□ 文 / 四川大學(xué)錦城學(xué)院 楊麗玉 圖 / 王雅萍

云南省博收藏的大波那出土銅棺

大波那的四次挖掘

圍繞銅棺出土地大波那的考古，已經(jīng)持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)，先后進(jìn)行了四次清理或挖掘。

第一次是1964 年3 月木槨銅棺的出土。村民挖出古墓后，云南省文物工作隊(duì)搶救性清理。最終出土文物基本沒有遺失，100 余件隨葬品，包括銅棺在內(nèi)都得到了保存。目前，銅棺發(fā)掘地已經(jīng)沒有確切地址，很可能被埋在地下，而周邊都蓋起了房屋。

大波那銅棺墓出土的銅鼓。擴(kuò)散至東南亞的銅鼓文化，考古發(fā)掘證明起源自云南

大波那銅棺墓出土的銅葫蘆笙，這是中國(guó)目前最早的出土葫蘆笙，意義重大

這個(gè)銅葫蘆笙是晉寧石寨山西漢墓出土，年代比大波那的這個(gè)銅葫蘆笙晚，但制作上更精致，采用失蠟法鑄造

大波那古墓的挖掘，其實(shí)錯(cuò)過了一次更早的機(jī)會(huì)。1961 年，當(dāng)?shù)卮迕裨诖蟛潜辈魁埳介_采石料，在東南山腳緩坡上發(fā)現(xiàn)兩座古墓，靠東一座，就是1964 年出土銅棺的這一座，當(dāng)時(shí)已露出木槨的一角；而靠西一座（兩座墓相距20 米），不幸被毀，出土器物有銅牛、馬、鐘等數(shù)十件，只有一部分被縣文化館收集保存。

1977 年6 年，在大波那村東，與銅棺墓地相距1.5公里處的田野里，意外發(fā)現(xiàn)一座古墓，大理州和祥云縣文物管理部門介入后，清理出青銅器文物40 余件。

2008 年2 月，在距離1977 年發(fā)掘遺址20 米處，又發(fā)現(xiàn)一座6.4 米長(zhǎng)的大墓。這個(gè)墓地因?yàn)楸槐I，只出土銅杖首、陶器等5 件葬品。

此后，就是2013 年啟動(dòng)的古墓群的大面積勘探和2014 年的挖掘。這次最新的考古發(fā)掘，在2014 年被列入中國(guó)年度十大考古發(fā)現(xiàn)，大波那因此再次成為考古界，乃至媒體的焦點(diǎn)。

據(jù)隨后的發(fā)掘報(bào)告（《云南祥云縣大波那墓地》，2015 年）總結(jié)，勘探工作始于2013 年11 月，結(jié)束于2014 年4 月，勘探面積涵蓋了大波那墓地西區(qū)和東區(qū)約5 萬(wàn)平方米的范圍，取得的成果包括，“基本探明了整個(gè)西區(qū)的范圍和遺址分布情況”。這里的西區(qū)，指出土銅棺的區(qū)域，在這里發(fā)現(xiàn)了跟銅棺同一時(shí)期的居址和墓地，不過遺憾的是，這些遺址保存范圍大部分疊壓在現(xiàn)今大波那村下面，基本都不能進(jìn)行發(fā)掘。

在東區(qū)，鉆探遺址和墓地總面積15000 平方米，發(fā)現(xiàn)東區(qū)有兩個(gè)大型墓地，相隔300 米，面積均有7000平方米。

在探明遺址分布范圍后，2014 年7 月至12 月，大波那進(jìn)行了較大規(guī)模的考古挖掘，揭露面積約1000 平方米，共出土陶、銅、石、木等不同質(zhì)地的器物330 余件。具體成果，在西區(qū)遺址范圍揭露面積為150 平方米，挖掘出房址1 座、灰坑8 座、灰溝7 條，以及整齊排列的柱洞等，這些遺址大體說明，此處當(dāng)時(shí)有建筑，有人群活動(dòng)，而建筑的樣式應(yīng)為干欄式。

東區(qū)有兩片墓地，這次挖掘的是其中北邊一處，其發(fā)掘面積850 余平方米，共清理墓葬25 座，對(duì)比墓葬面積，這次挖掘顯然只是一個(gè)開始。這25 座墓葬，墓坑長(zhǎng)度大約6 米的大型墓葬有6 座，可見這些墓葬主人身份之尊貴。此外，還出土了一具獨(dú)木棺，這具木棺重達(dá)2 噸。專家們從加工痕跡推測(cè)，出土棺木的制作工具可能使用了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常見的青銅斧或青銅鉞。

媒體經(jīng)常提及的還有一個(gè)出土藍(lán)色遺骨的墓葬。這個(gè)墓葬學(xué)術(shù)上講是多人二次葬，骨骼的主人多為20 至25 歲的年輕男性，也有少數(shù)女性，他們?yōu)楹味?，又因何被合葬，至今不明。最后更為奇特的是，他們的遺骨上被染上藍(lán)鐵礦粉，以致墓葬打開時(shí)出現(xiàn)了令人震驚的藍(lán)色遺骨現(xiàn)象。

這個(gè)是大波那出土的銅鐘，有研究者認(rèn)為受中原編鐘影響

新一輪的大波那遺址的考古工作，目前已階段性地結(jié)束。不過，作為國(guó)家文物局大力支持的旨在完整勾畫大波那遺址面貌的科考項(xiàng)目，新一輪的發(fā)掘工作還只是拉開了序幕，云南青銅時(shí)代的文明史，還有待大波那的進(jìn)一步考古發(fā)現(xiàn)去續(xù)寫，甚至改寫。

銅棺墓主之謎

最新的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界還沒來(lái)得及消化，而圍繞大波那考古遺址，討論最多的還是1964 年的銅棺出土。1964 年的發(fā)掘報(bào)告公開后，各地的學(xué)者展開了一系列研究和猜想，其中核心問題，是銅棺墓主人的身份。

關(guān)于墓葬時(shí)間，1964 年由云南省文物工作隊(duì)撰寫的《云南祥云大波那木槨銅棺墓清理報(bào)告》說，青銅棺誕生的年代“最早不超過西漢中期”。對(duì)此，有一些學(xué)者附和，但更多的是批評(píng)。

更為權(quán)威的研究，1977 年和2007 年先后進(jìn)行了兩次。1977 年由中科院進(jìn)行碳十四測(cè)定，結(jié)論是墓葬距今2350±75 年。2007 年北大采用更先進(jìn)更精準(zhǔn)的加速器質(zhì)譜儀（AMS），對(duì)木槨進(jìn)行碳十四測(cè)定，結(jié)論是距今2425 ±55 年，比此前的測(cè)定早了幾十年，但大體時(shí)間都在戰(zhàn)國(guó)早中期。（《云南祥云縣大波那木槨銅棺墓出土銅器研究》）

銅棺墓主人的政治身份，比較容易推測(cè)。死后享受銅棺安葬，并陪葬銅鼓和權(quán)杖，僅這些事實(shí)都足以說明墓主有著王者的身份，甚至可能是眾多王者中權(quán)勢(shì)最顯赫的一位——新近出土的大墓，墓主有些很可能也有王者地位，但卻沒有再見到銅棺，可見銅棺在大波那也罕見。

銅棺主人有著王者的地位，那么，大波那這里曾經(jīng)興盛過的王國(guó)，是什么人建立？它的族群身份是什么？

這個(gè)問題至今學(xué)界依然爭(zhēng)論不息。1964 年發(fā)掘報(bào)告里推斷，大波那墓主是“昆明人”，但隨后就有人反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該是跟滇人文化接近的“靡莫之屬”。（童恩正：《略談云南祥云大波那木槨銅棺墓的族屬》，1966 年）另外，也有主張是滇人，甚至認(rèn)為古滇國(guó)是大波那移民建立。

這些爭(zhēng)論，大概都可以追溯到司馬遷的《史記·西南夷列傳》，昆明、滇、“靡莫之屬”都源自司馬遷的這篇文章。司馬遷認(rèn)為云南有截然不同的兩個(gè)族群，他們大體上一個(gè)分布在滇池附近，一個(gè)分布在洱海附近。

滇人，族屬上是“靡莫之屬”，他們的文化特征是，“喍結(jié)，耕田，有邑聚”。意思是他們頭發(fā)綰在頭頂，插一根錐子盤起，種田，過定居生活。而 “昆明”（包括“巂”），則“皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)”。這一人群的文化與滇人幾乎相反，他們頭發(fā)是編成辮子，過放牧的生活，因?yàn)橛文炼?，社?huì)組織也接近于原始的氏族社會(huì)，社會(huì)還沒有分化出君長(zhǎng)這樣的社會(huì)等級(jí)。

司馬遷寫歷史的口碑很好，所以，人們很難懷疑他筆下的云南社會(huì)。加上，他寫《西南夷列傳》時(shí)，漢武帝已經(jīng)征服了云南，云南這個(gè)區(qū)域在公元前109 年設(shè)置了益州郡，郡下設(shè)立了24 個(gè)縣，納入了漢帝國(guó)直接管轄的疆域。司馬遷寫云南，幾乎就是寫當(dāng)時(shí)的新聞報(bào)道，所以可信度高。

癥結(jié)在于，如果相信司馬遷，那考古現(xiàn)象就無(wú)法解釋。因?yàn)楹芏鄬W(xué)者相信，祥云這個(gè)區(qū)域，按照《史記》的描述，就是昆明人的地盤。但是，大波那這樣的考古遺址證明，這里不只有游牧，也有定居，這里的社會(huì)，不只分化出擅長(zhǎng)金屬鑄造的手工藝人，而且還有地位顯赫的統(tǒng)治者?？傊?，大波那的社會(huì)，是一個(gè)階級(jí)社會(huì)，是青銅文明已經(jīng)取得大發(fā)展的社會(huì)，跟司馬遷描述的那群無(wú)“君長(zhǎng)”的社會(huì)，差異很明顯。

如果承認(rèn)司馬遷對(duì)昆明人的描述正確，那大波那這樣的地方，就顯然不屬于昆明人，因而有人就主張大波那屬于滇人、或者跟滇接近的“靡莫之屬” 。

這些主張難以為繼，因?yàn)榕c大波那相似的青銅時(shí)代的墓葬，在滇西分布范圍很廣。西至怒江、瀾滄江，南至鳳慶，北至寧蒗、德欽，東至楚雄、祿豐一帶的范圍內(nèi)，都有青銅器墓葬出土，而這些區(qū)域跟昆明人的生活肯定有重疊，甚至可以說，昆明人就是這些文化的持有者。所以，如果像司馬遷那樣簡(jiǎn)單認(rèn)為滇人就文明，昆明人就野蠻，那我們就無(wú)法理解這些當(dāng)代的考古發(fā)現(xiàn)，更加無(wú)法理解云南從公元前12 世紀(jì)末開始的持續(xù)1000 多年的青銅文明。（《云南青銅文化概論》，1979 年）

2013 年后主持大波那墓葬群的鉆探、挖掘的云南考古學(xué)者閔銳，認(rèn)為大波那銅棺和墓葬群屬應(yīng)該就是昆明人。閔銳先生在重啟大波那考古之前，2010 年主持了祥云清華洞遺址挖掘。他對(duì)祥云考古文化很熟悉，對(duì)祥云在古代歷史上的地位，有很多新穎看法。

2013 年重啟大波那考古工作，他的一個(gè)重要意圖就是想在大波那挖出一座城來(lái)，他懷疑這里可能就是漢武帝建立“云南縣”時(shí)的縣城。閑聊中，他告訴我說，祥云過去不是現(xiàn)在的干壩子，而是有著類似洱海這樣大面積的湖泊，滇西的政治中心在南詔之前，很可能不在洱海，而在祥云，祥云的歷史，進(jìn)入文獻(xiàn)時(shí)代后被嚴(yán)重低估了。

民族研究強(qiáng)調(diào)區(qū)分和尋找差異，對(duì)于古代文化來(lái)說，這種認(rèn)知邏輯未必有用。像閔銳這樣的當(dāng)代學(xué)者，就主張文化的多元并存。比如，從生產(chǎn)生活看，滇人雖然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但同樣有畜牧業(yè)，而昆明人雖然有放牧，但同樣有定居和農(nóng)業(yè)——大波那出土了豬、雞等六畜的銅模型。從族群關(guān)系看，滇人和昆明人，雖然可能各自有自己的核心區(qū)，有自己的政治中心，但普通民眾的生活，應(yīng)該彼此交錯(cuò)，族群之間的往來(lái)，比我們想象的要頻繁。

大波那與云南青銅時(shí)代譜系

圍繞大波那銅棺出土物，最新一些研究，圍繞合金技術(shù)和制作技術(shù)的分析比較引入注意。合金技術(shù)是分析銅錫鉛的合金配比問題，青銅器制作技術(shù)則涉及到一些至今還在云南延續(xù)的金屬工藝。不同遺址的青銅技術(shù)一旦對(duì)照，就可以得出發(fā)展程度的高低區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別，也常常是時(shí)間上的先后之別。

北京科技大學(xué)有學(xué)者在2010 年對(duì)大波那銅棺墓出土銅器進(jìn)行了取樣研究，結(jié)果是18 件中有7 件是紅銅器，占38.9%，包括農(nóng)具（心形鋤等），樂器葫蘆笙（也是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的一件葫蘆笙）；另有8 件是銅錫合金，占44.4%，包括銅棺、條形鋤、矛、匕、鐘等；還有3 件更高級(jí)，是銅錫鉛合金，占16.7%，包括銅鼓等。以上三種銅器，后兩種都屬于青銅器，所以整體看，青銅器占比61.1%。

這項(xiàng)研究十分精確地證明了大波那遺址已經(jīng)進(jìn)入云南的青銅時(shí)代——而由于紅銅器占有較大比例，所以，仍處于青銅器的較早階段。（《云南祥云縣大波那木槨銅棺墓出土銅器研究》）

云南青銅時(shí)代有很多考古遺址，它們共同構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的時(shí)間序列。

云南青銅器最早出現(xiàn)的文化遺址，目前已知的是劍川縣海門口新石器晚期遺址。人類歷史進(jìn)程，從工具看通常先用石器，后有銅器，而銅器中，則先是紅銅，后有銅錫合金的青銅。青銅器熔點(diǎn)更低硬度更高，代表了更成熟的技術(shù)積累。而海門口遺址，處在石器向銅器過渡階段，而且已發(fā)現(xiàn)的14 件銅器，都是紅銅，說明他們冶銅時(shí)還沒有掌握加錫、加鉛的技術(shù)，還處在即將進(jìn)入青銅時(shí)代的門檻邊。

另外，這里不僅發(fā)現(xiàn)銅器，還發(fā)現(xiàn)了鑄造銅斧的工具（范）。于是學(xué)者們進(jìn)一步推斷，此處的青銅器不是由別處進(jìn)口，而是由本地生產(chǎn)。海門口遺址距今3115 ±90年，相當(dāng)于商代晚期。這說明至少?gòu)哪莻€(gè)時(shí)候開始，滇西地區(qū)已經(jīng)率先進(jìn)入銅器時(shí)代，而后被幾百年以后的大波那等地區(qū)傳承和發(fā)展。（《云南青銅文化概論》，1979）

時(shí)間更晚，更成熟，也更被關(guān)注的有晉寧石寨山。1955 年至1960 年，這里發(fā)現(xiàn)了滇王墓群，共清理了48個(gè)墓葬，出土青銅器達(dá)4000 余件，代表了云南青銅文化的最高水準(zhǔn)，時(shí)間上也比大波那晚。晉寧古滇文化遺址的考古發(fā)掘，據(jù)媒體報(bào)道目前又重新啟動(dòng)，成果頗豐，相信會(huì)進(jìn)一步豐富我們對(duì)云南青銅文明的認(rèn)識(shí)。