王鮚秋

摘? ?要： 劉禹錫“文章與時高下”說是劉勰《文心雕龍·時序》之外一個不為人所熟知的論斷，揭示了文學(xué)發(fā)展與時代之間協(xié)調(diào)、一致的一面，暗合時代塑造文人精神風(fēng)貌，從而影響文學(xué)作品格調(diào)的問題，彌補了劉勰論斷的不足，具有批評史意義和文學(xué)史價值。事實表明，這種現(xiàn)象在文學(xué)史上不止一次出現(xiàn)，足以構(gòu)成對劉禹錫此說的佐證。

關(guān)鍵詞： 劉禹錫? ?文學(xué)? ?時代

《文心雕龍》有著名的《時序》篇，探討文運升降問題[1]（394）。此后，唐人劉禹錫又提出了“文章與時高下”說，在劉勰之外別立一義。本文之前，已有詹冬華《“與時高下”：考察古代文變觀的一個時間性視角》（《江淮論壇》2004年第4期）初步探討了這一問題，但重在文學(xué)和時間關(guān)系的深層思考，本文轉(zhuǎn)而揭示劉氏此說的思想內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價值。

一、“文章與時高下”說的思想內(nèi)涵及生成基礎(chǔ)

“文章與時高下”出自劉禹錫《唐故尚書禮部員外郎柳君集紀》：“八音與政通，而文章與時高下。三代之文，至戰(zhàn)國而病，涉秦、漢復(fù)起。漢之文，至列國而病，唐興復(fù)起?！盵2]（1061）這是劉氏長慶元年（821）為柳宗元文集作序時說的，此時他50歲，反映了他的晚期思想。其中文章是文學(xué)的同義詞，文非狹義之文，而是廣義的大文學(xué)，包含一切文體[3]（26）?！皶r”指某個大的時代，意思是，國家在某個政局穩(wěn)定時期，文學(xué)也同步共進，呈現(xiàn)“共時性”狀態(tài)。劉氏所說，是一種宏觀大局。就如文學(xué)史上的“盛唐氣象”，只代表唐代某一階段，不代表整個唐朝，賦予“盛唐”實在意義的，宏觀上包含政治、經(jīng)濟、文化，微觀上包含教化、思想、風(fēng)氣等?？梢?，決定時代風(fēng)貌的，不是某個具體方面，而是囊括平行時空存在著的宏觀微觀一切元素?！案摺庇卸x：既指文學(xué)的總體成就之高，又指作品格調(diào)器局之高，呈現(xiàn)出一種意氣昂揚、精神奮發(fā)的風(fēng)貌，恢弘壯闊氣象。相應(yīng)的，“下”指文學(xué)的總體成就低，文學(xué)作品格調(diào)低。

劉氏此說以前，更知名的是《文心雕龍·時序》篇，重在講歷代文學(xué)演變，指出從唐虞到南齊，文學(xué)共經(jīng)歷了九次變化，發(fā)展軌跡總在質(zhì)樸與文雅之間浮動，存在代際的更變。但劉勰更多地將注意力放在文學(xué)時代差異的原因分析上，對時代和文學(xué)的關(guān)系說得有些籠統(tǒng)和簡單化，這為后人的探討留下了空間。

正是基于此，劉禹錫才提出此說，對劉勰論斷加以彌補，更強調(diào)文學(xué)與時代發(fā)展協(xié)調(diào)、一致的一面，即當(dāng)國家強盛，經(jīng)濟文化達到較高水平時，文學(xué)相應(yīng)達到高水平，文人精神風(fēng)貌奮發(fā)，創(chuàng)作時底氣十足、情感飽滿、文辭剛健、立意高遠、境界宏闊、氣象雄偉，作品隨之格調(diào)高昂;反之，國家經(jīng)濟衰落，文人心態(tài)低沉，文學(xué)創(chuàng)作便由外放轉(zhuǎn)向內(nèi)省，格調(diào)變得凄苦、哀怨。類似現(xiàn)象不止一次出現(xiàn)，佐證了劉禹錫見解的正確性。恩格斯指出：“文學(xué)藝術(shù)作為上層建筑的組成部分，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。但二者之間并不同步，文學(xué)作品反映的時代精神可能超前，也可能落后?！睔v史上，文學(xué)與社會經(jīng)濟發(fā)展多次呈現(xiàn)出這種不一致，漢武帝、隋煬帝、元世祖、明成祖、乾隆朝，中國國力都達到高峰，但文學(xué)并未同步發(fā)展。也有經(jīng)濟衰退，而文學(xué)卻獲得極大成就的時期?？梢妴渭儚娬{(diào)某一方面是片面的。

《文心雕龍·時序》肯定帝王修為對文學(xué)的影響，但忽視了時運、國運對文運的影響，沒有注意到二者還有正相關(guān)的一面。劉禹錫生當(dāng)唐代國運衰而復(fù)振的中唐，看到大批文學(xué)家受時代精神的鼓舞，作品具有昂揚奮發(fā)、鋪張揚厲的氣象，類似盛唐詩文那種宏偉盛大的格局，復(fù)現(xiàn)于中唐。加上他是一個長于對歷史和文學(xué)進行冷靜客觀審視的樸素唯物主義思想家，看問題具有深刻的洞察力和悠遠的歷史眼光，因而在劉勰舊說之外，提出了這一新說。

劉禹錫《董氏武陵集紀》中談道：“詩貴含蓄，境生象外?！睆娬{(diào)含蓄深遠，意在言外。王昌齡也重視詩境，提出“詩人觀物，有物境、情境、意境三種境”[4]（77）。（《詩格》）劉禹錫的前輩皎然也重視詩境，其《詩式·取境》條曰：“取境之時，需至難至險，始見奇句。”又曰：“詩人詩思出發(fā)，取景偏高，則一首舉體便高;取境偏逸，則一首舉體便逸。”[4]（77）劉禹錫童年時，曾執(zhí)筆硯陪皎然、靈澈一起吟詠（《澈上人文集紀》），必然會受皎然詩論的影響。不過王昌齡、皎然所謂“境”，是指詩人構(gòu)思時涌現(xiàn)的意象境界，這個頭腦中的意象和境界反映在社會層面，就是“文章與時高下”中“時”的文學(xué)批評表達。劉禹錫是一個立志從政的人，希冀在政治上有所作為。他格外關(guān)注國家大事，對社會大環(huán)境有敏銳嗅覺。結(jié)合皎然上引主張，表明劉禹錫能認識到境界物象對作品格調(diào)器局有影響。追溯探討，他就因從小受皎然影響，形成對“境”的獨特體悟，又由于他本人關(guān)注政治時事，因此能體悟到文章受社會環(huán)境影響，形成“文章與時高下”說。

二、“文章與時高下”說的理論突破

劉禹錫此說，其實早在先秦就有根牙?！抖Y記·樂記》有“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困”[5]（1456-1457）的著名論斷，強調(diào)文藝作品與時運盛衰密切相關(guān)。劉勰《文心雕龍·時序》進一步把文學(xué)與時代聯(lián)系起來，說詩歌的文辭情理，跟隨時代而變化，文章變化受社會情勢影響，它的興衰也與時代更替相關(guān)。“齊開莊衢之第，楚廣蘭臺之宮，孟軻賓館，荀卿宰邑，故稷下扇其清風(fēng)，蘭陵郁其茂俗，鄒子以談天飛譽，騶奭以雕龍馳響”[6]（398）?！按⑽涑缛?，潤色鴻業(yè)，禮樂爭輝，辭藻競騖”[6]（399）。所舉例子主要強調(diào)統(tǒng)治者倡導(dǎo)對文學(xué)風(fēng)氣的影響，但對這個問題強調(diào)過度，沒有看到其他方面。劉禹錫“文章與時高下”說在此基礎(chǔ)上另立一義，有著自身的理論價值。這體現(xiàn)在：

其一，指出了文學(xué)與政治經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)的一面，即經(jīng)濟文化達到一定高度，文學(xué)也會達到高潮，有助于人們認識文學(xué)內(nèi)部運動的規(guī)律。劉氏所說的現(xiàn)象文學(xué)史上多次出現(xiàn)。南朝梁武帝時，國家經(jīng)濟文化水平高，同時期的詩歌水平也高。名人有沈約、謝朓、王融等八友，以及陰鏗、何遜等二十余人。文學(xué)集團有梁武帝皇宮，蕭統(tǒng)東宮、蕭繹王府，蕭綱王府等，盛極一時。唐天寶年間經(jīng)濟繁榮，文學(xué)達到頂峰，名家有孟浩然、李白、杜甫、王維、王昌齡、高適、岑參等。唐憲宗元和年間，國家中興，文學(xué)也名家輩出，達到唐代文學(xué)第二個高峰。老一輩有韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、皇甫湜，張籍、王建、李紳等，年輕一輩有李賀、李德裕等。除了作品質(zhì)量好、數(shù)量多、影響大外，其中一些人對文體發(fā)展也有重要影響，有各自的文學(xué)主張，為中國文學(xué)增添色彩。

以上是說總體成就之高，此外，“文章與時高”還體現(xiàn)在作品格調(diào)高。依托強大的國家、繁榮的經(jīng)濟、昌盛的文化，文人變得昂揚風(fēng)發(fā)，民族自尊心、自豪感內(nèi)化為一種氣質(zhì)，在作品中呈現(xiàn)出一種自信心態(tài)、大國氣象。例如李白的詩，就是偉大時代的產(chǎn)物，這不能僅僅理解為個人才華氣質(zhì)，也有時代和國家的原因，國家強盛使得他底氣十足，其“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）[7]（1787）、“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》）[7]（1740）、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保ā缎新冯y》）[7]（1684）等名句，氣象萬千、豪氣干云，除了自身性格外，和當(dāng)時環(huán)境也密不可分。王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”[7]（1279），王之渙的“黃河遠上白云間”[7]（2849），都應(yīng)作如是觀。宋喻良能《次韻王侍制讀東坡詩兼述韓歐之美一首》：“文章端與時髙下，列國有風(fēng)周有雅。建安氣質(zhì)混不傷，齊梁紛紛堪斗量?！盵8]（26940）很有說服力。元劉將孫《天下同文集序》：“嗚呼！文章豈獨可以觀氣運，亦可以論人物。予每讀漢初論議、盛唐詞章及東京諸老文字，三千年間，混一盛時，僅此耳。彼乍合暫聚者，其萎弱散碎，固不得與于斯也，然此盛時作者如渾河厚岳，不假風(fēng)月，為狀如偃松曲柏，不與花卉爭妍。風(fēng)氣開而文采盛，文采極而光景消。夢得之言之也，不自知其盛者已及于極也?！盵9]這些言論，都從不同層面佐證了劉氏此說的正確性。

“文章與時下”是指經(jīng)濟文化水平衰退，文人創(chuàng)作也呈現(xiàn)下行趨勢，作品顯得精致、細膩。當(dāng)國家混亂，人民缺乏安全感時，人們便不自信了，創(chuàng)作底氣不足，寫作向內(nèi)心化、細膩化轉(zhuǎn)變。晚唐五代國運一蹶不振，士大夫精神風(fēng)貌也大不如前。詩人情懷壓抑，詩格也悲涼空漠。宋末國運危迫，文學(xué)也格外哀苦，這些都是時代和環(huán)境的產(chǎn)物，是“文章與時下”的表現(xiàn)。幾乎在每一個大的時段，都存在這種現(xiàn)象：當(dāng)國家經(jīng)濟文化達到一定水平后，整個文學(xué)也會跟著隆盛。當(dāng)國家衰亂危亡之際，文學(xué)也表現(xiàn)出哀苦情調(diào)。南宋末此類作品很多，張炎《八聲甘州》、劉辰翁《蘭陵王》等，莫不情調(diào)凄傷，“余音更苦”，是對劉氏此說的有力佐證。

可見文學(xué)與時代的關(guān)系，存在“與時高”和“與時下”兩種情況。當(dāng)國家經(jīng)濟昌盛、文化發(fā)達時，士大夫的心態(tài)會改變，文章格調(diào)也會高揚。持此說去觀察“盛唐氣象”，可以看到其中的合理性。大唐帝國強盛之際，文學(xué)也恢弘盛大，這都呈現(xiàn)一致性。宋代也有繁盛時段，北宋后期，以蘇軾、黃庭堅、陳師道等為骨干的“元祐”文人群體，以文學(xué)活動為紐帶，交游唱和，形成令人矚目的“元祐文壇”，反映了北宋盛世文學(xué)成果和文人面貌[10]（140）。南宋前期國運中興，文壇上也出現(xiàn)陸游、楊萬里、范成大等中興四大詩人，同東都諸老相比并無愧色。乾道、淳熙、端平之際，朱熹、張栻、呂祖謙、真德秀、葉適、陳亮、魏了翁等十多位名家相繼出現(xiàn)，紛紛以道術(shù)自任、以文學(xué)自鳴，亦不可謂全無人。

其二，有助于認識文學(xué)發(fā)展“格調(diào)論”的合理性和片面性。劉氏此說的歷史基礎(chǔ)和邏輯起點，是先秦古人說的“聲音之道與政通”[5]（1457）“審樂以知政，而治道備矣”[5]（1458）的觀點。前人多傾向于認為，音與政通，文與時通，文藝作品是考察時事政治的重要工具和手段。既然如此，那么由樂就可以知政，由時也可以觀文，文之高下映射出時之治亂，反過來，時之治亂又會影響到文章高下。音樂安和表明王政清明，音樂急亂表明國政危亂。文學(xué)氣象恢弘，恰恰表明時代偉大;器局狹小，恰恰表明時代沉淪。從文學(xué)史的發(fā)展實際來看，不能不承認這些看法有正確性。從根本上說，這是一種“以治觀文”的文學(xué)批評方法，是一種政治化的文藝觀，重在從歷史維度觀看文學(xué)、分析作品。劉禹錫“文章與時高下”說也是這一文藝觀的產(chǎn)物，含有“以治觀文”的涵義，他的歷史依據(jù)是“三代之文至戰(zhàn)國而病，涉秦漢復(fù)起;漢之文至列國而病，唐興復(fù)起”。三代、漢、唐，都是政治清明、國家強盛時期，所以文學(xué)復(fù)興，介于期間的戰(zhàn)國、秦、隋則是國家危亂之局，其時之文也是不健康的、病態(tài)的，這些都是毋庸諱言的事實。不同的是，劉禹錫“文章與時高下”說，在已有理論的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)和突出“以格調(diào)論文”的一面，看到了文章格調(diào)和時運的對應(yīng)關(guān)系，是很有見地的。

正是因為看到了劉禹錫此說的合理性，北宋歐陽修作《新唐書·藝文志序》，將此說繼承弘揚：“夫王跡熄而詩亡，《離騷》作而文辭之士興。歷代盛衰，文章與時髙下。然其變態(tài)百出，不可窮極，何其多也?！?/p>

循著劉禹錫此說往下推演，就會很自然地得出時代高者文自高，時代下者文自下的片面結(jié)論。發(fā)展到宋明，進一步推論為偉大時代必有偉大文學(xué)。沉淪時代文學(xué)必然低落下降的機械結(jié)論，而且不可移易。從嚴羽到李夢陽、沈德潛，愈演愈烈，愈后愈甚，走向了絕對化。關(guān)于時代與文學(xué)是否保持一致性的問題，前人并不普遍認同。歐陽修認為：“自古治世少而亂世多，幸時治矣，文章或不能純粹，或持久而不相及，何其難之若是歟？豈非難得其人歟？茍一有其人，又幸而及出于治世，世其可不為之貴重而愛惜之歟？”[11]（184）認為“治”和“文”并不一致。唐初貞觀之治為歷代楷模，但詩風(fēng)未脫齊梁窠臼，文學(xué)成就遠不及開元、天寶。秦始皇、漢武帝和隋煬帝時中國國力都盛極一時，但文學(xué)卻不是那個時代的高度，反而是遭人詬病，問題較多的時段。但反過來看，就存在一個問題，是否亂世文章就不行呢？也不盡然，但前人就傾向于這么看，這里面依然存在以“格調(diào)高下”論英雄的趨向，這也是劉禹錫“文章與時高下”說所蘊含的另一問題——以時代定文之高下。

以時代高下論文章高下，其實正是“格調(diào)”論文學(xué)觀的主要理論內(nèi)涵。此說的形成主要在宋以后，因“抑宋尊唐”現(xiàn)象引發(fā)對唐宋文學(xué)的比較，宋代的格調(diào)說論者關(guān)注的是詩歌風(fēng)格，從詩歌本身的藝術(shù)特性考量，“文章與時高下”是從文學(xué)史角度，借助時代環(huán)境分析作品，論及作品格調(diào)的形成與時代的關(guān)系。劉禹錫在唐代就已論及時代環(huán)境對創(chuàng)作心態(tài)及作品格調(diào)的影響，不僅在《文心雕龍·時序》篇的基礎(chǔ)上有所突破，還揭示出格調(diào)說的理論基礎(chǔ)和歷史傳承。明代前、后七子和沈德潛、方東樹等清人加以推衍，形成以格調(diào)論文章高下的“格調(diào)說”?？次膶W(xué)高下不是從作品本身的藝術(shù)性出發(fā)，而是要著眼于時代之高下，從時事政治去論文學(xué)。過度強調(diào)文學(xué)發(fā)展的外部因素，以至于否定和排斥了很多生長于危亂時局而文學(xué)本身卻極為精好的作品，一部文學(xué)史幾乎變成了一種格調(diào)派文學(xué)觀的觀念史，這不是劉禹錫的原義，是后人的主觀發(fā)揮，劉禹錫此說是經(jīng)得起分析的科學(xué)論斷。劉氏此說的意義在于，它是介于先秦《禮記·樂記》《毛詩大序》《文心雕龍·時序》和宋代嚴羽《滄浪詩話》之間對文學(xué)與時代關(guān)系論析的過渡和中介，是中古文學(xué)批評史上在這一問題上的重要一環(huán)，由劉氏此說前后觀瞻，會看到前人在這一問題上的得失，有助于我們對文學(xué)發(fā)展獲得更準確的認識。

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