摘要：從某種角度上來說，任何一種言說或者文本的形成都是各種關(guān)系的產(chǎn)物，童謠作為民間口頭文學(xué)，其中也蘊含著社會關(guān)系、地域特色、文學(xué)特色等。本文將以客家童謠為分析對象，從客家童謠的功能闡述客家童謠中所體現(xiàn)的客家文化特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上，把客家童謠放在具體的客家歷史文化語境中解讀，挖掘其蘊含著的文學(xué)特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：客家童謠 ;方言功能 ;方言特性; 傳承

一、概念上的認識：什么是客家童謠

童謠，又稱“童子歌”，“由兒童自己所作或者大人或文人專為他們而作，以兒童的理解力及興趣為依據(jù)的為兒童所吟唱的民間歌謠?！笨图彝{是我國民間童謠的一部分。有關(guān)客家童謠界定和分類的研究是客家童謠研究的基礎(chǔ)，研究者在界定客家童謠時都會與“客家”元素聯(lián)系起來。吳冬梅、陳昌錦指出客家童謠是以客家話為母語創(chuàng)作的童謠。劉立恒認為，客家童謠是客家人針對客家兒童創(chuàng)作的民間歌謠。

按理說，任何一種言說或者文本的形成都必須是各種關(guān)系的產(chǎn)物?？图彝{里保留了大量的原汁原味的客家方言，記錄著客家生產(chǎn)、生活習(xí)俗，傳承了客家傳統(tǒng)文化，顯示了極為濃厚的地域色彩。這種以客家母語為基礎(chǔ)的童謠中所包含的客家民系的日常生活知識具有廣泛性、多樣性和典型性，反映了很多客家地區(qū)的文化背景、風(fēng)土習(xí)俗和審美情趣，它在一代又一代客家人口耳相授下，起到了傳承客家文化的作用。既給客家人的童年帶來了歡樂，也對客家人精神氣質(zhì)的形成有著重要影響。

客家童謠，僅僅是中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)中的一小部分，但卻是客家人集體智慧的結(jié)晶。因為客家人只有語言沒有文字，所以它的傳播形式不借助文字，而是選擇口耳相傳，這使它在傳承客家傳統(tǒng)文化的過程中能做得最純粹和最無夸飾。

二、客家童謠的功能

客家童謠生動詼諧，充滿著童趣?？诙鄠鞯目图彝{，在艱辛的勞作之后，給兒童及大人都帶來了愉悅。這是其功能之一。

比如說，“農(nóng)艾子，食尾巴，自家食自家”，描述的是蜻蜓點水的有趣場景，常常發(fā)生在大人牽著小孩散步或者下田時，看到蜻蜓在池塘邊就會這般唱出童謠逗小孩子;又如“又愛叫又愛笑，熬你阿公買條大水貓，你又爭我又爭，熬你阿公買條添”，表現(xiàn)的是小孩子之間打鬧起小爭執(zhí)時大人在旁邊戲謔和打趣他們;還有朗朗上口的“月光光，下蓮塘，拗蓮桿，抬新娘，新娘叫，抬條貓，貓愛走，抬條狗，狗愛咬，學(xué)打雕，打雕打痛手，學(xué)逼酒，逼酒懶侃筒，侃進去解子籠，解子籠的人割趕一個耳朵，拿來腮阿公，阿公吾愛，丟出去大門背，大門背，雞來咔，狗來背，搖婆擔(dān)起灶頭睡”大人抱著小孩或者和小孩手拉手的時候會唱這首童謠，一邊念唱一邊搖晃，配合著童謠的節(jié)奏，十分有趣。

可見，童謠的愉悅功能不僅僅只體現(xiàn)在念、唱、說上，還可以與游戲結(jié)合，僅憑四肢的動便能達到娛樂的效果。毫無疑問，客家童謠的存在給孩子們帶來了很多快樂與滿足，同時也愉悅了淳樸的客家人。

客家童謠的另一個功能是教化功能，是為美德培育和品質(zhì)教誨的工具。

客家童謠真實地記錄了客家人的喜怒哀樂，充分展示了客家人的樂觀積極的處事態(tài)度和勤勞、善良、淳樸的品格。客家人在嬰幼兒時期就經(jīng)大人的口耳相傳知曉童謠。耳濡目染下，客家人的優(yōu)良傳統(tǒng)美德、特有的精神氣質(zhì)自然而然得到了很好的傳承。

第一點，客家人勤勞、善良、儉樸的美德在客家童謠里多有體現(xiàn)。如“食飯打井，坐水喊命”，形容的是懶漢不干活，大人總會在小孩子吃飯時用此教育他們要勤勞勤奮才有飯吃;又如“老大伯，揩柴颯，揩上嶺子喔火摺，喔呀喔唔著，氣得大棍括”，說的是一個老伯起火失敗然后生氣打人，這是教育小孩子做事要有著責(zé)任心，不要推卸責(zé)任。

第二點，客家童謠多半是包含著很多良好品格的，因此大人在念唱的時候總會時刻抓起品質(zhì)教誨這一塊。比如說“月光光，好種姜，姜必目，好種竹，竹開花，好種瓜，瓜茫大，孫仔摘來賣，賣到三吊錢，學(xué)打棉，棉線斷，學(xué)打磚，磚對截，學(xué)打鐵，鐵生鹵，學(xué)持豬，豬會走，學(xué)殺狗，狗會咬，學(xué)殺雕，雕會飛，飛到奈，飛到榕樹下，撿到一粒爛冬瓜，拿轉(zhuǎn)去，瀉到梗廳下?！边@首童謠描寫的是一個沒定性的小孩子，一會兒干著一會兒干那兒，缺乏恒心與毅力導(dǎo)致最后一事無成。大人通常會通過這首童謠告訴自家的孩子，無論是學(xué)知識還是練本領(lǐng)，一定要持之以恒，這樣才會擁有一技之長。

客家童謠的還有一個重要的功能，就是保存客家人豐富的生活生產(chǎn)知識經(jīng)驗以及客家方言。在客家童謠這個寶庫中，記錄了大量客家人關(guān)于動植物、氣候、生活方面的知識。童謠的內(nèi)容我展現(xiàn)了較完整的客家生活圖景。

如動植物方面，客家童謠涉及豬、牛、雞、鴨、鵝、田螺、蝦、蟹、蛤蟆、烏鴉、蟬、蜻蜒、八哥、老鷹、麻雀、老鼠、螢火蟲、甘蔗、桃樹、稻谷、狗、荔枝、龍眼、桂花、姜、竹、榕樹、韭菜、芋頭等客家生活地區(qū)常見的動植物。只要熟讀客家童謠，便能對客家生活生產(chǎn)做初步了解?？图彝{里還記錄了相當(dāng)多的客家生活習(xí)俗，如車谷、磨米、煮粥、挑擔(dān)、喜食田螺、魚等食物;多用竹制品，如拿篾刀、倒竹子和做簸箕;鐘意食茶、上山打銃、赴墟等。這些充滿著地方特色的民俗風(fēng)情的客家童謠作為代代傳承的載體，把客家習(xí)俗真真切切地記錄著。雖沒有文字記載，卻是認識客家世界的一本無字書，成為了客家人學(xué)習(xí)民間智慧的主要方式之一。它保留了大量的客家人民群眾在生活和生產(chǎn)中總結(jié)出來的豐富的知識、精神和經(jīng)驗。

此外，客家童謠是用方言進行傳唱的，因此，客家童謠又成為了客家方言貯藏工具。每一個在客家人聚居區(qū)經(jīng)歷過美好童年的客家人，不論何時，身處何地，都能對客家童謠記憶深刻。究其原因，除其內(nèi)容詼諧之外，還在于它的充滿張力的方言形式，這是一種任何文學(xué)創(chuàng)作都無法比擬的藝術(shù)境界。許多客家童謠，如果用普通話翻譯出來，里面所蘊含的藝術(shù)魅力將失去一半。兒童們從咿呀學(xué)語時，就在母親或其他監(jiān)護人的吟唱童謠中學(xué)會客家方言，客家方言在童謠里記錄和保留得最完整、最原始、最質(zhì)樸，毫無修飾及偽造成分。這是由它的傳播形式所決定的，傳唱童謠一般會在婦女兒童之間進行，有一部分還是母嬰間進行，文化程度不高的客家婦女對客家童謠不會也不能進行語言上的改革及文學(xué)上的修飾，因此使得客家方言在家童謠里得到了原生態(tài)的保存。

三、特點分析：作為民間文學(xué)的客家童謠

民間文學(xué)的載體隨處可見隨處可聽，即民眾自己的口頭語言，繼而民間文學(xué)是用口頭語言進行創(chuàng)作的，同時又通過口頭語言來進行傳播，而且，最終大部分作品都是保存在民眾口頭上。

1.方言口傳性

客家童謠首先是方言文學(xué)，口頭創(chuàng)作并口頭流傳，而充滿文化認同感的方言形式正是其靈魂所在?？图彝{對方言的保留是由它的傳播形式所決定的，大人對小孩口傳，孩子互相誦念，文化程度不高的民眾不會也不可能進行語言上的改革和文學(xué)上的修飾，這就使得客家話在童謠里得到了原生態(tài)的保存，使之具有濃郁的地方色彩。

再者，口頭性是民間文學(xué)區(qū)別于作家書面文學(xué)的本質(zhì)特征。本文前面也做過分析，童謠正是這樣一種民間的口傳文藝形式。童謠的口頭性特征表現(xiàn)為，它的創(chuàng)作和傳播是即興的。在語音、調(diào)值、詞匯方面與普通話差別很大，通過普通話來準(zhǔn)確理解客家童謠是難以實現(xiàn)的?？图彝{中許多語言運用為客家話特有，如動物、谷物、農(nóng)具等都有自己的方言發(fā)音?！靶锌斓巍钡囊馑际恰白呖禳c”;“食飯”的意思是“吃飯”;“盧卡”的意思是“家里”;“準(zhǔn)唔準(zhǔn)”的意思是“回不回”等（發(fā)音均為音譯）。這些地道的客家話是客家童謠的話語表達主體，其承擔(dān)著保存和傳承地方方言的雙重任務(wù)。以一首童謠為例說明：

“月光光，好種姜，姜必目，好種竹，竹開花，好種瓜，瓜茫大，孫仔摘來賣，賣到三吊錢，學(xué)打棉，棉線斷，學(xué)打磚，磚對截，學(xué)打鐵，鐵生鹵，學(xué)持豬，豬會走，學(xué)殺狗，狗會咬，學(xué)殺雕，雕會飛，飛到奈，飛到榕樹下，撿到一粒爛冬瓜，拿轉(zhuǎn)去，瀉到梗廳下?！?/p>

這里的“三吊錢”指的是人民幣三塊錢，“鹵”指的是生銹，“雕”的意思是小鳥。

口頭文學(xué)只是憑著口耳相傳的形式保留下來（包括已記錄整理和尚未記錄整理的）。形成了“以口頭語言方式傳承的全部定型作品和各種民間說道的總和。”

Y也就是說，必然會伴隨著人類的生產(chǎn)勞動、宗教和其它民俗儀式而產(chǎn)生和發(fā)展，并成為人類積累各種知識的寶庫，以及進行教育和娛樂的重要載體，更是一個地區(qū)、一個民族文藝的源頭。客家童謠既是口頭文學(xué)的話，口頭性是其一個特征，它的創(chuàng)作和傳播是即興的，沒有要求表達什么主題，或是刻意追求什么意義，并且存在于兒童和由兒童長大成人的大人的記憶里，以語言為載體口述耳聽。

2.集體性

民間文學(xué)的創(chuàng)作具有集體性，“任何一個民間文學(xué)的表演場合，都是由群體組成的，群體中的聽眾不像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受，他們是表演的積極參與者?！边@就意味著每一個成員都能參加，都有權(quán)修改和再創(chuàng)作?？图彝{不屬于某個人單獨創(chuàng)作出來的作品，一經(jīng)流傳，便自然地歸屬集體所有，只要需要，誰都可以按照自己的感受或評價，在它的基礎(chǔ)上再加工。

從這個層次來講，客家童謠實際上就是一種集體意識的結(jié)晶，符合大眾情感認知、審美需求，故能在世代交替中被集體記憶和流傳下來。比如：

“癩痢頭，看黃牛，黃牛唔食草。癩痢學(xué)剃頭，剃頭剃出血。癩痢學(xué)打鐵，打鐵難牽爐。癩痢學(xué)做賊，做賊難打洞。癩痢學(xué)做傘。做傘難斗把，癩痢就變成假化嘍?！?/p>

從一開始創(chuàng)作至今，這首童謠的寓意一直都是教導(dǎo)孩子們要勤勞要努力，例子中采用反諷、比較的手法說明勤勞耐心的重要性，并通過“癩痢頭”、“小兒”的形象對小孩子進行早期教育，哪怕是童謠的長度和對象會隨著流傳有所改動。因為客家人很倡導(dǎo)“日出而作，日入而息”的生活方式，從而便固化了有耕耘就有收獲的勤勞意識，在客家人群體中，這些集體性品質(zhì)都得到了良好的繼承。

3.生活性

民間文學(xué)通俗化居多，因而算是一種自娛的文學(xué)。大多時候表現(xiàn)出來的都是民眾最為真實的生存狀態(tài)，抑或發(fā)自內(nèi)心的真情實感，是以可以成為一種能與日常生活融為一體的文學(xué)。雖然日常生活的內(nèi)容、邊界、性質(zhì)均無法精確地界定，分散的意向，紛雜而且數(shù)量眾多的例行事務(wù)，瑣碎的欲望和物質(zhì)生活景象，種種家長里短，接二連三的偶然事件等等，總之，日常生活泥沙俱下。但是，客家童謠作為民間文學(xué)的一種樣式，自然也會具備這一特征的。

因為絕大多數(shù)的客家童謠不是被“創(chuàng)作”出來的，而是在不知不覺間從生活中浮現(xiàn)出來的。它的形成和流傳是自然的，毫無做作之態(tài)，甚至在人們還無從察覺之時，它就已經(jīng)滲透到兒童的生活當(dāng)中去了。在這一過程中，個人的體驗和意志得以表達，每位參與者的理解、詮釋、再創(chuàng)造都是個體行為，如一縷縷的光線互相交匯，最終很多的個體行為綜合起來構(gòu)成了一種多向互動的關(guān)系叢?；诖耍图彝{具備的生活性把客家人群體的個人與個人、個人與社會的多向互動表達展演了出來，從而傳承著群體間的社會關(guān)系及文化關(guān)聯(lián)，價值意義頗大。

比如說要重視讀書：

“一羅窮，二羅富，三羅牽豬古，四羅磨豆腐，五羅滿棟棟，六羅做相公，七羅騎白馬，八羅涼傘遮，九羅田中過，十羅挑大貨?！?/p>

重視教育和求學(xué)入仕是客家人的優(yōu)良傳統(tǒng)，即使南遷之后，客家地區(qū)仍然繼承了重視讀書的中原古風(fēng)，因此鼓勵小孩讀書做官的童謠隨處可見。

比如，以孝為先，人情味醇厚：

“籠米去車，牽牛過壩，壩子沒草，牽轉(zhuǎn)關(guān)到;你操米，我操糠，扛頭豬子軋嶺上，扛去蠻人養(yǎng)，扛去姐婆養(yǎng)，姐婆養(yǎng)唔大，用去賣，賣到幾多吊錢，分滴你童年?！?/p>

因著客家人的傳統(tǒng)社會保留著較完整的宗族文化，所以孝順為上、理順親情和講究人情等基本的倫理道德和行為規(guī)范還是一直得以遵守和體現(xiàn)的。例子中的童謠就是告誡小孩子將來成家立業(yè)后，務(wù)必要孝順為先，并且要懂得平衡各種情分。

四、客家童謠的傳承

不得不承認，身為一名客家人，我從來沒有想過要把客家童謠當(dāng)作一種文化現(xiàn)象或本質(zhì)進行研究。如今居然斟酌出了一點點分析成果，實在是拙見之舉，難登大雅之堂。

畢竟，對于筆者而言，在此文之前，客家童謠它僅僅只是童年記憶里的一抹，并沒有特別關(guān)注到它。直到筆者決定把童謠揪出來時，才驚覺自己已經(jīng)忘得七七八八了，而比我小的那一個群體幾乎就沒有接觸過客家童謠了。不禁恍然，興許客家童謠進行過這番直白研究后，終是意識到，終極目的是要認識和掌握其文化的實質(zhì)和傳承保護正確做法。

因此，為什么會讓老一輩的客家人信手拈來，一代又一代地堅定傳承下來的客家童謠，卻又在我們這些新世紀(jì)成長的孩子身上有了即將失傳的境地？這個問題真的值得我們反思。

于是，之于傳承碎片、斷層，我認為可以大致從三點概括原因：

一是現(xiàn)代化程度越高，客家童謠的存在感就越弱。隨著社會發(fā)展、科技進步，人們的生活水平得到了質(zhì)的飛躍，無論是城市化的進度還是新農(nóng)村建設(shè)的實施，在一定程度上對童謠的傳承都是有影響的。首先，人們的生活條件變好了，客家人聚居區(qū)的環(huán)境得到改良，而完整的客家人傳統(tǒng)生活圖景自然隨著被打破，包括農(nóng)田、青山綠水及各種動植物等都在逐漸消失在人們的視野，因此人們無法有個很好的參照物去給下一代念唱童謠，甚至不再有人去想起過膾炙人口的客家童謠。沒有了恰當(dāng)時機，童謠的傳承便會斷。

二是推行普通話的力度越大，客家童謠的傳承就越?jīng)]有空間。普通話的普及在另一種程度上來說是對方言的扼殺，也不是毫無道理的?，F(xiàn)在的普遍性現(xiàn)象，中老年人會講普通話了，小孩子們卻開始不會講方言了，于是幫忙帶孩子的老人家們在和孩子溝通時只用普通話，自然很少有機會教授客家方言，更別說客家童謠了。用筆者和文章開頭的那位小曾外孫做個對比。筆者是一個土生土長的客家人，從小學(xué)到高中的老師上課都會用客家話講授，童年時期也是唱著童謠玩著游戲聽著爺爺奶奶講道理;奶奶的小外曾孫是在城市里出生，父母受過高等教育，從小所處的生活和教育環(huán)境都是父母用普通話交流，老師用普通話教授，于是他幾乎不會說客家話，并且都是唱著流行的兒歌玩著高科技的ipad聽著父母老師講道理。因此他沒有了理由，也沒有了機會學(xué)習(xí)客家童謠，更不知道客家人及客家人的傳統(tǒng)精神了。

三是保護和重視力度不夠。說到對文化遺產(chǎn)的保護和重視，這個點算是老生常談了。比如說端午節(jié)之爭和泡菜之爭等，都是在韓國率先申請保護后我們才注意到對節(jié)日、習(xí)俗等化傳統(tǒng)保護和重視。而關(guān)于方言的保護和重視，我們做的的確不夠，反而是壓制得多，比如限制主持人在節(jié)目中講方言?？图曳窖灾皇侵袊窖缘囊恍〔糠郑图彝{也是童謠中的一小部分，但卻是客家文化中很重要的部分，若是沒有了保護的意識，極有可能會走向消失和滅亡。

總而言之，客家童謠在一定意義上來說是一個價值巨大的信息庫，除了筆者現(xiàn)在分析的功能，以及在文學(xué)理論視角下簡單分析出來的特質(zhì)之外，我們還是可以挖掘出很多的，比如從文學(xué)角度研究客家童謠的結(jié)構(gòu)句式、修辭和意境、比如從社會學(xué)角度研究客家童謠承載的客家社會功能等。

參考文獻

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作者簡介：梁麗成（1992-02），女，漢族，廣東韶關(guān)，研究生，新媒體研究。