(duì)象之間架起橋梁，另一方面在各種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)與互動(dòng)中增長能力和見識(shí)。三是在理論方法上強(qiáng)化社會(huì)性別的觀念，即通過參與式培訓(xùn)，要求人們從性別的視角看待和分析問題，并站在女性的角度來反思過往的知識(shí)生產(chǎn)體系，使女性在日常的社會(huì)變革中發(fā)揮作用。四是促進(jìn)性別研究與社會(huì)行動(dòng)的機(jī)制化，即通過項(xiàng)目運(yùn)作，促使傳統(tǒng)的不利于女人發(fā)展的社會(huì)性別制度和文化得到改變，通過對(duì)女性個(gè)體覺悟的喚醒和女性群體意識(shí)的提升，來促進(jìn)性別平等和社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)，借助發(fā)展項(xiàng)目來推動(dòng)中國婦女的發(fā)展，其最大的特點(diǎn)就是基金支持，對(duì)中國婦女而言，這種對(duì)“外援”的依靠在拓展婦女發(fā)展空間的同時(shí)，也在一定程度上受制于外來資本的運(yùn)作，其主體身份的確立始終是困擾中國學(xué)者的一個(gè)重要問題。

其三，通過婦女學(xué)或女性學(xué)學(xué)科建設(shè)來推動(dòng)性別知識(shí)生產(chǎn)。為了避免用“做發(fā)展項(xiàng)目”來代替學(xué)科建設(shè)，進(jìn)入21世紀(jì)后，國外基金在婦女學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的資助力度也逐步加大。據(jù)一些研究者統(tǒng)計(jì)，從2000年1月到2006年4月，僅美國福特基金資助的中國婦女學(xué)課題就有22項(xiàng)之多。事實(shí)上，從2002年開始，國外基金資助中國婦女學(xué)發(fā)展的機(jī)構(gòu)已不限于福特基金會(huì)一家，如美國路斯基金會(huì)支持密西根大學(xué)與中國香港、內(nèi)地合作的“婦女學(xué)學(xué)士后研究班”、香港樂施會(huì)支持的廣西高校的性別課程，美國嶺南基金資助的中山大學(xué)“性別與教育論壇”等就具有一定的代表性。從當(dāng)時(shí)的整體情況看，在中國推動(dòng)?jì)D女學(xué)發(fā)展的力量，除了學(xué)生的需求和婦聯(lián)的倡導(dǎo)外，主要是本土婦女學(xué)者與旅外華人學(xué)者的共襄其事和國外基金的大力支持，特別是福特基金會(huì)從20世紀(jì)90年代初期支持中國婦女學(xué)開創(chuàng)者出國交流，重點(diǎn)資助早期成立的四家婦女研究中心(鄭州大學(xué)、北京大學(xué)、天津師范大學(xué)、南開大學(xué))開展活動(dòng)(9)參見杜芳琴：《婦女學(xué)在中國高校：研究、課程和機(jī)制》，杜芳琴主編《社會(huì)性別》第3輯，天津人民出版社，2006年。。說到受國外基金資助的中國婦女學(xué)或社會(huì)性別學(xué)學(xué)科建設(shè)，不能不提“發(fā)展中國的婦女與社會(huì)性別學(xué)”項(xiàng)目(2000-2005)和“婦女/社會(huì)性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”項(xiàng)目(2006-2010)，這兩個(gè)由福特基金資助的項(xiàng)目在前后運(yùn)作的十余年時(shí)間里，不僅通過各種方式和途徑推動(dòng)著中國的婦女學(xué)與社會(huì)性別學(xué)研究及課程建設(shè)，而且培養(yǎng)了一大批婦女與性別研究的骨干力量?？梢哉f，當(dāng)今依然活躍在中國婦女研究領(lǐng)域的許多專家學(xué)者，就是在與西方女性主義學(xué)術(shù)的交流碰撞中成長起來或鍛煉出來的，其中，有接納，也有抵制。

需要指出的是，西方項(xiàng)目資助下的女性學(xué)或社會(huì)性別學(xué)學(xué)科建設(shè)，其目的并不在于“學(xué)理”上的全面探討，更多情況下是通過女性主義知識(shí)的傳授來倡導(dǎo)干預(yù)性的社會(huì)行動(dòng)能力。表現(xiàn)在學(xué)科資助方面，也更多側(cè)重于那些與“社會(huì)行動(dòng)”聯(lián)系緊密的專業(yè)，比如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等，而那些基礎(chǔ)性和理論性較強(qiáng)的學(xué)科專業(yè)，比如哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等則很少受到資助。一些研究者對(duì)此批評(píng)道，對(duì)女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程及其教學(xué)的發(fā)展和提升來說，如此“優(yōu)勢(shì)學(xué)科”和“非優(yōu)勢(shì)學(xué)科”的區(qū)分，既不合理，也不利于高校這一課程和教學(xué)的全面提升，而對(duì)高校開設(shè)相關(guān)課程本身，在人們思想文化觀念改變中所具有的“行動(dòng)”意義的忽略，是一種短視行為(10)王宏維：《對(duì)高校女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程及其教學(xué)的五點(diǎn)看法》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2007年第1期。。與此同時(shí)，“社會(huì)性別”(Gender)作為學(xué)術(shù)研究的方法“之一”變成了“唯一”，中國性別文化的深刻內(nèi)涵以及歷史發(fā)展的復(fù)雜多樣性，消失在了簡單機(jī)械的批判解構(gòu)之中，一定程度上阻礙了婦女學(xué)科與其他主流學(xué)科之間的對(duì)話。正如一些研究者所說，中國的婦女學(xué)學(xué)科建設(shè)因受經(jīng)費(fèi)制約和國外基金“項(xiàng)目導(dǎo)向”的困擾，不得不在“學(xué)科”與“項(xiàng)目”上游走和曲折前行(11)杜芳琴：《婦女學(xué)在中國高校：研究、課程和機(jī)制》，杜芳琴主編《社會(huì)性別》第3輯，天津人民出版社，2006年，第18頁。。

但是，無論如何都不能否認(rèn)，西方女性主義在中國傳播的意義和所產(chǎn)生作用是顯而易見的。尤其是改革開放以后，封閉已久的國人面對(duì)西方紛至沓來的各種女性主義理論，確實(shí)有耳目一新之感。它不僅打破了曾經(jīng)教條式的階級(jí)分析方法的單一性，給學(xué)術(shù)研究帶來了一股清新的空氣，而且滿足了人們?cè)谒枷胛幕^念方面的諸多渴求與愿望，同時(shí)通過婦女與性別研究所揭示出來的諸多問題，激發(fā)了人們變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱情和勇氣，乃至斗志。近年來，在國家和地方的各類課題立項(xiàng)中，婦女/性別研究都占了一定的比例，使得婦女研究逐步進(jìn)入了主流學(xué)界。更為值得關(guān)注的是，許多男性學(xué)者也開始關(guān)注婦女與性別研究，或用女性主義的視角分析認(rèn)識(shí)問題。研究方法的轉(zhuǎn)換帶來了研究議題或研究范圍的拓展，多種因素的交互作用，使西方女性主義理論與中國本土的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了激烈碰撞。

二、中國學(xué)界對(duì)西方女性主義理論的再建構(gòu)

談到西方女性主義的話語言說體系，“feminism”和“gender”是非常具有解釋力的兩個(gè)概念，它貫穿于婦女研究與社會(huì)變革的始終，在婦女解放的歷史進(jìn)程中已經(jīng)發(fā)揮了或正在發(fā)揮著重要作用。與20世紀(jì)70年代以后日漸興起的第三波世界婦女運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)，“feminism”和“gender”在中國的歷史語境下也被賦予了極其豐富的文化內(nèi)涵。

(一)“feminism”理論在中國的運(yùn)用

如果留意，我們不難發(fā)現(xiàn)，近三十年來，產(chǎn)生并來源于西方的“feminism”一詞旅行到中國后，在漢語言的環(huán)境下出現(xiàn)了“女權(quán)主義”“女性主義”“女權(quán)/女性主義”等幾種不同的表述方式?！爸髁x”前面的限定詞，很大程度上預(yù)示著社會(huì)變革實(shí)踐的方向和目標(biāo)，由此出發(fā)，將“女權(quán)”和“女性”與“主義”相聯(lián)系，在中國的語境下也被賦予了多種不同的學(xué)術(shù)含義和政治意義。

關(guān)于女權(quán)主義。從歷史到現(xiàn)實(shí)，女權(quán)主義的核心要義主要在“權(quán)”字上面，即男女兩性之間不平等的權(quán)利等級(jí)關(guān)系，是認(rèn)識(shí)問題和解決問題的根本出發(fā)點(diǎn)。不論是學(xué)術(shù)研究中的“預(yù)設(shè)”，還是現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的“事實(shí)”，“男女不平等”是女權(quán)主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種基本判斷。由此出發(fā)，用“行動(dòng)”對(duì)存在于社會(huì)各個(gè)角落的性別不平等現(xiàn)象進(jìn)行改變，就成了女權(quán)主義和婦女運(yùn)動(dòng)的一個(gè)顯著特征。具體而言，除了女性自身的身體力行，一個(gè)非常重要的方面就是敦促社會(huì)各界通過體制和機(jī)制建設(shè)，對(duì)諸多結(jié)構(gòu)性的社會(huì)不平等現(xiàn)象進(jìn)行改造，以便使更多的普通女性能從中受益，而不僅僅是占有一定社會(huì)資源的精英女性與男性的平起平坐。這種思維路向，以推翻父權(quán)制或男性中心為目標(biāo)，針對(duì)的是女性相對(duì)于男性的從屬或屈從地位，男女平等或性別平等是其基本的價(jià)值取向。這種以男性作為基本參照的男女平等路線，在具體的社會(huì)實(shí)踐中，更多時(shí)候是在社會(huì)生活中爭(zhēng)取與男性同等的各種權(quán)力，比如平等的受教育權(quán)、參政權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、婚姻自主權(quán)，等等。在現(xiàn)實(shí)生活中，“隨父姓”“喪父式育兒”“性侵犯”“家庭暴力”“渣男”“直男癌”等作為父權(quán)制的產(chǎn)物，也都是女權(quán)主義極力抨擊或所要顛覆的主要對(duì)象。因?yàn)樵谂畽?quán)主義者看來，“女權(quán)即人權(quán)”“男權(quán)即特權(quán)”，如果在社會(huì)行動(dòng)中不能全力以赴捍衛(wèi)女性應(yīng)有的各種權(quán)力和利益，婦女解放與發(fā)展是很難在千頭萬緒的“國事”中處于優(yōu)先地位而被重點(diǎn)關(guān)注的。所以，“平等”在女權(quán)主義的話語體系中是一個(gè)非常關(guān)鍵的詞匯，它不僅針對(duì)性別間的不平等，同時(shí)也針對(duì)性別內(nèi)的不平等，由此出發(fā)，推及到社會(huì)上各個(gè)領(lǐng)域存在的不平等，包括族群的、地域的、年齡的、階級(jí)的，等等。這種為平等而奮斗的女權(quán)主義理想，不僅是社會(huì)變革的一種重要的思想武器，甚至成了許多人的一種精神信仰和價(jià)值追求目標(biāo)。一方面通過對(duì)婦女在社會(huì)生活中各種苦難的揭露和批判，從各個(gè)不同的方面為婦女解放尋找出路；另一方面通過社會(huì)行動(dòng)(包括個(gè)人、群體和國家)來改變不利于女人的生存環(huán)境，為女性的發(fā)展開辟新的道路；再一方面通過民間的各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，自下而上地喚醒民眾的性別覺悟，進(jìn)而激發(fā)人的內(nèi)在力量來改造社會(huì)?！靶袆?dòng)”和“運(yùn)動(dòng)”是女權(quán)主義的顯著特征。在中國當(dāng)下，許多女權(quán)行動(dòng)者就是以顛覆、改變?nèi)粘Ｉ钪械母笝?quán)制或男性中心為己任，站在女性的角度反復(fù)不斷地“發(fā)聲”，試圖讓更多的人聽到或知道女性與男性相比所面臨的各種不利處境，進(jìn)而聯(lián)合社會(huì)各界形成合力，并全力以赴進(jìn)行改變。盡管女權(quán)主義在西方的語境下有著多種多樣的理論或流派，但在中國更多是將女權(quán)主義與“激進(jìn)”相提并論，這也是許多人(包括一些婦女研究者)拒絕承認(rèn)自己是一個(gè)女權(quán)主義者的主要原因，盡管“她們”和“他們”為女性的解放與發(fā)展做了許多事情。

關(guān)于女性主義。在大多數(shù)情況下，女性主義就是女權(quán)主義的同義語，許多研究者在使用中并沒有刻意區(qū)分。比如李銀河的《女性主義》(山東人民出版社2005年版)一書，不論是對(duì)西方女權(quán)主義流派的系統(tǒng)介紹，還是對(duì)當(dāng)今世界(包括中國在內(nèi))性別研究中有關(guān)論爭(zhēng)的全面梳理，以及對(duì)未來婦女解放(運(yùn)動(dòng))發(fā)展趨勢(shì)的理性分析，都是以歷史和現(xiàn)實(shí)中普遍存在的性別不平等作為基本依據(jù)的。如果將女性主義一詞替換成女權(quán)主義，似乎也不會(huì)產(chǎn)生太多的歧義，女性主義在這里就是女權(quán)主義。但不可否認(rèn)的是，女性主義一詞在中國學(xué)界的普遍使用，一個(gè)非常重要的原因，就是“女性的”主義相對(duì)于“女權(quán)的”主義更加委婉或中性，也就是說，“女性”不像“女權(quán)”那樣鋒芒畢露或讓人反感，它會(huì)在更加廣泛的層面被更多的人所接受。在這里，女性主義一詞對(duì)女權(quán)主義在表述上的替代，更多是一種權(quán)宜之計(jì)，但不可否認(rèn)，“策略”改變本身已經(jīng)蘊(yùn)含了社會(huì)變革中的女性的一種人生智慧。具體來說，女性和女權(quán)兩個(gè)詞匯，在漢語言的環(huán)境下，其意義差別還是比較明顯的，兩者并不能完全等同。也正因?yàn)槿绱?，女性主義在中國語境下被賦予了更加豐富的文化內(nèi)涵。與“主義”的奮斗目標(biāo)相聯(lián)系，女性主義必然包含女權(quán)主義的所有內(nèi)容，但同時(shí)在“女權(quán)”之外又有了新的意義延展。首先在“致用”的政治意義上，強(qiáng)調(diào)“女性”作為一個(gè)性別群體或整體在社會(huì)變革中的主體能動(dòng)作用，而不是作為被動(dòng)的“客體”在反復(fù)不斷的“訴苦”中寄希望于“他者”的恩賜，以便從根本上擺脫對(duì)男性的依賴。其次，在“求真”的學(xué)術(shù)意義上，將女性作為一種客觀存在與男性并置，強(qiáng)調(diào)性別間在對(duì)立中的統(tǒng)一性或互補(bǔ)性，進(jìn)而說明人類社會(huì)發(fā)展的“自然而然性”，而不僅僅是在權(quán)力框架下對(duì)性別問題擴(kuò)大化，強(qiáng)調(diào)在追求男女平等的過程中，要正確對(duì)待性別間的差異問題，以及忽視性別間的生理差異所帶來的婦女解放的代價(jià)，質(zhì)疑的是“做像男人一樣的女人”。一方面在人學(xué)的框架下追求平等，另一方面在女性的意義上詮釋差異，進(jìn)而在平等與差異之間找到一個(gè)恰切的契合點(diǎn)。

關(guān)于女權(quán)/女性主義。由于其表述的累贅，這一概念在學(xué)界并沒有被廣泛使用，但就實(shí)質(zhì)而言，強(qiáng)調(diào)的是“女權(quán)”和“女性”作為“主義”之間所具有的不可替代性。女權(quán)主義一詞的政治意味更濃一些，女性主義一詞兼具學(xué)術(shù)和政治的雙重意義。但二者不是絕對(duì)對(duì)立的，學(xué)術(shù)本身如果離開了對(duì)歷史的認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)的改變，也將失去存在的價(jià)值。這里的分歧在于，獲取權(quán)利的主體力量究竟是什么，或者通過怎樣的途徑來改變女性與男性相比的不利地位或不平等問題。女權(quán)主義以對(duì)“父權(quán)制”的顛覆或改造為突破口，矛頭對(duì)準(zhǔn)的是“男性”在社會(huì)生活和家庭生活中的特權(quán)地位，以及產(chǎn)生男性特權(quán)的社會(huì)機(jī)制；女性主義的外延則在社會(huì)實(shí)踐中悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)向，不僅要反對(duì)或顛覆父權(quán)制，同時(shí)注重女性自身的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，即女性通過社會(huì)行動(dòng)——包括對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛參與，來改造社會(huì)。在中國的語境下，談到西方更多稱作女權(quán)主義，談到中國更多使用女性主義。這種言說絕非偶然，其中一個(gè)非常重要的方面就是生活在20世紀(jì)后半葉的中國婦女，其生存環(huán)境較之“封建的”壓迫婦女的情形有了非常大的改觀，她們不僅在許多領(lǐng)域已經(jīng)獲得了自主權(quán)，而且能夠在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。

(二)“gender”理論在中國的運(yùn)用

與“feminism”一詞旅行到中國后的境遇相似，“gender”作為西方女性主義的一個(gè)核心概念，在漢語言的環(huán)境下也出現(xiàn)了“性別”和“社會(huì)性別”兩種譯法。從中國學(xué)界對(duì)這兩個(gè)概念的使用情況看，兩者還是有明顯區(qū)別的。

先來看“性別”一詞的使用。在人們的日常慣習(xí)當(dāng)中，性別一般就是指“男女”，既是一種客觀存在，也是一種身份象征，同時(shí)還是一種文化建構(gòu)和制度安排。男女的存在及其相互作用，是人類社會(huì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要方面。所以，一談到性別，人們首先想到的就是男女兩性之間的關(guān)系處理問題，包括性別分工、性別規(guī)范、性別角色定位等。回望歷史，我們可以清晰地看到，在中國乃至世界的性別文化和制度建構(gòu)中，“差異性”是非常重要的一個(gè)概念。也就是說，在家庭與社會(huì)生活中，男女兩性都需要各行其道，各司其職，在互補(bǔ)與互制中來體現(xiàn)各自存在的價(jià)值。在這樣的基礎(chǔ)上來談?wù)摗靶詣e”，沒有高低貴賤之分(比如中國歷史上的陰陽乾坤說)，男性與女性相互依存，相互(被)定義，并由此來推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展。盡管在父權(quán)制度下，有關(guān)性別的制度和文化相對(duì)于男性而言，對(duì)女性的要求更加苛刻，但也充分顯現(xiàn)了女性頑強(qiáng)的生命力以及在夾縫中所煥發(fā)出來的聰明和智慧；盡管在“家國”的二元區(qū)分下，女性的活動(dòng)范圍被限定在了鍋臺(tái)和炕臺(tái)之間，但同時(shí)也避免了在“忠君愛國”框架下男性在四方征戰(zhàn)中的無謂犧牲；盡管由于條件或環(huán)境的限制，歷史上的杰出女性只是鳳毛麟角，但存在本身已經(jīng)預(yù)示了一種社會(huì)參與的可能性(比如在父權(quán)制十分堅(jiān)固的中國封建社會(huì)，也還會(huì)有武則天出現(xiàn))。所以，堅(jiān)持將“gender”翻譯成“性別”者，很大程度上強(qiáng)調(diào)的是西方概念與中國歷史文化傳統(tǒng)的契合性，企望用中國的歷史文化傳統(tǒng)來豐富西方的“gender”理論，而不是被替代，或用中國歷史作為西方理論的注腳。與此同時(shí)，具有中國特色的性別文化和制度對(duì)國民的人格塑造，以及對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用——不論是當(dāng)作資源還是包袱，同樣需要受到重視，忽視或強(qiáng)化任何一個(gè)方面對(duì)未來的歷史建構(gòu)都是有害的。其實(shí)，在中國的傳統(tǒng)文化里，“男女”在歷史上作為儒家社會(huì)組織倫理的重要組成部分，在文人墨客的筆下并不少見，但其中致命的缺陷在于女性的集體失聲，即便有女性的聲音出現(xiàn)，也十分微弱，很難引起世人的注意，更不要說去改變。而隨著近代以來知識(shí)女性群體的崛起和覺醒，以及性別間力量對(duì)比的變化，性別文化和制度的再建構(gòu)出現(xiàn)了男女平等的強(qiáng)烈呼聲；新中國的成立，更是為女性從家庭走向社會(huì)開辟了無限廣闊的道路；尤其是20世紀(jì)90年代以來，具有中國特色的婦女理論在與西方女性主義理論的交相輝映中為先進(jìn)的性別文化建構(gòu)提供了寬廣的視野。所以用“性別”一詞來指代“gender”，不僅不會(huì)產(chǎn)生歧義，而且會(huì)使“gender”的理論意涵在中國特色的賦予中更加豐富。

再來看“社會(huì)性別”一詞的使用。在性別前面加上“社會(huì)”一詞作為限定，其中隱含著與“自然”相對(duì)應(yīng)的意思。在方法論的意義上，就是試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的以自然的性別差異為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的性別文化和制度的合理性或合法性，強(qiáng)調(diào)人為的社會(huì)因素在性別文化和制度建構(gòu)中的作用，進(jìn)而為性別不平等的文化和制度的改變提供理論依據(jù)。與此同時(shí)，將性別作為一種關(guān)系存在狀態(tài)，一方面將其與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等在社會(huì)發(fā)展中的作用置于同等重要的地位，另一方面將性別與其他各種社會(huì)因素相結(jié)合，試圖窺探在交互作用中對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的不同影響，包括積極和消極等不同層面。可以肯定，從社會(huì)性別的視角觀察人類社會(huì)的歷史和未來，可以看到運(yùn)用其他方法所看不到的諸多問題。但同時(shí)也不可否認(rèn)，對(duì)性別文化和制度建構(gòu)的社會(huì)因素的強(qiáng)調(diào)，有意無意間忽視了自然性別在社會(huì)性別建構(gòu)中的基礎(chǔ)性地位，使得社會(huì)性別的建構(gòu)成了無源之水或無本之木。對(duì)此，李小江曾尖銳指出：“女性主義追隨后現(xiàn)代主義對(duì)理性、客觀性、本質(zhì)、真理等范疇的徹底解構(gòu)，以及對(duì)穩(wěn)定的主體身份、性別甚至女性等范疇的否定，實(shí)際上是從根本上瓦解了女性主義存在的前提?！?12)李小江：《談?wù)劇芭?性別研究”的基礎(chǔ)理論問題：對(duì)“女性本質(zhì)主義”批判的批判》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2020年第4期。這猶如房子建在了沙灘上，難以牢固。所以，在許多研究者看來，性別的社會(huì)建構(gòu)性是顯而易見的，在漢語言的環(huán)境下沒有必要特別加以強(qiáng)調(diào)，否則會(huì)將自然性別與社會(huì)性別二元對(duì)立，甚至在社會(huì)實(shí)踐的層面，將男女平等變成男女等同，進(jìn)而失去世界的豐富多彩性和事物發(fā)展的多樣性存在狀況。從當(dāng)前中國學(xué)界對(duì)“gender”一詞的使用情況看，有一種現(xiàn)象值得深思，大多數(shù)人使用的是更為簡潔的“性別”一詞，但在“gender”理論的影響下，其具體內(nèi)涵更多是指性別的社會(huì)屬性，自然性別在社會(huì)性別建構(gòu)中的基礎(chǔ)性地位被大大削弱了。有關(guān)“差異性平等”的問題雖然在學(xué)界已經(jīng)注意到了，但并沒有真正展開討論。近年來，一些性學(xué)研究者，借用臺(tái)灣地區(qū)“性/別研究”的理論框架，試圖探討自然的“性”與社會(huì)的“別”在相互交織中的復(fù)雜關(guān)系(13)參見黃盈盈：《性/別、身體與故事社會(huì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年。，但這一工作在中國大陸似乎才剛剛開始。社會(huì)性別這一概念在當(dāng)下中國的應(yīng)用大致有兩種趨勢(shì)：一是在方法論的層面，將其作為一種認(rèn)識(shí)問題和分析問題的工具，用來窺探人類社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和未來走向；二是在實(shí)踐論的層面，將其作為一種社會(huì)改造的武器，用來對(duì)存在已久并對(duì)人類的另一半——女性形成壓迫的父權(quán)制進(jìn)行批判和解構(gòu)，以便為未來的再建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，社會(huì)性別概念在中國女性學(xué)界的普及，為中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)注入了活力，許多研究者堅(jiān)信，以往不平等的性別文化和制度是“被建構(gòu)”起來的，所以，是可以改變的。許多婦女研究者同時(shí)也是社會(huì)行動(dòng)者，在社會(huì)性別理論的指導(dǎo)下，力求為性別平等的社會(huì)建設(shè)添磚加瓦。

三、女性主義學(xué)術(shù)的世界歷史意義

“女性”作為一種“主義”，既是政治的，也是學(xué)術(shù)的。在政治的意義上，就是為改變女性在現(xiàn)實(shí)生活中的各種不利地位或境況而不懈努力；在學(xué)術(shù)的層面上，就是通過對(duì)婦女及其問題的呈現(xiàn)，來探尋改善婦女生活和改變社會(huì)環(huán)境的各種可能性路徑。自1792年英國瑪麗·沃斯通克拉夫特的《女權(quán)辯護(hù)》一書問世以來，200多年間,女性主義在世界歷史上的意義日益彰顯。

首先，重構(gòu)了知識(shí)生產(chǎn)體系。綜觀以文字或文本形式存在的歷史，女性在古代歷史中的“失語”或“缺席”毋庸置疑。盡管文本歷史中向來就不乏關(guān)于女性的敘事，但敘事主體的男性化特征是顯而易見的。而女性以“他者”身份在文本歷史中的呈現(xiàn)，不僅使男性中心的歷史文化在自覺不自覺中進(jìn)一步得以復(fù)制或傳承，而且使女性的聲音永遠(yuǎn)被淹沒在了男性代言的聲浪之中。如果說古代社會(huì)女性的“沒有文化”或“不識(shí)字”，為女性進(jìn)入文本歷史設(shè)置了先天的障礙，那么，近代以來知識(shí)女性群體的崛起和覺醒，則為知識(shí)生產(chǎn)體系的重構(gòu)提供了前提條件。當(dāng)女性把自己的思想和行為以文字的形式在文本中呈現(xiàn)的時(shí)候，或者說，當(dāng)女性的生活經(jīng)驗(yàn)和生命感悟以知識(shí)的形態(tài)在社會(huì)上流傳的時(shí)候，男性文人(比如中國的士大夫)一統(tǒng)“知識(shí)生產(chǎn)”天下的局面就開始被打破。也就是說，當(dāng)女性真正擁有“自己的一間屋子”(14)《一間自己的屋子》是英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫1929年出版的一部散文集，通過對(duì)女性創(chuàng)作的歷史及現(xiàn)狀的分析，指出女人應(yīng)該有勇氣有理智地去爭(zhēng)取獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量和社會(huì)地位。婦女若要成為偉大的作家，其先決條件便是要爭(zhēng)取獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位。有一間自己的屋子，每年有五百鎊的收入，唯有這樣，女性才能敞開心扉，平心靜氣地從事文學(xué)創(chuàng)作而不受外界的干擾，女性的才華才能得以充分展現(xiàn)。，并在其中進(jìn)行寫作或勞作的時(shí)候，她們不僅可以改變自己的命運(yùn)，而且可以重構(gòu)未來的歷史。她們不論怎樣言說或言說什么，都是“女性的”，而不是“男性的”。盡管她們的言說有時(shí)候并不能完全與時(shí)代合拍，但社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)或矯正，會(huì)使她們不斷變換策略、思路、方法和路徑，盡量與時(shí)代發(fā)展同步。因此，女性主義學(xué)術(shù)很大程度上就是對(duì)各種不同身份的女性在不同生命周期和不同時(shí)空中的生活與勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、概括和提煉，一方面通過性別差異的描寫，來顯現(xiàn)世界的豐富多彩性和歷史的復(fù)雜多樣性，另一方面通過性別不平等的凸顯，來探尋多元化的婦女解放與發(fā)展路徑?！芭浴迸c“主義”在學(xué)術(shù)研究中的密切結(jié)合，不僅產(chǎn)生了眾多的女性主義流派或思潮，為女性解放與社會(huì)變革提出了各種具體實(shí)施方案，而且在知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域帶來了一場(chǎng)革命，原來書本上“被告知”的許多知識(shí)開始受到質(zhì)疑。比如，以女性的逆來順受或忍氣吞聲來換取家庭的和諧，不再被視為天經(jīng)地義；女性的才學(xué)以及社會(huì)擔(dān)當(dāng)，不再與“有德”或“無德”相聯(lián)系；女性的“頭發(fā)長”，不再被定義為見識(shí)短淺；女性足跡在家國內(nèi)外的遍布，不再被貶低為“不像女人”，等等。代之而起的是以女性的各種經(jīng)驗(yàn)(包括教訓(xùn))為基準(zhǔn)，通過理論升華為女性立言；以知識(shí)女性為代表，通過著書立說為婦女大眾代言；以社會(huì)實(shí)踐為依托，通過學(xué)術(shù)探討對(duì)女性重新定義。女性經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)化(15)暢引婷：《當(dāng)代中國婦女研究與性別知識(shí)建構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》，2011年第9期。，既是對(duì)男性經(jīng)驗(yàn)的一種補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)男性中心的一種批判、顛覆或矯正。性別經(jīng)驗(yàn)和性別立場(chǎng)在對(duì)立中的互補(bǔ)與互動(dòng)，改變了知識(shí)生產(chǎn)的形態(tài)，也形成了女性主義特有的學(xué)術(shù)范式和話語體系。從女性的視角看待問題或認(rèn)識(shí)問題，人們不僅可以看到在男性中心視角下所看不到或被遮蔽的許多“真相”，而且可以通過知識(shí)的生產(chǎn)和流通，在潛移默化中改變?nèi)藗兞?xí)以為常的許多性別刻板印象，進(jìn)而為社會(huì)變革奠定思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

其次，重構(gòu)著女性的主體身份。世界女性主義(包括中國在內(nèi))的發(fā)展歷史告訴我們，女性主義就是在對(duì)父權(quán)制性別制度和文化的猛烈抨擊中建立起來的，或者說，女性主義“理論”或“立論”的一個(gè)基本前提，就是認(rèn)為女性是一個(gè)飽受父權(quán)制壓迫的弱勢(shì)群體。盡管女性的地位較之以前有了很大的變化，但與男性相比，整體上依然處在各種不利的地位。因此討論中強(qiáng)調(diào)最多的是：社會(huì)資源的分配要向女性傾斜，或者在政府決策中將女性的利益置于優(yōu)先發(fā)展的地位?？梢哉f，女性主義的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，就是通過對(duì)女性在歷史與現(xiàn)實(shí)中各種“苦難”的訴說，來顯現(xiàn)存在于社會(huì)各個(gè)角落的性別不平等現(xiàn)象，進(jìn)而引起更多人對(duì)女性處境的關(guān)注或重視，同時(shí)為改變這種不平等現(xiàn)象創(chuàng)造條件。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，如果始終把女性放在“被保護(hù)”的弱勢(shì)群體的位置上，女性將永遠(yuǎn)無法擺脫依靠男人或國家來解放自己的被動(dòng)局面，所以，近半個(gè)多世紀(jì)以來，隨著女性在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛參與，以及“她世紀(jì)”或“她時(shí)代”的到來，女性主體身份的建構(gòu)就成了女性主義研究的重要內(nèi)容之一。其中一個(gè)非常重要的表現(xiàn)，就是從對(duì)男性中心或國家父權(quán)制的揭露和批判，轉(zhuǎn)向了對(duì)女性自身的全面反思上，包括性別啟蒙中對(duì)“女性意識(shí)”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，或者說，從要求男性或國家應(yīng)該為女性做些什么，轉(zhuǎn)向了女性應(yīng)該怎樣為社會(huì)去擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}上。這種轉(zhuǎn)向，不僅反映了女性性別覺悟的極大提高，而且體現(xiàn)了女性整體能力的全面提升。女性不僅可以自己解放自己，而且有能力改造壓迫女人的男人，以及父權(quán)制不斷滋生的社會(huì)土壤。如此一來，女性的“他者”身份才有望得到徹底改變，新的性別制度和文化的建構(gòu)才能真正實(shí)現(xiàn)。

再次，重構(gòu)著社會(huì)性別秩序。隨著女性主義研究的日益深入，“性別”在學(xué)術(shù)研究中已經(jīng)成了一個(gè)非常重要的分析范疇，它不只是通過知識(shí)的生產(chǎn)和傳播改變著人們的思維方式和文化觀念，更為主要或根本的是要揭示和解釋歷史發(fā)展過程中不平等的性別權(quán)力關(guān)系，以及制造性別不平等范疇的權(quán)力機(jī)制是怎樣被生產(chǎn)或再生產(chǎn)出來的。具體來說，就是通過對(duì)歷史上一直延續(xù)至今的父權(quán)制社會(huì)性別制度的揭露和批判，為未來更加平等和公正的社會(huì)性別制度的建立提供理論依據(jù)。不可否認(rèn)，近代工業(yè)革命以來，隨著女性在社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛參與，存在了幾千年的“男外女內(nèi)”的勞動(dòng)分工模式已經(jīng)被打破。而兩性的發(fā)展究竟朝著怎樣的方向和目標(biāo)推進(jìn)，或者說，到底要將社會(huì)性別制度建構(gòu)成什么樣，不同的女性主義流派根據(jù)不同的社會(huì)發(fā)展實(shí)際提出了不同的解決方案(16)參見李銀河：《女性主義》，山東人民出版社，2005年。。盡管在女性主義內(nèi)部對(duì)性別模式的構(gòu)想還存在著諸多分歧，但不論從怎樣的角度提出怎樣的主張，平等、自由、公正等都是社會(huì)性別制度重構(gòu)的核心要義。而當(dāng)人們將性別平等和性別公正作為基本前提而構(gòu)建性別理論的時(shí)候，其中必然面臨著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中性別不平等和性別不公正的制度和文化進(jìn)行顛覆或改造的問題。就中國的具體情形而言，就是要著力解決一直以來都沒能解決好的諸多性別問題。比如，行政管理中女性人員偏少的問題，勞動(dòng)就業(yè)中男女機(jī)會(huì)不均的問題，教育資源分配中女童失學(xué)嚴(yán)重的問題，人口再生產(chǎn)中女性的無酬勞動(dòng)和人們的男孩偏好問題，日常生活中性侵害或性騷擾的法制化問題，媒介傳播中性別刻板印象的不斷被復(fù)制問題，等等。在一定意義上來說，女性主義研究本身就是一種別樣的社會(huì)行動(dòng)，一方面通過對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)中性別不平等現(xiàn)象的揭露和批判，引起更多人對(duì)性別問題的關(guān)注或重視，并將其納入新的制度和文化設(shè)計(jì)之中；另一方面通過研究者的發(fā)現(xiàn)和書寫，傳遞平等和公正的社會(huì)發(fā)展理念，進(jìn)而為改變婦女的各種不利地位創(chuàng)造輿論環(huán)境；再一方面以性別為切入點(diǎn)，在觸類旁通中改變?nèi)祟惿鐣?huì)存在的一切不平等和不公正現(xiàn)象，不僅僅是性別間的不平等，同時(shí)還包括族群間、國家間、地區(qū)間、階層間、年齡間的各種“壓迫”和“被壓迫”情形，以及給人們的生活所帶來的不自由或不自主狀況?？傊灾髁x研究在某種意義上就是一場(chǎng)全面的社會(huì)變革實(shí)踐，即通過性別研究和性別知識(shí)生產(chǎn)，為平等和諧的社會(huì)秩序的重建創(chuàng)造條件并奠定基礎(chǔ)。

綜上所述，女性主義在全球的廣泛傳播與人類社會(huì)的發(fā)展密不可分，“女性”及其“主義”作為世界歷史不可分割的重要組成部分，不只是女性的，還關(guān)乎所有的性別群體；不只是一國的或一個(gè)地區(qū)的，還關(guān)乎地球上所有民族；不只是學(xué)術(shù)的或文化的，還關(guān)乎人類共同的發(fā)展命運(yùn)。不論國別、性別、階級(jí)、族群、年齡，對(duì)自由、平等、公正、和諧/和平、發(fā)展等理想、信念的追求，不只是女性主義的奮斗目標(biāo)，更是全人類需要共同關(guān)注的時(shí)代話題。