劉海萍

[摘 要]山西有民歌的海洋之稱，全省境內(nèi)一百多個縣份，幾乎每縣都有自己的民歌，它們風(fēng)格迥異，情感真摯，纏綿悱惻，熱情奔放。既有雄渾質(zhì)樸的氣勢，又有憂深思遠(yuǎn)的意味。源遠(yuǎn)流長的山西民歌，是以民間智慧描繪鐫刻出的一幅幅真實生動的歷史畫卷，是三晉先民心聲的自然流露，是歷代勞動人民用心血澆灌培育的一枝永不凋謝的奇葩。

[關(guān)鍵詞]民歌 風(fēng)格

著名作曲家趙季平為給電視劇《喬家大院》譜寫歌曲，曾三下山西采風(fēng)，從晉南走到晉中，然后從晉中轉(zhuǎn)到晉西北——黃河邊上的河曲、保德、偏關(guān)。不是蜻蜓點水，而是深度體驗，不僅接觸、搜集到了大量的鄉(xiāng)間俚曲，還傾聽到了原汁原味的山西民歌。在河曲鄉(xiāng)村，看民間藝人演出，道具只有一支三弦，一把晉胡，一個老漢在獨自吟唱。初時不以為意：如此簡陋、單調(diào)，又能有多豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力呢？但，結(jié)果卻出乎意料，一曲尚未結(jié)束，他已經(jīng)被震撼得渾身顫抖，感動得潸然淚下……毫無疑問，是山西民歌內(nèi)在的美學(xué)意蘊和民間藝人演唱演奏的那種忘我、投入，那種對生活熱情、樸素而又悠遠(yuǎn)、愴然的摯愛，以及音樂旋律深入骨髓的藝術(shù)感染力深深打動了他。

山西民歌，源遠(yuǎn)流長，早于堯天舜地之時就有傳錄——“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。”（《擊壤歌》）； “南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮！南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮！”（《南風(fēng)歌》），我國最早的詩歌典籍《詩經(jīng)》中所收錄的《唐風(fēng)》、《魏風(fēng)》就幾乎全都采自山西。省境一百多個縣份，幾乎每縣都有自己的民歌，經(jīng)過千年流傳洗禮，逐漸形成了“處處聞山曲，人人皆會唱，老調(diào)味醇美，新歌花更香”的蔚然大觀。駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南。源遠(yuǎn)流長的山西民歌，既是三晉先民心聲的自然流露，又是歷代勞動人民用心血澆灌培育的一枝奇葩，以民間智慧描繪鐫刻出的一幅幅真實生動的歷史畫卷，也是一定社會文化、時代生活和風(fēng)土人情在藝術(shù)領(lǐng)域的折射。

勞動創(chuàng)造了美，不同的生活、生產(chǎn)方式造就了不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格：河曲、保德、偏關(guān)一帶的晉西北民歌，其藝術(shù)特色是音調(diào)高亢，音行跳躍性大，頗有塞上高原所特有的那種遼闊雄渾和淡淡的憂郁滄桑之感，且抒情憨直、熱辣，樸素明快之中又洋溢著詼諧、纏綿之美。而左權(quán)民歌則自成脈系、獨樹一幟，它的格調(diào)不同于山西任何地區(qū)的民歌。大都顯得比較輕盈、柔媚、抒情，充滿歡愉。左權(quán)民歌有不少“三拍子”情歌，這是其他縣區(qū)民歌中所沒有的。祁縣、太谷民歌，包括壽陽、太原民歌，由于這一帶屬山西腹地，經(jīng)濟文化中心，地理條件優(yōu)越，交通發(fā)達，經(jīng)濟文化繁榮，再加上近代社會商賈流行，所以這兒的民歌無論內(nèi)容還是形式，都更接近戲曲，更為成熟、靈活、自由、富于變化。晉東南壺關(guān)、晉城、陽城、沁水一帶的民歌，調(diào)式古樸，細(xì)膩溫軟，鄉(xiāng)土氣息極為濃郁。豐富多彩的藝術(shù)形式、鮮明迥異的演唱特色與山西人民對這一方水土的思想文化認(rèn)同相融合，從而構(gòu)成了山西民歌熱情真摯而又質(zhì)樸雄渾、憂深思遠(yuǎn)的美學(xué)意蘊，這樣的風(fēng)格特色一以貫之，成為山西民歌感人至深、生命之樹長青的藝術(shù)魂魄。

一、 熱情真摯的山西民歌

生活的艱辛，生存的嚴(yán)酷，并不能泯滅人們心中對美好情感、幸福彼岸的神往與憧憬，傳統(tǒng)文化中樂觀豁達的基因，同樣在山西民歌里得到了進一步的傳承和弘揚：

十月的沙蓬無根的草/沒女人的日子實難熬/長長的豆面軟軟的糕/這頓飯不知吃甚好。山里的兔子滿地跑/瞭見三女子的大紅襖/牛毛羊毛羔子毛/一步一坎心兒跳。楊樹的葉子柳樹的梢/瞭見三女子刨山藥/掄一掄撅頭彎一彎腰/三女子回頭朝我笑。迷人的花眼黑眉毛/把我的魂兒勾去了/白白的牙紅紅的嘴/想起三女子睡不著個覺。天大的事情都忘了/難忘三女子那一笑/難活的日子要出頭/快去把那媒人找——（寧武民歌《回頭那一笑》）。

或許，單身的日子使他感受到了一絲孤寂與無奈，艱辛的勞作也讓他有些不堪重負(fù)，但多彩的生活、窮哥兒們的情誼、山野的藍天、白云、陽光、綠色仍給予了他生存的熱情，令他振作。果然，在萬山叢中，溝壑遍野里，他看到了希望，遇見了精靈，觸到了那最為勾人的一瞬……回頭一笑百媚生！那一笑，有如牡丹花兒開，十五月兒高，精靈俊又俏，無價寶中寶。一腔山曲兒吼出，所有的煩惱、憋屈一掃而光，取而代之的唯有趕緊去把媒人找，將自己想娶她的信兒捎。隨著旋律在山野間的跌宕起伏，一種熾熱樂觀而又質(zhì)樸真誠的情感蕩然而出。河曲民歌《想親親》、左權(quán)民歌《親圪蛋下河洗衣裳》、《桃花紅杏花白》、《打酸棗》以及呂梁民歌《鬧五更》、襄汾民歌《夢》所表達的都是對生活充滿美好向往的真摯情感。

昏昏沉沉一夢間/夢見媒婆子到門前/她來給我提親事/找下一個好夫男。媒婆說罷回家轉(zhuǎn)/第二天花轎到門前/我又梳又洗又打扮/急忙上轎晃又顫。不多一時到東關(guān)/下了轎來進庭院/拜了天地拜祖先/洞房花燭金光閃。夢兒夢得正香甜/雞叫一聲化云煙/叫聲老天多保佑/明晚讓我把夢完——（襄汾民歌《夢》）。

雖然只是一個夢，卻把少女的憧憬渴望、熱烈浪漫的情愫展現(xiàn)得淋漓致盡。再輔以旋律形態(tài)、調(diào)式調(diào)性的使用，四五度跳進的頻繁出現(xiàn)，營造出一種淡淡的惆悵、飽含著深情，同時又蕩蕩悠悠、似喜似嗔的氛圍，顯示出濃郁的晉南風(fēng)格，唱來令人沉醉。

二、 質(zhì)樸雄渾的山西民歌

歌言志，詩詠言——這不僅是中國文化的傳統(tǒng)，也是一個倫理美學(xué)的范疇，是一種關(guān)于文學(xué)功能的主張，一個關(guān)乎藝術(shù)史的命題。其核心意義是：通過讀誦、詠唱、奏曲、定律這四者的關(guān)系，來說明音樂文學(xué)事物在發(fā)生學(xué)上的關(guān)系。藝術(shù)源于生活，是創(chuàng)作者對生活認(rèn)識和思想情感的別一種表達。山西民歌的發(fā)展同樣也脫離不了這樣的規(guī)律。其中，有相當(dāng)一部分是以反映農(nóng)民苦難生活和對自己悲慘命運不滿與反抗為題材的作品，在詠嘆勞動生活的同時，或揭露統(tǒng)治者的荒淫無恥，或傾訴百姓生活的痛苦艱辛，此類作品在山西民歌里占有非常重要的位置。山西大部分地區(qū)是十年九旱的貧瘠山區(qū)。在長期的封建社會中，由于自然條件、勞動條件很差，加之常年戰(zhàn)亂對生產(chǎn)力的破壞，底層百姓的生活極為困苦。他們在艱難的條件下，披星戴月，終年辛勤勞動，有的甚至遠(yuǎn)離親人去關(guān)外謀生。河曲民歌《走西口》就是表現(xiàn)一對新婚夫婦，為生活所迫，丈夫決定到口外去謀生時，妻子依依惜別的動人場景：endprint

哥哥你走西口/小妹妹我實在難留/手拉著哥哥的手/送哥送到大門口……

從晉西北去內(nèi)蒙古，必經(jīng)固城的西口，“走西口”由此得名。沿著這條路，一百多年來，曾有無數(shù)窮苦人懷揣夢想，背井離鄉(xiāng)奔赴草原大漠，一去不回。漫漫西口路，就是這樣一條用無數(shù)血淚和白骨鋪就的路，其中的兇險和苦難可想而知。但他們義無返顧，緣于對美好生活的追求和改變命運的理想已經(jīng)化作生命的信念，縱有千難萬險，也要拼命一搏。這才有了所謂“先有復(fù)盛公，后有包頭城”的民諺。誰又能想到，那個擦一把淚水便匆匆向口外走去的青年農(nóng)民，竟然有可能成為一座偌大城市，或一個宏偉文明的締造者！從這個意義上講，一曲《走西口》除了它在藝術(shù)上的閃光之外，更重要的是，它同時折射出當(dāng)年聲震寰宇的晉商創(chuàng)業(yè)過程中，西口之路所產(chǎn)生的真實生活場景，由民間藝人將其巧妙地濃縮在新婚夫婦的離情別緒里，體現(xiàn)的是農(nóng)耕、游牧文化的融合；漢、蒙兩族人民在長期的共同生活、生產(chǎn)中所結(jié)成的深厚情感和真摯的友誼。正是因為有了這樣的歷史背景，《走西口》便不僅僅是深情的，纏綿悱惻的，更是深刻的，既有悲愴的基調(diào)又有雄渾的氣勢與遼遠(yuǎn)博大的情懷，當(dāng)之無愧地成為山西民歌中的代表之作。

此外，五寨民歌《圪梁梁》、河曲民歌《難活不過人想人》、《五哥放羊》、左權(quán)民歌《一鋪灘灘楊柳樹》、和順民歌《三唱娘子關(guān)》、太谷民歌《苦伶仃》、太原民歌《賣燒土》、《劉三推車》等，都是其中的經(jīng)典。

三、 憂深思遠(yuǎn)的山西民歌。

細(xì)讀一下，我們便不難發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中最為引人矚目的特點：首先，是對現(xiàn)實社會的關(guān)注和反映，多數(shù)作品在藝術(shù)地展現(xiàn)風(fēng)土民情的同時，更不忘表現(xiàn)民間疾苦和抨擊社會的黑暗勢力以及負(fù)面影響，這在十五國風(fēng)中獨樹一幟。其次，是多數(shù)詩歌中所體現(xiàn)出來的最早的生命意識的萌發(fā)，那種對生命有限性的感嘆和對體現(xiàn)個人價值的渴望，揭示出古代三晉先民“勤儉質(zhì)樸，憂深思遠(yuǎn)”的進步文化品格。

生命意識萌發(fā)有自然環(huán)境、時代背景、文化傳統(tǒng)三方面的原因。這種生命意識萌發(fā)與魏晉時代遙相呼應(yīng)，開啟了中國文學(xué)最初的生命意識傳統(tǒng)。歷代研究詩經(jīng)的學(xué)者無不對《唐風(fēng)》的“憂深思遠(yuǎn)”有著深切體會，特別是集中體現(xiàn)在《蟋蟀》、《山有樞》、《鴇羽》、《采苓》等詩作中的憂患意識和對時光珍惜的勸誡，使得《唐風(fēng)》在整部《詩經(jīng)》中具有了深刻的哲學(xué)思考和先聲啟蒙的價值，對后世的文脈延續(xù)，影響巨大。正是在這個意義上，縱觀三晉文化發(fā)展的起承轉(zhuǎn)合，說“詩經(jīng)先聲，啟蒙弦歌”毫不為過。而“勤儉質(zhì)樸，憂深思遠(yuǎn)”的文化品格，在后世的山西民歌發(fā)展中也得到了全面繼承和發(fā)揚光大。

櫻桃（那個）好吃樹難栽/有了那些心思（妹妹呀）口難開。山溝溝山洼洼金針針菜/單為眊你（妹妹呀）磨爛我一對鞋。黑油油的頭發(fā)白靈靈的牙/毛呼嚕嚕的眼眼（妹妹呀）你叫哥哥咋？辣椒椒開花香又辣/心里頭有你（妹妹呀）你可有咱？山里的櫻桃泉里的水/好想心上人（妹妹呀）你在哪兒？紅瓤瓤西瓜綠皮皮包/見了那個親親（妹妹呀）咋知哪個好——（左權(quán)民歌《櫻桃好吃樹難栽》）。

這首歌用樸實生動的語言，唱出了一個普遍而又深刻的哲理：要想得到幸福，就要不畏艱難，勇于擔(dān)當(dāng)，甘于付出。貌似情歌，內(nèi)里卻隱含了另一重值得品咋琢磨的滋味，托物言志，將唱點定格于一個“難”字上。何難？緣分難，尋覓難，辨識難，人生抉擇難——堪稱意味深長。旋律上，雖屬山西晉中一帶常見的徵調(diào)式，但它突破了一般以屬音支持主音的做法，代之以下中音輔佐主音，并大膽使用六聲音階遞進，從而增強了旋律的明亮度，在略帶傷感、娓娓道來的傾訴中，使人感受到其所蘊藏的憂患之心和希望之光。

再聽祁太秧歌《送櫻桃》：家住太谷在城西/離城不遠(yuǎn)三里地/奴家媽媽上了年紀(jì)/上無兄來下無弟/俺母女給人做鞋縫補衣。正月十五把燈瞧/認(rèn)了個后生馮錫保/他的爹娘下世早/孤苦一人無依靠/從小做工受煎熬。錫保為人心眼好/常替奴拾柴把水挑/應(yīng)許下為奴前來送櫻桃。知情人兒心相愛/怎奈咱貧窮無米柴/就好比和尚娶親異想天開……在這里，櫻桃化為愛情的信物，象征著一對青年男女的心心相印，卻因為貧窮無法圓夢，其內(nèi)心的凄苦無以言表。是哭訴，也是憤懣，更是對世間不公的控訴和鞭撻。陽高民歌《坐花轎》則是將舊時的婚姻完全展示在我們眼前，提親的是媒婆，做主的是父母，花轎迎親，敲鑼打鼓，大擺喜宴，好不熱鬧，可新娘對新郎究竟好壞、是否稱心如意完全沒譜，身做花轎心里卻七上八下，有無數(shù)個未知在等候著她，思前想后，便忍不住悲從中來，啼哭不止。幸好，花轎里是一個樂觀豁達、爽朗直率、拿得起放得下的新娘子，她最終對自己生活之旅的順?biāo)旎蚩部雷龊昧藴?zhǔn)備，不論遇到何種境況，她都將泰然處之：“只管想也沒個邊/是大我要撒撒嬌/是小還得哄他玩/是窮就得受點苦/是富還能享享福/是丑我就閉上眼/是俊我就天天看/是福是禍誰人知/不由自個由老天……”有了這樣的認(rèn)識，有了如此周詳?shù)乃枷霚?zhǔn)備和長遠(yuǎn)打算，我們自然不必為新娘子擔(dān)憂，說是聽老天的，骨子里她早已有了將命運掌握在自己手中的自信。

而“老曲新唱”則是山西民歌與時俱進的又一體現(xiàn)，近年推出的歌舞劇《解放》和《太行奶娘》就是其中的典范。兩部劇都是以左權(quán)民歌為母體，以太行革命老區(qū)在戰(zhàn)爭年代所發(fā)生的真實革命故事為情緣，直接將革命史實、革命情懷與改革中的國家命運緊密聯(lián)系在一起，老曲新唱，感人至深，一經(jīng)推出便數(shù)次蟾宮折桂，紅遍大江南北。

美的價值就在于：它所展示的正是可以使人直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史，時代精神的火花在這里凝聚、積淀下來，傳流和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。如是，民歌便不僅僅是民歌，更是一部集地理、民俗、文學(xué)、歷史、語言的人類史書。山西民歌就具備了這樣的美學(xué)價值。可見，山西民歌自誕生以來，發(fā)展到今天，雖然其間也有過多次的興衰更迭，但其熱情真摯，質(zhì)樸雄渾，憂深思遠(yuǎn)的風(fēng)格特色始終不變。通過傳唱，體現(xiàn)和折射當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木耧L(fēng)貌，成為千百年來人民群眾傳頌真善美、鞭撻假惡丑的一種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，既是三晉傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化“魂”的一種傳承。

（責(zé)任編輯：蔣晗玉）endprint