楊麗娟

2019年9月舉行的第十一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會又一次唱響“五十六個星座五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”這首膾炙人口的歌曲，道出了盡人皆知的事實—— 中國是由56個民族組成的統(tǒng)一的多民族國家。

鮮為人知的是，1953年第一次全國人口普查時，全國各地調(diào)查統(tǒng)計出的少數(shù)民族名稱曾多達(dá)400多種。今天世人周知的56個民族，是民族工作者經(jīng)過20多年的科學(xué)識別與調(diào)查，直到1979年才最終確認(rèn)的。

翁獨健、潘光旦、費(fèi)孝通、林耀華等民族學(xué)大家，主持完成了這項全世界“獨一無二”的工作。從大西南的少數(shù)民族村寨，到東北內(nèi)蒙古的游獵牧場，從湘西崇山峻嶺間的土家地區(qū)，到福建地處偏僻的景寧畬鄉(xiāng)，他們帶去了中央的關(guān)懷，在民族識別與調(diào)查中獲取的第一手資料，為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展摸清了“家底”，更為此后半個多世紀(jì)中國民族政策的制定與推行奠定了基礎(chǔ)。

土家第一人

1950年國慶節(jié)前，洋溢著節(jié)日氣氛的北京城迎來了389名特殊的客人，他們是周恩來總理邀請進(jìn)京參觀的各地少數(shù)民族代表。衣著各異的各民族代表中，有一位來自湖南永順縣的女青年，名叫田心桃。她的身份是苗族代表，在觀禮期間卻意外地向中央領(lǐng)導(dǎo)提出，自己是土家人而不是苗族。

當(dāng)時，土家和其他的很多少數(shù)民族一樣，還不太為人所知。土家姑娘田心桃能夠成為少數(shù)民族參觀團(tuán)的代表，有點偶然。1949年10月，中國人民解放軍四十七軍進(jìn)軍湘西，田心桃的家鄉(xiāng)迎來了解放。在迎接解放軍的活動中，中學(xué)教師田心桃認(rèn)識了一四一師政治部主任李忼，了解了黨的政策。她向李忼介紹了自己的身世和土家的情況，經(jīng)李忼介紹，田心桃走出大山，先后來到湖南省民政廳和中南區(qū)民政部，介紹土家語言風(fēng)俗。1950年9月15日，田心桃領(lǐng)到了一個少數(shù)民族代表證，證上寫著苗族—— 因為她的外祖母是苗族人，而土家在歷史上沒有被承認(rèn)過，很多人甚至沒有聽說過土家。就這樣，田心桃代表苗族列席了中南軍政委員會第二次會議，隨后又赴京參加國慶觀禮。她最早向中央提出派人調(diào)查土家情況、確認(rèn)土家為單一少數(shù)民族的要求，因此后來被稱為“土家第一人”。

像田心桃這樣的陰差陽錯，彼時并不奇怪。中國共有多少個民族，有哪些民族，新中國成立前乃至新中國成立初期，一直都沒有準(zhǔn)確的答案。

現(xiàn)代意義的“民族”一詞，是19世紀(jì)末才出現(xiàn)在中國的。1899年，梁啟超在《東籍月旦》一文中論及日本人自稱“東方民族”時，直接從日本書籍中引用了“民族”一詞，這是中文著作中第一次使用現(xiàn)代意義的“民族”一詞。20世紀(jì)初，隨著梁啟超《論民族競爭之大勢》《論國民與民族之差別及其關(guān)系》《歷史上中國民族之觀察》等文章的出現(xiàn)，“民族”一詞的使用越來越普遍。

但是，人們對民族的認(rèn)識，仍然相當(dāng)有限，甚至充滿了偏見和歧視。在歷代封建統(tǒng)治者眼中，少數(shù)民族是“非我族類”的蠻、夷、戎、狄。民國時期，孫中山主張民族平等，但卻以為中國只有漢、滿、蒙、回、藏五族，因此提出“五族共和”的政綱。自詡為孫中山忠實信徒的蔣介石，干脆否認(rèn)了少數(shù)民族的存在，認(rèn)為漢族是“國族”，其他民族僅僅是漢族的“大小宗支”。如此態(tài)度，自然不會探究中國到底有多少個民族。

1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過的《共同綱領(lǐng)》，第一次以國家根本法的形式，徹底改變了官方對少數(shù)民族的態(tài)度?！豆餐V領(lǐng)》規(guī)定：“各民族一律平等，實行團(tuán)結(jié)互助”“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實行民族的區(qū)域自治?！?/p>

其實，中國共產(chǎn)黨自革命時期起，就強(qiáng)調(diào)中國境內(nèi)各民族一律平等的政策。長征期間，由于紅軍經(jīng)過的大都是少數(shù)民族聚居區(qū)，與彝族、苗族、瑤族、藏族、回族等少數(shù)民族群眾直接接觸，留下了“彝海結(jié)盟”這樣的美談。只是，革命戰(zhàn)爭時期，完全沒有科學(xué)調(diào)查研究的條件。于是，對各民族進(jìn)行科學(xué)辨別、認(rèn)定的任務(wù)就留給了新中國。

1950年國慶期間，面對田心桃的要求，中央民委特意在各民族代表的座談活動后，派中央民委參事、中央民族學(xué)院研究部教授楊成志對她進(jìn)行了專訪座談。專訪中，楊成志讓田心桃把身體、數(shù)目、代詞、人名、親屬稱呼、服裝等日常用語翻譯成土家語，并介紹土家的風(fēng)俗習(xí)慣。10月20日，中央民委為了研究各民族的語言，擬了一篇文稿，請各民族代表將文稿譯成民族語言錄音。田心桃在中國科學(xué)院語言研究所所長羅常培教授的主持下，進(jìn)行了土家語錄音，當(dāng)時，羅常培就判斷說：“土家語屬于藏緬語族?！?/p>

田心桃隨少數(shù)民族參觀團(tuán)進(jìn)京，使民族識別—— 也就是對一個族體的民族成分和民族名稱進(jìn)行辨別的問題第一次浮出水面。幾乎與此同時，中央派往各少數(shù)民族地區(qū)的民族訪問團(tuán)，也遇到了民族識別問題。

民族訪問團(tuán)

1950年6月，日后任中央歌舞團(tuán)舞蹈隊隊長的彭清一剛剛畢業(yè)，正等待組織分配時，校長吳玉章找他談話，讓他隨團(tuán)前往少數(shù)民族較集中的云、貴、川地區(qū)開展工作。原來，新中國剛剛成立，為了疏通民族關(guān)系，打破歷史上由于民族壓迫制度造成的民族隔閡，加強(qiáng)同少數(shù)民族的聯(lián)系，黨中央決定派中央訪問團(tuán)到民族地區(qū)訪問。

不到20歲的彭清一，參加的是新中國第一個民族訪問團(tuán)—— 西南民族訪問團(tuán)。訪問團(tuán)團(tuán)長是中央人民政府民族事務(wù)委員會副主任委員劉格平，副團(tuán)長是著名的社會學(xué)家費(fèi)孝通先生，團(tuán)里配有少數(shù)民族翻譯，還有像彭清一這樣的專業(yè)歌舞人員。

出發(fā)前，訪問團(tuán)在國子監(jiān)進(jìn)行培訓(xùn)，聽取有關(guān)民族問題的報告和講演。毛澤東主席為訪問團(tuán)寫下“中華人民共和國各民族團(tuán)結(jié)起來”的題詞，周恩來總理親自給團(tuán)員們作報告，臨行前還專門給西南軍政委員會劉伯承、鄧小平寫信指示：“該團(tuán)到少數(shù)民族地區(qū)，第一等任務(wù)是搞好民族關(guān)系，凡是少數(shù)民族不歡迎去的地方即不要去，不同意做的事情即不要做?！?/p>

7月2日，訪問團(tuán)一行百余人帶著糧食、布匹、生活用品等大量物資，浩浩蕩蕩由北京出發(fā)，直奔西南而去。8月，以沈鈞儒為團(tuán)長的西北民族訪問團(tuán)出發(fā)，隨后，中南、東北內(nèi)蒙古民族訪問團(tuán)分別在1951年和1952年動身，為全國各地的少數(shù)民族帶去了中央的關(guān)懷。

訪問團(tuán)的主要任務(wù)是對少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行慰問，宣傳新中國的民族政策。民族史專家、中央民族大學(xué)教授索文清告訴記者：“當(dāng)時，少數(shù)民族地區(qū)交通非常不便，人們居住比較分散，對新中國人民政府也不了解，一開始見到訪問團(tuán)還害怕地躲起來，但訪問團(tuán)的工作最后都很成功?！彼麄儽M可能地深入到每一個能夠抵達(dá)的村落和山寨，通過勞動、聯(lián)歡等方式，拉近與少數(shù)民族群眾的感情，繼而宣傳政策方針。在貴州黃平，為給苗家寨子的群眾放映電影，訪問團(tuán)電影放映隊冒雨抬著發(fā)電機(jī)，午夜2時才趕到;在貴州凱里，訪問團(tuán)贈送醫(yī)療器械，協(xié)助當(dāng)?shù)亟⒘说谝粋€衛(wèi)生所，舉辦衛(wèi)生人員培訓(xùn)班，講授內(nèi)外科疾病的治療與預(yù)防方法，為1萬多名群眾接種了牛痘;在廣西龍勝，訪問團(tuán)對龍勝災(zāi)荒做了專項調(diào)查，得知情況的中央和廣西省（今廣西壯族自治區(qū)）人民政府當(dāng)年內(nèi)就為龍勝發(fā)放救濟(jì)米55萬公斤，貸出農(nóng)貸糧7萬公斤，訪問團(tuán)還協(xié)助當(dāng)?shù)爻闪⒘酥心系貐^(qū)最早的民族自治區(qū)。

為了贏得少數(shù)民族的信任，訪問團(tuán)有時甚至要面臨生命危險。彭清一曾撰文回憶，有一次在涼山地區(qū)，他所在的小組外出訪問，正好遇到兩個部落鬧糾紛，雙方僵持不下，準(zhǔn)備武力解決。眼看兩個部落拿著土造槍支和長矛大刀的人越聚越多，訪問團(tuán)十幾個人都阻止不了，便決定通知附近的解放軍前來化解?？墒侨ソ夥跑婑v地必須經(jīng)過兩個對立部落的地盤，非常危險，但大家都爭著去送信。最后，兩名有戰(zhàn)斗經(jīng)驗的同志小心翼翼地繞道出發(fā)，卻還是被其中一個部落的小頭目當(dāng)成對方的“奸細(xì)”抓住了。兩名同志耐心地解釋：“我們是西南民族訪問團(tuán)的成員，是黨中央、毛主席派來宣傳共產(chǎn)黨民族政策的。共產(chǎn)黨主張各民族平等團(tuán)結(jié)，更希望你們民族內(nèi)部搞好團(tuán)結(jié)。我們這次匆忙經(jīng)過這里，就是要請解放軍來制止他們對你們的進(jìn)攻！”小頭目半信半疑，最后派人跟著他們一起下山。解放軍部隊及時接到了消息，立即派騎兵前往，果斷制止了這場沖突。訪問團(tuán)趁熱打鐵，分頭做和解工作，終于將雙方的頭人約到了一起。趁著雙方態(tài)度松動，訪問團(tuán)又給雙方送上鹽巴、布匹和針線等慰問品，最終劍拔弩張的兩個部落握手言和。

彭清一回憶，類似這樣的工作，訪問團(tuán)做了許多。3個月后，當(dāng)訪問團(tuán)要離開時，涼山地區(qū)40多位不同家支的頭人紛紛表示，接受軍政委員會和訪問團(tuán)的建議，把歷史隔閡與仇恨暫放一旁，共同走出山來舉行協(xié)商會議。就是在這次協(xié)商會上，各方達(dá)成了建立第一個彝族自治區(qū)政府的協(xié)議。

除了慰問少數(shù)民族、宣傳民族政策外，訪問團(tuán)也做了一些與民族識別相關(guān)的工作。費(fèi)孝通后來接受采訪時曾介紹，訪問團(tuán)還有一個任務(wù)是親自拜訪各地的少數(shù)民族，弄清楚他們的民族名稱（包括自稱和他稱）、人數(shù)、語言和簡單的歷史，以及他們在文化上的特點（包括風(fēng)俗習(xí)慣）。正因如此，像他這樣的專家學(xué)者才會被派去參加訪問團(tuán)。1951年參加過中南民族訪問團(tuán)的中央民族大學(xué)教授施聯(lián)朱在其著作《中國的民族識別》中提到：“訪問團(tuán)關(guān)于《防城縣偏人情況》的調(diào)查，實際上就是對壯族的識別調(diào)查，根據(jù)其歷史來源、風(fēng)俗習(xí)慣、語言等均與廣西其他地方的壯族相似，確認(rèn)‘偏人是壯族的一個支系，就是壯族中自稱‘布偏的那部分……”

但是，并非所有的少數(shù)民族都像“偏人”那樣，很快就能確認(rèn)是什么民族。比如，中南民族訪問團(tuán)在海南（當(dāng)時屬于廣東省）時，發(fā)現(xiàn)海南苗族在語言、文化生活等方面，都與瑤族近似，追溯歷史淵源才發(fā)現(xiàn)，海南苗族原是400年前從廣西十萬大山遷來的瑤族，可是，到海南后他們一直被認(rèn)為是苗族，且本民族的干部群眾也都認(rèn)可“苗族”的族稱。苗族和瑤族當(dāng)時都是比較公認(rèn)的族稱，問題是他們應(yīng)該歸屬于苗族還是瑤族？再比如，訪問團(tuán)在湖南時，遇到一些土家人，和田心桃一樣要求確認(rèn)他們?yōu)閱我坏纳贁?shù)民族，但土家還不是一個大眾認(rèn)可的單一族稱，怎么辦？

世界上獨一無二

1953年，民族識別被正式提上了日程。為準(zhǔn)備全國人民代表大會及地方各級人民代表大會的選舉，中央決定進(jìn)行人口調(diào)查登記工作，這就是第一次全國人口普查?？紤]到新中國成立初期的情況，調(diào)查只登記姓名、性別、年齡、民族四項內(nèi)容。不料，隨著民族訪問團(tuán)將民族平等的政策宣傳開來，歷史上長期被壓迫的少數(shù)民族紛紛踴躍報出自己的族稱，調(diào)查結(jié)果出來，全國6億多人口自報登記的民族名稱竟有400多種，僅云南一省就有260多個。

這400多個自報的民族名稱是否都是單一的民族？索文清教授介紹說，“僅從表面看，就發(fā)現(xiàn)這些名稱很混亂，有的用自稱，有的用他稱，有的用民族內(nèi)部分支名稱，有的名稱竟然是特殊職業(yè)，比如云南世代以種甘蔗為生的‘蔗園人?！睆拿褡蹇茖W(xué)定義上看，這顯然需要一番甄別。再者，從政治方面，即將進(jìn)行的各級人民代表大會選舉要體現(xiàn)民族平等，依據(jù)少數(shù)民族人口數(shù)量分配代表名額，迫切需要明確民族成分，確定民族名稱;實行民族區(qū)域自治，也需要搞清楚哪些地方是哪些民族的聚居區(qū)，用施聯(lián)朱教授的話說，“沒有民族識別，人大代表怎么選舉、民族區(qū)域自治怎么形成？”這種情況下，民族識別成了當(dāng)時民族工作領(lǐng)域的當(dāng)務(wù)之急。

1953年6月，中央民委派出了施聯(lián)朱任組長的畬民識別調(diào)查小組，赴福建、浙江等省調(diào)查研究畬民的族別問題。同年，達(dá)斡爾族識別調(diào)查小組赴黑龍江、內(nèi)蒙古進(jìn)行民族識別調(diào)查研究。幾乎與此同時，廣西、貴州、湖南等地方也陸續(xù)組建了許多民族識別調(diào)查組，深入本省的少數(shù)民族地區(qū)工作。一時之間，民族識別成了一件全國鋪開的大事。

民族數(shù)量最多的云南，任務(wù)尤其繁重。1954年，中央民委派出的云南民族識別調(diào)查組經(jīng)過長達(dá)半年的工作，將云南的260多個不同族稱的族體歸并成了22個，其中最復(fù)雜的要數(shù)對彝族支系的歸并。時任調(diào)查組長的中央民族大學(xué)教授林耀華在《中國西南地區(qū)的民族識別》中寫道：“講彝語的各單位人口多，當(dāng)時有300多萬人，且支系繁雜，是我國少數(shù)民族中支系最多的民族，僅云南就遇到數(shù)十個支系?！?/p>

如何判斷這300多萬人是單一民族還是彝族的一部分？索文清告訴記者，當(dāng)時識別的基本依據(jù)是斯大林關(guān)于民族四個特征的論斷：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！?/p>

比如，林耀華在云南識別“土家”人（非今天的土家族）和“蒙化”人時，一個重要的辦法就是將雙方的語言與當(dāng)?shù)匾妥澹ǚQ為“羅羅”）進(jìn)行分析。據(jù)對1000多個詞匯進(jìn)行的比較，“土家”語與“蒙化”語有76%相同或相近，“土家”語、“蒙化”語分別與“羅羅”彝語比較，各有61%相同或相近，三者在詞匯方面有些不同，但語法結(jié)構(gòu)完全一致，語言系統(tǒng)也基本相同?？梢哉f，“土家”人和“蒙化”人的語言都屬于彝語的方言。此外，“土家”人和“蒙化”人的經(jīng)濟(jì)生活、社會文化與彝族也相差無幾，比如都保留有氏族殘余（族長制、同姓不婚）、“夫兄弟婦”婚俗、火葬遺跡、祖先靈臺、多神崇拜、巫術(shù)等彝族普遍的特點。據(jù)此，認(rèn)定“土家”人與“蒙化”人都只是彝族的一個支系。

另外，前文提到的“蔗園”人，當(dāng)時人口不足1000，以種甘蔗為生，他們到底是不是少數(shù)民族？林耀華等人考察后發(fā)現(xiàn)，“蔗園”人實際是從廣西遷到云南富寧縣講粵語的族體，其社會文化傳統(tǒng)皆同于漢族，顯然不能構(gòu)成單一民族。

不過，斯大林提出的四個特征并沒有成為教條。施聯(lián)朱在2014年的訪談中就談到，斯大林所說的四個特征，是根據(jù)歐洲資本主義上升時代人民共同體的特征總結(jié)出來的，而我們所識別的各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，完全套用的話，幾乎沒有一個民族符合。開始沒有人敢提這個問題，“怕被說反蘇反共”，后來，還是毛主席說了一句話，政策可以這樣，但是實際上也要“靈活”，也就是說，“要根據(jù)國家的情況，也要結(jié)合民族的情況?！庇辛嗣飨闹甘荆蠹业哪懽佣即罅似饋?，這才完成了施聯(lián)朱口中“獨一無二的、世界上沒有先例”的民族識別工作。

實際上，我們在具體識別時，四個特征并非缺一不可。在《中國的民族識別》一書中，施聯(lián)朱舉了例子：

錫伯族早在明代以前就生活在東北綽爾河、嫩江、松花江一帶，清乾隆年間，清政府為了鞏固充實西北邊防，將一部分錫伯族從東北調(diào)往新疆塔城一帶，不久又移駐伊犁河南岸，從而造成錫伯族人民分居?xùn)|北和西北兩地的狀況。他們雖然不具備斯大林提出的共同地域的特征，但在語言、習(xí)俗等方面仍保持著共同性，因此，他們?nèi)匀皇峭粋€少數(shù)民族。

再比如，云南地區(qū)的彝族在新中國建立前就已經(jīng)進(jìn)入到了封建社會，而大、小涼山地區(qū)的彝族卻還保持著奴隸制。顯然，兩個不同聚居區(qū)的彝族談不上共同經(jīng)濟(jì)生活，但是，誰也不能否認(rèn)彝族是一個獨特的民族共同體。（未完，待續(xù)）

（選自《北京日報》2019年11月5日）