土家
- 《打起鑼鼓唱起歌》節(jié)目組走進恩施市土家山寨
攝組，來到恩施市土家山寨、中國少數(shù)民族特色村寨盛家壩鎮(zhèn)二官寨村拍攝《打起鑼鼓唱起歌》系列節(jié)目之恩施市“譚學聰·開口脆”。譚學聰是恩施州民間藝術(shù)大師，是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（土家撒葉兒嗬）代表性傳承人。當天拍攝以山民歌傳情，以土家人打豬草養(yǎng)豬、做特色農(nóng)家飯、請客好客為主題，充分展示了土家人生活習俗。
民族大家庭 2022年2期2022-11-21
- 瀕危土家語保護:圖書館在參與式建設(shè)語料庫中的作用*
427000 )土家語相對于其他語言來講,對其傳承與保護要困難得多,究其原因是由于土家族人長期以來只有語言沒有文字。 靠自然傳承的土家語面臨強勢語言文化沖擊,將會越來越弱勢以至頻危和消失。 據(jù)2021 年湘西土家族苗族自治州第七次全國人口普查統(tǒng)計,全州土家族人口為1078151 人,占全州人口43.33%[1],20 世紀50 年代湘西地區(qū)會操用土家語的人數(shù)大約有50 萬人,30 年后減少到42 萬人,到21 世紀初不足10 萬人。 鄧佑玲通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),2
山東圖書館學刊 2022年3期2022-07-07
- 燈會土家
洋的人，元宵燈會土家鬧花燈。會山會水好年成，會文會武好精神。從來都沒有忘記，天下永定的花燈。大中華的根勁鼓鼓的人，元宵燈會土家鬧花燈。會月會日好年成，會親會友好緣分。從來都沒有錯過，天下永定的花燈。千年那個萬年亮呀亮堂堂，燈會土家永遠來傳承。千里那個萬里紅呀紅火火，燈會土家幸福響歌聲。正月那個十五啊鬧花燈呀呀得兒呀，相會呀那個土家鬧出那個好啊年成呀啊。呀呀呀得兒喂呀喂呀喂得兒呀，正月十五花燈兒呀相會土家。
音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2022年12期2022-04-15
- 傳播與傳承：全媒體視域下的土家“啰兒調(diào)”
馬念石柱土家族人喜歡以“我口唱我心”表達對生活的熱愛之情，從而造就了土家“啰兒調(diào)”傳統(tǒng)的傳承方式為口傳心授式的自然傳承。這種自然傳承一般以生產(chǎn)勞動和社會活動為載體，再加之石柱縣的特殊山區(qū)地形，使得土家族人從小就生活在山歌的懷抱中，不用刻意去學歌，就會進行傳唱。在全媒體視域之下，土家“啰兒調(diào)”迎來傳播新格局。土家“啰兒調(diào)”應(yīng)該與時俱進，抓住全媒體契機，以開放、包容的姿態(tài)適應(yīng)新興的傳播媒介，將傳統(tǒng)媒體與新媒體的優(yōu)勢相結(jié)合，進行動態(tài)傳播、活態(tài)傳承。這有利于土家族
文化產(chǎn)業(yè) 2022年8期2022-04-13
- 土家織錦助力武陵山區(qū)鄉(xiāng)村振興研究
——以湖南省撈車河村為例
化產(chǎn)業(yè)的源動力。土家織錦作為撈車河村傳承上千年的手工技藝，具有深厚的傳承基礎(chǔ)。撈車河村土家織錦代表性傳承人劉代娥是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目土家族織錦技藝代表性傳承人、中國織錦工藝大師，她一直堅持在村寨中傳承土家織錦手工技藝。近幾年隨著撈車河村旅游業(yè)的發(fā)展，土家織錦顯示出強大的動力。關(guān)注土家織錦的發(fā)展，推動土家織錦適應(yīng)當代發(fā)展的需求，有助于土家織錦文化的傳播以及產(chǎn)業(yè)的振興，有助于鄉(xiāng)村振興。土家織錦是土家族非常古老而且珍奇的民間工藝，土家人稱其為“西蘭卡
湖南包裝 2022年6期2022-02-11
- 土家族文化載體—土家織錦的創(chuàng)新和發(fā)展
外經(jīng)濟學院）一、土家織錦的前世今生土家織錦是武陵山區(qū)土家族人的傳統(tǒng)文化服飾，歷史源遠流長，為我國少數(shù)民族織錦之一。土家織錦（西蘭卡普）民間俗稱為“打花”，傳統(tǒng)的西蘭卡普多作為鋪蓋，土家語稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。2006年土家族土家織錦（西蘭卡普）技藝經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。土家織錦可以上溯到距今四千多年的古代巴人時期，根據(jù)《后漢書·西南蠻夷傳》記載：哀牢夷“織文革綾錦”的“蘭干細布”就是土家織錦的前身。秦漢三國時期：位于湖
品牌研究 2022年4期2022-02-06
- 西蘭卡普：土家族的織錦與史詩
夕照山村鳥宿椏，土家樓角掛煙霞。彩云朵朵染江水，阿妹梭梭織錦花。深山吊腳樓上，淳樸、美麗的土家女坐在織機邊，一邊悠閑地哼著歌，一邊雙手將五彩絲線化作神奇的織錦……青山碧水，恬靜如畫，不知是多少人潛藏在心底的“田園牧歌”。在自給自足的農(nóng)耕時代，這樣如畫的場景，是土家人的生活常態(tài)。從蓋織錦被、穿織錦服，到長大后學習編制織錦，結(jié)婚陪嫁選織錦，夫妻恩愛伴織錦，祭祀祖先供織錦，親朋好友送織錦……一個土家人的生活，就是一幅土家織錦的縮影。土家族傳統(tǒng)手工織錦西蘭卡普是土
科學之友 2021年11期2021-11-23
- 這個“乖幺妹”不簡單
海桑田，孕育出了土家織錦。無數(shù)次的經(jīng)緯交替，竟然可以從線到面成花。世代傳承的手藝，也許比不上高速發(fā)展的現(xiàn)代化機械作業(yè)，但卻傳承著中國傳統(tǒng)民俗生活之風雅。”——張?zhí)鹛鸬呐笥讶Α?0后”的“乖幺妹”不一般土家族歷來都是只有語言沒有文字的一個民族，所以土家織錦成了土家人們敘事紀實的載體，得以稱之為一部無字史詩。當你翻開之后，便會不由自主地被吸引進去，傳承人張?zhí)鹛鹨膊焕狻?990年出生的張?zhí)鹛鹗且粋€地地道道的土家阿妹。2014年，年僅24歲的張?zhí)鹛鸬谝淮巫哌M了張
科學之友 2021年11期2021-11-23
- 從少數(shù)民族紡織技術(shù)史視角解讀土家族文化
——《挑織成花：湘鄂西土家織錦文化研究》之推介
土家織錦作為土家族生活和文化重要象征物之一，它的興衰變遷反映了土家族文化在現(xiàn)代社會中的發(fā)展趨勢。對于土家織錦的研究，學術(shù)界業(yè)已展開，并對其工藝、紋樣以及蘊含在土家織錦背后的文化進行了搜集、整理，起到保護和傳承土家族文化的重要作用。然而，對土家織錦的活態(tài)保存以及文化產(chǎn)品的開發(fā)研究卻比較少。因此，在強調(diào)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的下，對土家織錦本源和發(fā)展趨勢的研究就顯得更加具有現(xiàn)實意義。本文結(jié)合武漢紡織大學葉洪光與李斌編著、武漢理工大學出版社于201
毛紡科技 2021年10期2021-11-02
- 阿妹回踩了我的腳
，坐在大巴車上聽土家族的導(dǎo)游小李子神侃，一路上，我只注意車外的景色了，小李子說什么我沒聽見，不過“在景區(qū)，不要隨便踩土家阿妹的腳”入了我的耳。我扭頭看小李子，笑著說：“小李子你挺嚴肅的嘛，不過這話用不著你交代，你想啊，有誰會隨便去踩人家阿妹的腳？如果真有人要‘隨便去踩，除非這人有毛病?！毙±钭勇犖疫@么說，就告訴我不要急，他說他講的是反話，又說有毛病好！有毛病才有可能邂逅一段浪漫的姻緣。小李子這么說我就覺得他是拿我們開涮了。我問：“踩別人的腳會踩出浪漫？”小
青年文學家 2021年7期2021-04-06
- 湘西土家織錦藝術(shù)傳承與保護研究
——評《湘西土家族織錦技藝》
土家織錦，其意為土家打花。土家語把花叫“卡普”?？楀\、打花，土家語叫“卡普拓”，后因這種織錦多用于做被面，土家語把被子叫“西蘭”，這種用土家織錦做成的被面便叫“西蘭卡普”，即“土花鋪蓋”。由于“土花鋪蓋”是土家織錦中最典型的用品，也為了方便日常生活中的交流，“西蘭卡普”慢慢也就成了土家織錦的代名詞。湘西土家織錦是土家族人聰慧的象征,廣泛用于被面、床罩、窗簾、桌布、椅墊、包袱、藝術(shù)壁掛、錦袋等，色彩對比強烈，圖案樸素而夸張，寫實與抽象結(jié)合，極富生活氣息。其圖
毛紡科技 2020年5期2020-12-20
- 醉在土家山寨
我是被山歌醉倒在土家山寨的。那天下午，剛剛踏進山寨的我，對依山就勢、重重疊疊的吊腳樓生發(fā)了極大的興致。這種干欄式建筑，我僅在西雙版納見過，可那是清一色的竹樓，單家獨院，輕盈飄逸，掩映在芭蕉叢中。而土家吊腳樓乃木質(zhì)結(jié)構(gòu)，敦厚燦然，攀村結(jié)寨，毗鄰而居，古樸而不失雄偉，掩映在參天古木叢中，滲透著一股濃郁的土家風味。我正端著相機選擇角度哩，一曲清麗的山歌就從吊腳樓里飄出，七彎八繞，尋尋覓覓，好不容易見到一家吊腳樓倚欄上幾個土家幺妹。當我舉起相機的那一刻，鏡頭里只剩
旅游 2020年12期2020-01-07
- 鐘 鳴藝術(shù)作品欣賞
《土家三姐妹.土家三代唱山歌》尺寸：42cm×78cm×16cm采用榮昌粗陶，2000度還原燒制，有一種金屬感，作品采用不同的處理方式。在一個形體上表現(xiàn)出兩個內(nèi)容，一面是表現(xiàn)土家三姐妹，一面是土家三代唱山歌，讓人們有不同視覺上的雕塑形勢，作品大膽采用夸張、抽象、裝飾、形式美手法，充分表現(xiàn)出土家人的情節(jié)
陶瓷科學與藝術(shù) 2019年8期2019-10-16
- 土家語地名“惹巴拉”考釋
是湘西地區(qū)著名的土家山寨之一，2016年因被湖南衛(wèi)視直播土家族傳統(tǒng)節(jié)日“土家年”而被外界所知?！叭前屠笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">土家語地名，學界對于“惹巴拉”的漢語意思也頗有爭議，一是把“惹巴拉”意譯為“美麗的地方”;二是把“惹巴拉”漢譯成“看孫子的路”。從土家語的同音多義及土家語語法特點來考察，“惹巴拉”的意譯成漢語應(yīng)該是“有竹鼠的地方”，生活在武陵山區(qū)的土家族人好打獵，“惹巴拉”應(yīng)是土家先民的狩獵之地。關(guān)鍵詞：“惹巴拉”;土家語;地名中圖分類號：H273??? ?????文
三峽論壇 2019年5期2019-09-10
- 土家擺手 （外一首）
□ 丁忠華土家的三月擺擺手，扶貧的同志哥走進大山溝。土家的五月擺擺手，嶄新的水泥路鋪到家門口。土家的八月擺擺手，向陽的坡地上建棟安置樓。土家的臘月擺擺手，潔白的雪花兒飄進畫一軸。啊，土家的四季擺擺手，青山綠水間，輕風好溫柔。土家的阿爹擺擺手，山背上梯田里又是大豐收。土家的阿媽擺擺手，巧手把小日子釀成甜米酒。土家的阿哥擺擺手，跳一出毛古斯醉美春和秋。土家的阿妹擺擺手，飛一支喊山歌情深意也厚。啊，土家的兒女擺擺手，大山的子孫，趕上好時候！
音樂教育與創(chuàng)作 2019年8期2019-03-05
- 我的根在大山里（外一首）
是我成長的搖籃。土家摔碗酒土家的漢子天地走，大山的豪氣闖九州，出門先喝摔碗酒，從此放下怨和愁。肚里裝著土家酒，風雨路上不低頭，跟著夢想去追求，青春熱血寫春秋。土家的妹兒很害羞，見著小伙兒繞著走，嫁人先喝摔碗酒，帶去嫁妝是溫柔。心里裝著土家酒，家里家外一把手，尊老愛幼傳家風，和和睦睦美名留。土家的呀摔碗酒，男人一摔山也抖，土家的呀摔碗酒，女人一摔更風流。
音樂教育與創(chuàng)作 2019年6期2019-03-04
- 音樂課《大山里的土家娃》教學設(shè)計
湖北省宜昌市五峰土家族自治縣實驗小學 肖光蓉一、教材版本：自選教材二、教學對象：四年級三、教學課題：大山里的土家娃四、教學目標1.情感、態(tài)度、價值觀：通過學唱和表演《大山里的土家娃》，初步感受土家族少兒歌曲的特點，體驗土家族民歌的風格和韻味。2.知識與技能：能用天真活潑的聲音演唱歌曲《大山里的土家娃》，體驗學唱民歌的樂趣，了解一些土家族打擊樂器并參與歌曲的表演活動。3．引領(lǐng)學生走進土家族的山寨，在說一說、聽一聽、唱一唱、演一演中豐富音樂體驗，感受音樂帶來的
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2018年16期2019-01-30
- 土家醫(yī)藥半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的功效挖掘及可視化研究＊
611137）土家族是我國人口較多的少數(shù)民族，排在全國少數(shù)民族人口數(shù)的第7 位。據(jù)國家統(tǒng)計局網(wǎng)站公布，2010 年全國第6 次人口普查數(shù)據(jù)土家族人口為835萬。土家族古稱“巴人”、“烏蠻”、“板盾蠻”，主要居住在武陵山區(qū)的湘鄂渝黔四省市交界處。因其獨特的生態(tài)環(huán)境，藥材豐富，品種達2600余種，較常用及有特色的土家藥約有600 個品種，目前醫(yī)療機構(gòu)常用土家藥有170 余個品種，被稱為“華中的天然藥庫”[1]。19世紀80 年代，田華詠、萬定榮等民族醫(yī)藥工作
世界科學技術(shù)-中醫(yī)藥現(xiàn)代化 2019年9期2019-01-18
- 明清兩朝地方文獻輯錄的土家語詞匯分析
彭成剛摘 要：土家語詞匯輯錄入文獻從明朝的沈瓚編纂的《五溪蠻圖志》開始，到了清朝有很多地方文獻也都輯錄了土家語詞匯。這些文獻輯錄的土家語對已失傳的土家語詞匯具有勾沉意義，也對土家語詞匯的多樣性及漢字古音的認識有啟發(fā)和借鑒作用。由于這些文獻中輯錄土家語詞匯的人士大都是流官，對土家語不是完全精通，故也有一些不足和錯誤。關(guān)鍵詞：明清；地方文獻；土家語詞匯中圖分類號：H273 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）04-0029-05清朝以前湘西
三峽論壇 2018年4期2018-09-10
- 土家織錦旅游商品開發(fā)研究
430062)土家族織錦 ，土家語稱為“西蘭卡普”，漢語意為“打花鋪蓋”,或“土花鋪蓋”，是土家族民間工藝品中最具特色的品種之一。土家織錦與云錦、蜀錦、宋錦、壯錦并稱為五大名錦，與瑤錦、傣錦、侗錦、苗錦、黎錦、景頗族織錦、艾德萊斯錦共同組成我國少數(shù)民族民間織錦，土家織錦又被稱為少數(shù)民族民間織錦之首[1]。2006年土家族織錦技藝入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，其作為一種具有代表性的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的旅游開發(fā)價值[2]。旅游商品是指
四川旅游學院學報 2018年5期2018-09-07
- 音樂課《大山里的土家娃》教學設(shè)計
學課題：大山里的土家娃四、教學目標1.情感、態(tài)度、價值觀：通過學唱和表演《大山里的土家娃》，初步感受土家族少兒歌曲的特點，體驗土家族民歌的風格和韻味。2.知識與技能：能用天真活潑的聲音演唱歌曲《大山里的土家娃》，體驗學唱民歌的樂趣，了解一些土家族打擊樂器并參與歌曲的表演活動。3.引領(lǐng)學生走進土家族的山寨，在說一說、聽一聽、唱一唱、演一演中豐富音樂體驗，感受音樂帶來的快樂。五、教學重、難點1.感受、體驗湖北土家族民歌特點，拓寬音樂文化視野。2.引導(dǎo)學生積極參
學校教育研究 2018年22期2018-05-14
- 土家余門拳研究
徐泉森?土家余門拳研究徐泉森重慶文理學院體育學院，重慶，402160。為了深度剖析土家余門拳的文化價值及拳種內(nèi)容，本研究采用資料研究、田野調(diào)查等方法展開。土家余門拳源流與“五禽戲”有著重要聯(lián)系，當前是四川省級的非遺保護名錄，其技擊特點以拳法為主，注重功法的習練，同時土家族民族文化與武醫(yī)結(jié)合是土家余門拳的主要文化特征。根據(jù)發(fā)展需要，提出進一步提升非遺等級、重點挖掘民族文化內(nèi)容、開展土家余門拳的校本課程等建議，為土家余門拳得到更好的傳承與保護開拓新路徑。土家余
四川體育科學 2018年5期2018-04-02
- 土家民族文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究
滿意的旅游產(chǎn)品。土家個性旅游產(chǎn)品開發(fā)是基于土家民族文化將非遺民族文化資源開發(fā)轉(zhuǎn)化到具體的旅游產(chǎn)品之中或以民族文化帶動個性旅游行業(yè)發(fā)展，從而達到民族文化傳承、發(fā)展與旅游經(jīng)濟雙贏態(tài)勢。文章旨在旅游學、藝術(shù)學、經(jīng)濟學等的角度對土家民族文化在個性旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題與不足作出分析，并進一步探討了開發(fā)民族文化與產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)、旅游體驗的新思路與對策。關(guān)鍵詞：土家；個性旅游；產(chǎn)品開發(fā)；對策一、土家民族文化旅游產(chǎn)品的現(xiàn)狀分析土家民族文化旅游起步均相對較晚，但發(fā)展勢頭
美與時代·城市版 2017年12期2018-01-25
- 土家織錦
土家織錦，土家語稱為“西蘭卡普”，漢語稱為“土花鋪蓋”，是一種極其古老的民間織造工藝，它是采取通經(jīng)斷緯、反面挑織的方法，在古老的斜織機上手工織成。傳統(tǒng)織機矮而小，由機架、坐板、滾板、綜桿、踩棍、竹筘、梭羅、滾棒、篙筒、挑子、撐子、魚兒等部件組成，《龍山縣志》光緒版稱其“機床低小，布闊不盈尺?！逼涔に噺?fù)雜，全部是手工操作，主要流程有：紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、翻筒、撿花、捆桿上機、織布邊、挑織等過程。著色皆以植物、礦物等自然染料為主，如以土紅、茜草為主
文藝生活·上旬刊 2017年8期2017-10-19
- 土家語部分常用文體術(shù)語校釋
／陳廷亮 陳奧琳土家語部分常用文體術(shù)語校釋文／陳廷亮 陳奧琳近年來，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的蓬勃發(fā)展和民族文化的復(fù)興，土家族傳統(tǒng)的民族文化資源也得到了深入的挖掘。如今，從偏遠的土家山寨到旅游景點，從少數(shù)民族運動會的賽場到各種傳媒舞臺，常常可以見到土家族歌舞和傳統(tǒng)體育項目，這對于傳承和傳播土家族文化、展示土家族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力具有巨大的推動作用，值得肯定。土家族是我國的一個有語言而無文字的少數(shù)民族，2009年在聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的新版瀕危語言地圖
民族大家庭 2017年1期2017-04-05
- 從龍山縣土家織錦生產(chǎn)現(xiàn)狀談土家織錦技藝生產(chǎn)性保護策略
少數(shù)民族用品協(xié)會土家織錦分會秘書長湖南省美術(shù)家協(xié)會會員龍山縣美術(shù)館館長文化部《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》中，明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的過程中，以保持非遺的真實性、整體性、傳承性為核心，以有效傳承非遺技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段將非遺項目及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護。土家織錦技藝是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目錄，序號368，編號為V111-18。它是一種三重經(jīng)線開口，反面挑緯顯花的民族錦。土家語稱“西蘭卡
中國民族美術(shù) 2017年3期2017-03-27
- 重慶市土家語使用情況和瀕危程度調(diào)查
——以酉陽縣田野調(diào)查為基礎(chǔ)
冉勇，張冰重慶市土家語使用情況和瀕危程度調(diào)查 ——以酉陽縣田野調(diào)查為基礎(chǔ)李汶璟，冉勇，張冰以問卷、訪談等方式對酉陽縣酉酬鎮(zhèn)、酉水河鎮(zhèn)、可大鄉(xiāng)進行了土家語使用情況的田野調(diào)查。從使用者的分布情況、土家語和漢語語言使用能力、家庭及公共場所土家語使用情況等方面進行了記錄，對土家語的瀕危程度和瀕危原因進行了分析。結(jié)果表明：土家語瀕危程度非常嚴重，處于接近滅絕的邊緣。土家語；使用情況；瀕危程度；重慶市土家族自稱“畢茲卡”，主要分布在湖北、湖南、貴州、重慶4個省市，集中
重慶科技學院學報（社會科學版） 2016年7期2016-08-10
- 3D打印與土家織錦的融合技術(shù)研究與實踐
00）3D打印與土家織錦的融合技術(shù)研究與實踐李 潔 張繼榮 （湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院 413000）從圖案設(shè)計、材料選擇、工藝流程、實現(xiàn)效果的研究角度出發(fā)，通過實驗論證，研究3D打印與土家織錦的融合技術(shù)。通過3D打印高新技術(shù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“土家織錦”煥發(fā)出新的面貌，探索科技時代民族文化傳承創(chuàng)新發(fā)展的新思路，對推動湖南非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和職業(yè)教育發(fā)展具有重要意義。3D打印技術(shù)；土家織錦；融合技術(shù)（本文為2015年湖南省教育廳科學研究一般項目《3D打印技術(shù)應(yīng)用
大眾文藝 2016年24期2016-07-13
- 2013-2014土家語調(diào)查札記
013-2014土家語調(diào)查札記謝建猷(澳門理工學院,澳門特別行政區(qū)999078)土家語;音系;基本詞;傳承土家語內(nèi)部簡化和漢語借詞大量涌現(xiàn),有可能會導(dǎo)致土家語的消亡。因此,土家語研究應(yīng)該重視土家語基本詞的歷史層次,并與土家語的傳承結(jié)合起來。2013年12月20日至2014年1月5日、2014年3月20日至30日,為實施2013年國家社科基金項目“土家語基本詞研究”,筆者與熊英深入湘西土家族苗族自治州,對龍山縣原坡腳鄉(xiāng)的土家語北部方言(以下簡稱土家語)進行了
玉溪師范學院學報 2015年3期2015-12-29
- 西蘭卡普中的色彩變遷
4）西蘭卡普（即土家織錦）一直以來都酉水流域影響最深、普及最廣、作品最豐富、工藝最完善的民間工藝。它所包含的傳統(tǒng)紋樣、色彩的選擇以及整體的形式構(gòu)成，都展現(xiàn)了土家人的人文精神以及審美習慣。本文主要從忌白尚黑和原色的對比與復(fù)色的互補兩個方面闡述西蘭卡普的在色彩上的變遷，另外從文化價值、社會價值、民族價值講解了西蘭卡普在當代社會的價值取向。色彩；土家織錦；圖案土家織錦，以色彩厚重艷麗而聞名，以設(shè)色自由浪漫而見長，一直以來都是土家人的驕傲。由于土家人生活在武陵山區(qū)
大眾文藝 2015年19期2015-07-22
- 土家織錦的傳承和保護
710054）土家織錦，在土家語中被稱為西蘭卡普，是土家族自古以來的一種紡織工藝品。從最初的原是編織物到賨布、蘭干細布、斑布、土錦到最后被稱為的西蘭卡普，已經(jīng)擁有近2000年的歷史了。在酉水流域生活著的土家人有一句話這樣說到“養(yǎng)女不織花，不如不養(yǎng)她”，由此也可以看出土家織錦對土家人的重要。一、土家織錦的傳承1.家庭性傳承土家織錦在傳承方式上主要是以家庭性傳承和區(qū)域性傳承為主。家庭傳承指的是家庭以內(nèi)進行的織錦傳承教學，主要是家庭之間、親戚之間的相互學習相互
大眾文藝 2015年21期2015-07-12
- 風情風光都醉人
此交界，隸屬湘西土家族苗族自治州龍山縣，與王村、浦市、茶峒并稱為湘西四大古鎮(zhèn)。“里耶”在土家語里是開拓這片土地的意思。這里有神奇的自然風光和奇特的民族風情。里耶是土家族發(fā)祥地之一，歷史悠久，民間文化十分豐富，為土家族原生態(tài)文化核心地區(qū)。民間歌舞、建筑、工藝和民俗，源遠流長，豐富多彩，別具特色。千百年來，土家族以其特有的靈性和靈氣，創(chuàng)造和積淀了濃郁的土家文化。茅古斯代表了土家戲劇精品；山歌、打溜子代表了土家音樂精品；擺手舞、八寶銅玲舞代表了土家舞蹈精品；土家
新少年 2015年5期2015-07-10
- 展示民族文化的藝術(shù)魅力
——沿河自治縣積極打造“中國土家山歌之鄉(xiāng)”文化品牌
縣積極打造“中國土家山歌之鄉(xiāng)”文化品牌文丨當代貴州全媒體記者 陳 剛 文葉飛 圖丨文 波 肖玉葉中國·沿河首屆土家山歌“歌王”爭霸賽旨在發(fā)現(xiàn)和培育本土鄉(xiāng)村音樂人才，進一步提升“中國土家山歌之鄉(xiāng)”的知名度和美譽度，助推對土家民族民間文化的傳承與保護?！懊褡逵H，民族相連情更深；山歌好，山歌能頌黨恩情?！?0月20日，中國·沿河首屆土家山歌“歌王”爭霸賽頒獎儀式暨中央民族歌舞團“走基層·送歡樂”文藝晚會精彩上演，來自中央民族歌舞團的藝術(shù)家及一批民間土家山歌演唱者
當代貴州 2015年41期2015-06-15
- 土家織錦紋樣的女紅文化
550001）土家織錦紋樣的女紅文化陳玥錕（貴州師范大學國際旅游文化學院，貴州 貴陽 550001）土家織錦是土家族人民生活中的重要物品，作為土家族姑娘的陪嫁品甚得土家姑娘的重視。土家婦女是土家織錦的主要創(chuàng)造者，土家織錦是她們以家庭為單位，以個人為基礎(chǔ)，以自發(fā)為特征所進行的一種手工勞作，是土家族女紅文化的重要組成部分。土家織錦；紋樣；女紅文化一、土家織錦紋樣中的女紅文化“女紅”即女工，或稱“女功”，以此特指婦女的手工藝。女紅是封建社會里，婦女的“三從四德
中國民族博覽 2015年9期2015-01-31
- 土家藥品種考證與藥名整理研究
416000)土家族是我國人口較多的少數(shù)民族，世居湘、鄂、渝、黔毗鄰的武陵山區(qū)，俗稱“武陵土家”。武陵山區(qū)氣候溫和、雨量充沛適宜藥材生長，該地區(qū)被譽為我國“天然藥庫”。土家藥物資源豐富，品種繁多，臨床應(yīng)用經(jīng)驗豐富，土家藥物是我國本草資源的重要組成部分。由于土家族只有自己的語言，而無文字，對醫(yī)藥知識的傳承歷代靠“口耳”相傳，造成藥物品種來源不清，藥名各異，影響土家藥的臨床應(yīng)用、科研開發(fā)、教學等工作。為了使數(shù)千種土家藥品種來源清楚及各異的藥名規(guī)范，有必要對來
中國民族醫(yī)藥雜志 2014年12期2014-01-23
- 土家語動詞體范疇的方言差異
首416000)土家語有南北方言①筆者先后于2006、2007及2010年在湘西的龍山、瀘溪等地對土家語南北方言做過詳細的田野調(diào)查，文章在寫作過程中得到徐世璇先生的悉心指導(dǎo)，這里表示由衷感謝，文中錯誤由作者負責。之分，北部土家語(以下簡稱北部方言)至今分布于湘西州及以北的湖北恩施及重慶酉陽等廣大地區(qū)，而南部土家語(以下簡稱南部方言)卻是如今僅存于湘西州南部瀘溪縣潭溪鎮(zhèn)的“孤島語言”，二者不僅所處的地理位置不同，在語音、詞匯及語法系統(tǒng)上均存在著一定的差異，所
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2012年6期2012-10-11
- 近三十年來土家語研究綜述
730000)土家語屬于漢藏語系的藏緬語族，關(guān)于所屬語支至今還沒有一個明確的界定。上世紀50年代初，王靜如先生說:“湘西土家族乃是在漢藏語系中屬于藏緬語族，比較接近彝語的語言，甚至可以說是彝語支內(nèi)的一個獨立語言”;《土家語簡志》認為，“土家語為漢藏語系藏緬語族中一個獨立的語言”;馬學良先生提出:“土家語的系屬問題之所以難以定論，是由于它有些與藏緬語族彝語支相同的特點，又有些不同的特點?！敝心厦褡宕髮W何天貞先生通過對同源詞和語法的比較，從發(fā)生學關(guān)系上認為，
三峽大學學報（人文社會科學版） 2012年2期2012-08-17
- 土家語與漢語被動句之比較
443002)土家語屬漢藏語系中的SOV型語序的語言，她“是一種比較特殊的語言地位和使用狀況，而引起國內(nèi)外不少學者對這種語言的注意?！盵1]“由于受漢語影響，也有少數(shù)SVO型語序?！盵2]因為土家語是一種特殊語言，所以它的語法結(jié)構(gòu)與漢藏語系中的其他SOV型語序的語言有一些不同之處。關(guān)于土家語的被動句，語言學界對它并不看好，有的甚至說土家語沒有被動句。有的土家語學者在撰寫土家語的文章和書籍中，涉及到土家語的被動句時非常小心，只有少數(shù)土家語專著提到土家語有被
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2011年2期2011-04-11
- 再談“土家學”的學科構(gòu)建問題
——兼與陳心林博士商榷
400065)“土家學”是以土家族為研究對象的一門中國民族學或人類學的分支學科，但目前在“土家學”學科的研究和構(gòu)建這一重大問題上，尚存在很多不足。本人曾在《西華大學學報》2010年第1期上發(fā)表了《關(guān)于土家學學科構(gòu)建的幾個問題》[1]一文。《湖北民族學院學報》2010年第2期，發(fā)表了陳心林博士《關(guān)于構(gòu)建土家學的管見》[2]一文，本人拜讀之后，覺得有些問題很有商榷之必要。需要特別指出，陳心林博士與我既做過同事，又是很好的朋友，但如果不弄清這些問題，就不是科學的
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2010年6期2010-04-10
- 樹起土家織錦的歷史豐碑
藝術(shù)之源。他的《土家織錦》一書就生于斯成于斯，為研究土家族民族文化的學術(shù)專著。土家族是湘西的主體民族之一，主要聚居于史稱“五溪”的湘西北酉水流域。這里也是歷史上最早確認為土家族人口最多、分布最廣的區(qū)域，土家族的民族語言、民族習俗和古老的民間藝術(shù)在這一帶保留得最為完整。而其中土家織錦則是土家傳統(tǒng)文化中最具代表性、也最有廣泛民間基礎(chǔ)的活態(tài)樣本。正如田明在《土家織錦》中所總結(jié)的那樣：“色彩華麗璀璨，圖紋變化無窮，工藝大器精美，是充分反映土家民族審美情操和民族意識
博覽群書 2009年5期2009-05-22