劉 歆，蘇百義，張 新

(1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018；2.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000)

安德烈·高茲的資本主義批判理論具有深刻的理論洞察力，揭示了當代資本主義的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，建構(gòu)了以人的解放為目標的生態(tài)社會主義，表達了高茲對人類命運的深度關(guān)切和對理想社會的不懈探索，為當代國外馬克思主義資本主義批判理論的發(fā)展提供了一個重要的理論視域。

一、對資本主義社會異化現(xiàn)實的分析：安德烈·高茲資本主義批判理論的邏輯基礎(chǔ)

高茲從他所處的發(fā)達資本主義社會的現(xiàn)實出發(fā)，以個體主義的人本主義立場為基礎(chǔ)，全面剖析了勞動、消費、生態(tài)以及人自身在當代資本主義社會的異化狀態(tài)，這構(gòu)成了高茲資本主義批判理論的邏輯基礎(chǔ)。

(一)勞動異化

高茲認為，資本主義社會勞動異化的狀態(tài)與資本主義制度、科學(xué)技術(shù)和資本邏輯之間存在著密切聯(lián)系。從資本主義制度來看，在制度本性方面，資本主義制度旨在實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化的根本目的，因而不可避免地對工人進行最大限度的壓榨和剝削，這就導(dǎo)致工人的勞動在資本主義制度內(nèi)失去了原初價值和本真意義，走向了生活的對立面。在生產(chǎn)方式方面，資本主義生產(chǎn)方式造成社會活動的二元化分層，并將人的職業(yè)分成高生產(chǎn)性的職業(yè)和低生產(chǎn)性的職業(yè)，這就導(dǎo)致勞動所體現(xiàn)的人與人之間的平等關(guān)系被資本主義生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的等級關(guān)系、政治關(guān)系和剝削關(guān)系所取代，進而使勞動發(fā)生了異化。從資本主義科學(xué)技術(shù)來看，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、機器的普遍使用以及工業(yè)化程度的穩(wěn)步提升，一方面導(dǎo)致人類勞動方式的變革，最大限度地解放了人的體力勞動；另一方面也導(dǎo)致人嚴格地受制于工業(yè)、禁錮于技術(shù)、從屬于機器，最終使人的勞動與他們自身發(fā)生了分離，最終喪失了對勞動的控制。從資本邏輯來看，“資本不僅生產(chǎn)雇傭勞動，而且雇傭勞動也生產(chǎn)資本，各自以一種擴展的、強化的方式生產(chǎn)著對方”[1]。

(二)生活世界的殖民化和新奴隸主義

高茲強調(diào)，生活世界殖民化從根本上來說就是人的異化。隨著機械化、標準化和自動化的程度不斷提升，人的勞動不斷失去對機器的控制，愈發(fā)變成習(xí)慣性動作，成為卓別林在《摩登時代》所描繪的固定在某臺機器上的一個“零部件”，人的勞動發(fā)生了嚴重異化。勞動是人的本質(zhì)力量得以肯定和確證的自由自覺的主體性活動，所以勞動異化必定加劇人的異化。隨著經(jīng)濟理性①的無限擴張，作為主體的人被邊緣化，其獨立思考和意志自由的基本能力不斷地被剝奪和抹殺，其思維也徹底喪失了否定意識、批判精神和超越能力，最終成為缺乏根基、悖離本質(zhì)、迷失自我的孤立存在，成為馬爾庫塞語境中的“單向度的人”。而“新奴隸主義”是在二戰(zhàn)以后資本主義發(fā)展的“黃金時期”開始出現(xiàn)的。在高茲看來，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的高度發(fā)展，資本主義社會生產(chǎn)物質(zhì)生活資料所需要的勞動時間大幅度縮減，但在經(jīng)濟理性的控制下，現(xiàn)代人節(jié)省下來的自由時間受到不平等的分配，即少數(shù)職業(yè)精英繼續(xù)從事現(xiàn)在的工作，而失業(yè)人員、從事臨時性工作的人日益增多。這些少數(shù)精英可以購買失業(yè)人員的自由時間，而失業(yè)者為了維持基本生活不得不依附于少數(shù)精英，這就導(dǎo)致“曾經(jīng)被戰(zhàn)后工業(yè)化所廢除掉的‘奴隸階級’再次出現(xiàn)了”[2]。

(三)消費異化

在后工業(yè)時代發(fā)達的資本主義社會中，“消費本質(zhì)上是人為刺激起來的幻想的滿足，是一種與我們真實自我相異化的虛幻活動”[3]。而異化消費與異化勞動之間存在著密不可分的關(guān)系。第一，異化勞動是異化消費得以發(fā)生的根據(jù)和原因，異化消費是異化勞動產(chǎn)生的必然結(jié)果。隨著資本主義分工和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工人的勞動愈發(fā)變成破碎化、被動化和非主體化的異化勞動，工人在異化勞動中被完全限定在某個狹小而固定的范圍之內(nèi)，工人的主體性和創(chuàng)造性無法得到有效發(fā)揮，因而只能從閑暇時間和異化消費中尋求慰藉。第二，異化消費在一定意義上維持并強化著異化勞動。一般而言，生產(chǎn)決定消費，但在資本主義經(jīng)濟理性的操控下，生產(chǎn)與消費的關(guān)系被完全顛倒了，消費卻成為促進生產(chǎn)擴張、拉動經(jīng)濟增長、滿足物質(zhì)欲望的內(nèi)在動力。在經(jīng)濟理性的驅(qū)動下，資本家為了實現(xiàn)利潤的增長和財富的積累，必定擴大企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，不斷提升企業(yè)勞動生產(chǎn)率，提高勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量，最終刺激和強化人們的異化消費并使其成為人們的必要消費。異化消費在資本主義社會造成了無休止的攀比和競爭，使貧富差距進一步拉大并加劇著人與人之間的不平等關(guān)系。

(四)生態(tài)危機

生態(tài)危機實質(zhì)上是人與自然發(fā)生了本質(zhì)斷裂。在高茲看來，在經(jīng)濟理性主導(dǎo)下，任何一個企業(yè)都以實現(xiàn)利潤增長和追求剩余價值最大化為核心目標，因而他們首先關(guān)注的并不是如何保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)人與自然的和諧共生，如何實現(xiàn)生產(chǎn)過程與自然、人的生活的平衡與協(xié)調(diào)，而是把降低生產(chǎn)成本視作第一要素，不惜一切代價搶奪自然資源、延長勞動時間、增加投資、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、擴大生產(chǎn)規(guī)模、提高勞動生產(chǎn)率、刺激消費，最終以霸主的身份存在于世界市場上。資本家不可能從本質(zhì)上改變利潤掛帥的管理策略，然而地球的自然資源和承載能力并不是無限的，這就必然導(dǎo)致自然資源和人力資源的巨大浪費，導(dǎo)致人與自然之間產(chǎn)生“一個無法彌補的裂縫”，最終誘發(fā)無法逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機。因此，“資本主義的利潤動機必然破壞生態(tài)環(huán)境”[4]368。盡管資本主義企業(yè)也會借助于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展在一定程度上緩解人與自然的對立矛盾，但企業(yè)實施生態(tài)保護仍然是在資本主義生產(chǎn)方式下進行的，其根本目的只是最大限度地保證利潤的再生產(chǎn)，因而不可能從根本上破解生態(tài)危機的困境，只會導(dǎo)致自然資源的無節(jié)制地開發(fā)和利用，造成席卷全球的生態(tài)災(zāi)難。

二、對資本主義的勞動分工、科學(xué)技術(shù)的批判：安德烈·高茲資本主義批判理論的邏輯主線

高茲認為，當代資本主義社會的異化狀態(tài)根源于其生產(chǎn)方式，而其生產(chǎn)方又與勞動分工密切相關(guān)，所以高茲對資本主義社會異化狀態(tài)的剖析始于對勞動分工的批判。而高茲又把資本主義科學(xué)技術(shù)視為推行勞動分工的緣由，所以他將對勞動分工的批判追溯和延伸到對科學(xué)技術(shù)的批判，這構(gòu)成了高茲勞動解放思想的邏輯主線。

(一)對資本主義勞動分工的批判

高茲在繼承馬克思異化勞動四重規(guī)定性基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，指出“資本主義的勞動分工是一切異化的根源”[5]VII。這是因為：第一，資本主義勞動分工“使工人畸形發(fā)展，變成局部工人”[6]417-418。資本主義勞動分工在提高勞動熟練程度、節(jié)約勞動轉(zhuǎn)換時間、減少勞動監(jiān)督成本、推動物質(zhì)財富增加的同時，又進一步加劇了工人勞動的支離破碎化，使工人只能從事整個生產(chǎn)過程的某部分工作，導(dǎo)致其勞動嚴格服從于機器大工業(yè)的統(tǒng)一動作，降低了工人自主應(yīng)變和自動協(xié)調(diào)的能力，剝奪了工人在勞動過程中全面發(fā)展的機會，瓦解了工人的階級意識、集體意識和革命意識，最終使工人的發(fā)展逐漸片面化和畸形化。第二，資本主義勞動分工導(dǎo)致高茲工人自治方案的直接目標——權(quán)力分散與自主的無法實現(xiàn)。精細的勞動分工體現(xiàn)了一種政治關(guān)系和等級關(guān)系，進一步分解了生產(chǎn)鏈、工作崗位、勞動者的工作技能，實現(xiàn)了工廠生產(chǎn)的集中化和企業(yè)決策的集權(quán)化，這就決定了權(quán)力分散和自主的不可實現(xiàn)性。第三，從資本的觀點來看，資本家為了實現(xiàn)資本的積累、增殖和利潤最大化，必然強制推行勞動分工，使工作流程不斷標準化、機械化和程序化，進而逼迫工人進行最大限度的產(chǎn)出，但由于勞動資料和勞動對象被資本家所掌握，因而其對工人創(chuàng)造出來的產(chǎn)品具有控制權(quán)，這促進了勞動分工的進一步發(fā)展，但工人必定反抗這種不平等、抵制勞動分工，所以資本主義企業(yè)在不改變利潤掛帥的管理策略的前提下，資本家只能推行這種勞動分工，并對工人的勞動進行控制。也就是說，由于資本主義勞動分工的存在，工人不能掌握并合理使用自己的勞動，抹殺了自身勞動的創(chuàng)造性和對生產(chǎn)過程的控制力，從而導(dǎo)致勞動的異化程度進一步加重。在這里，高茲將勞動分工與資本主義的生產(chǎn)目的緊密聯(lián)系在一起，指出勞動分工的根本目的還是保證和維護資本主義的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟利益。高茲進而強調(diào)，要改變資本主義無限追求最大經(jīng)濟利益的生產(chǎn)目的，一方面必須充分認識資本的本質(zhì)內(nèi)涵及其辯證邏輯，實現(xiàn)對資本邏輯的馴服、駕馭和超越，破解資本邏輯本身固有發(fā)展模式的弊端；另一方面必須建立以自愿合作為基礎(chǔ)的勞動，取消復(fù)雜而嚴密、具有等級制度的分工，重新統(tǒng)一體力勞動和腦力勞動，最終把人們從資本邏輯的“牢籠”、勞動分工的“枷鎖”中徹底解放出來，實現(xiàn)勞動的價值和人性的復(fù)歸。

(二)對資本主義科學(xué)技術(shù)的批判

在高茲看來，“從整體上說，資本主義的技術(shù)史可以讀作直接生產(chǎn)者地位下降的歷史”[5]57。在這里，他主要從科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，直接生產(chǎn)者與機器關(guān)系的變化、直接生產(chǎn)者所受壓抑的變化這兩方面來說明其地位下降的趨勢。一方面，從直接生產(chǎn)者與機器關(guān)系的變化來說，隨著機械化、自動化和專業(yè)化程度的提高，直接生產(chǎn)者對整個生產(chǎn)過程的控制權(quán)被轉(zhuǎn)移給作為一種非人為的專業(yè)功能。技術(shù)的資本主義使用促進了機器大工業(yè)流程性工作的步驟化，將直接生產(chǎn)者一個完整的工作細化為不同工種，剝奪了其自主生產(chǎn)和自主管理的權(quán)利，導(dǎo)致其只能完成整個生產(chǎn)過程的某份工作，愈發(fā)失去對機器的控制和統(tǒng)治地位；相反，機器卻控制著具有自我意識和理性思維的直接生產(chǎn)者，導(dǎo)致其喪失對資本主義機器大工業(yè)的批判意識和否定精神，成為資本主義機器大工業(yè)控制的對象和奴隸。另一方面，從直接生產(chǎn)者所受壓抑的變化來說，資本主義社會借助于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，一方面促進了勞動生產(chǎn)率的穩(wěn)步提升，推動了社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展；另一方面又嚴重弱化了直接生產(chǎn)者的職業(yè)技能，導(dǎo)致其勞動成為一種“異己的力量”，陷入了全面的無意義和異化狀態(tài)之中，給直接生產(chǎn)者帶來無盡的痛苦和壓抑。勞動是人的類本質(zhì)，因而這種自由自覺的主體性活動是感性的人直觀生命存在和實現(xiàn)本質(zhì)力量的根本途徑。但資本主義科學(xué)技術(shù)強制推行某種勞動的技術(shù)分工，這種技術(shù)分工勢必進一步加劇勞動、人的類本質(zhì)的異化，導(dǎo)致人處在資本主義科學(xué)技術(shù)的專制和暴政之中。因此，高茲斷定，“資本主義的技術(shù)的本性決定了它必然是同直接生產(chǎn)者的受壓抑聯(lián)系在一起的”[4]362，直接生產(chǎn)者所遭受的壓抑和痛苦會隨著資本主義科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與而不斷增加。

此外，高茲還從后工業(yè)社會的視角出發(fā)，嚴厲批判了“技術(shù)中性論”的主要錯誤，并將科學(xué)技術(shù)分為“硬技術(shù)”和“軟技術(shù)”，深刻揭示了科學(xué)技術(shù)的“技術(shù)法西斯主義”性質(zhì)。第一，高茲認為，資本主義科學(xué)技術(shù)具有雙重性。一方面，技術(shù)的資本主義使用促進了人類勞動方式的變革，拓寬了人們交往活動的領(lǐng)域，豐富了人們社會生活的意義，有助于促進人的自由解放和全面發(fā)展。另一方面，“科學(xué)技術(shù)不是獨立于主導(dǎo)意識形態(tài)或者可以對它有免疫力的”[5]165?？茖W(xué)技術(shù)與經(jīng)濟理性的本質(zhì)特征——利潤最大化原則結(jié)合起來，喪失了“中立性”，被納入到資本主義的生產(chǎn)體系和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，成為資本主義意識形態(tài)的有機組成部分，最終導(dǎo)致自然的異化、人的異化、社會的異化等問題。第二，在高茲看來，科學(xué)技術(shù)可以分為“軟技術(shù)”和“硬技術(shù)”這兩大類。一方面，“軟技術(shù)”是指使用再生能源的分散化技術(shù)。這種技術(shù)也被稱為“溫和技術(shù)”，具有規(guī)模小、多樣化、民主化和人性化的基本特征，不僅容易被人類社會所掌握，而且有助于促進自然資源的循環(huán)利用，保證自然資源的“取之不盡、用之不竭”，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。另一方面，“硬技術(shù)”是指在經(jīng)濟理性的指導(dǎo)下，以核技術(shù)為代表、以資本主義的“生產(chǎn)邏輯”為標志、以獲取最大限度的利潤為目標的技術(shù)。這種技術(shù)具有規(guī)模大、集中化、復(fù)雜化和準軍事化的基本特征，不僅易于誘發(fā)日益嚴峻的生態(tài)難題，而且有助于進一步加強政府對人民的控制。第三，高茲以法國核技術(shù)為例，指出核技術(shù)象征著獨裁主義的政治和意識形態(tài)的選擇，具有“技術(shù)法西斯主義”的性質(zhì)。一方面，核電計劃的實施造成了“技術(shù)官僚”的產(chǎn)生，為資本家?guī)砹饲八从械墨@利機會。“技術(shù)官僚”是指在政府部門中，既掌握技術(shù)知識、又具有官僚作風(fēng)、還擔(dān)任某種職責(zé)的人。這些“技術(shù)官僚”是受到核電計劃既得利益者的支持，因而他們在本質(zhì)上是披著技術(shù)外衣的政客，是資本家在科學(xué)技術(shù)方面的代理人。他們在制定科技發(fā)展戰(zhàn)略時，既具有權(quán)威性，又具有欺騙性，以為資本家獲取經(jīng)濟利益最大化為根本目的。另一方面，核技術(shù)的事故風(fēng)險較大，并進一步加強了對人的控制。核反應(yīng)堆的安全機制無法得到有效保障，核廢料的處理問題無法得到合理解決。如果處理不好核電計劃的安全問題，那么它將給人類帶來不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難。在核電計劃的運營管理中，這些“技術(shù)官僚”像警察一樣監(jiān)督工人，進一步加強對工人的控制，導(dǎo)致工人的政治權(quán)利被剝奪，加速了工人階級邊緣化的進程。正如高茲所言：“從核技術(shù)被選擇一開始，就被描述為與民主是不相容的?！盵7]100

三、生態(tài)社會主義：安德烈·高茲資本主義批判理論的邏輯旨歸

高茲直面資本主社會的現(xiàn)實問題及其無法克服的內(nèi)在矛盾，旨在超越資本主義制度及其生產(chǎn)方式，最終為人類建構(gòu)了生態(tài)社會主義，這成為高茲資本主義批判理論的邏輯旨歸。

(一)生態(tài)社會主義的基本內(nèi)涵

在高茲看來，生態(tài)社會主義不是傳統(tǒng)工人階級發(fā)動暴力革手段推翻和顛覆資本主義政權(quán)而實現(xiàn)的社會主義，而是繞過甚至超越暴力革命手段的一種改良主義，是對資本主義制度及其生產(chǎn)方式的積極揚棄，是作為當代資本主義的批判和對立面而存在的。它相比于資本主義社會具有無法比擬的獨特優(yōu)勢，是一個能夠?qū)崿F(xiàn)勞動解放和人的自由全面發(fā)展的社會。這個希望的烏托邦猶如馬克思語境中共產(chǎn)主義社會的理想形態(tài)——“自由人聯(lián)合體”，是人的解放、自然解放和社會解放的有機統(tǒng)一。第一，高茲定義的生態(tài)社會主義是限制市場經(jīng)濟和規(guī)避資本邏輯的社會，它是一個消除資本主義市場經(jīng)濟帶來的惡性競爭和周期性的危機、揚棄資本邏輯帶來的勞動異化、人的異化、消費異化、生態(tài)危機的社會。第二，高茲定義的生態(tài)社會主義是一種解放的烏托邦，它是一個不斷廢除資本主義對大眾控制、剝削和束縛以及摧毀資本主義甚至是傳統(tǒng)社會主義的龐大官僚機器的社會。第三，高茲定義的生態(tài)社會主義是一個超越經(jīng)濟理性和消除勞資矛盾、為勞動解放和人的自由全面發(fā)展提供豐富條件的社會。相比于資本主義社會，生態(tài)社會主義最本質(zhì)的不同在于對資本主義經(jīng)濟理性的超越，并將經(jīng)濟理性限制在為勞動解放和人的自由全面發(fā)展服務(wù)的領(lǐng)域。第四，高茲定義的生態(tài)社會主義是一個建構(gòu)了全新生產(chǎn)方式和生活方式的社會，是一個追求“生產(chǎn)的更少、生活的更好”的社會，是一個勞動者成為掌握國家權(quán)力、控制生產(chǎn)和消費全過程的主人的社會。勞動者不會受到異化勞動、異化消費和虛假需求的腐蝕，其勞動也不再是一種破碎化、被動化和非主體化的勞動；勞動者正確處理了勞動和閑暇的關(guān)系，形成了有利于自身發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式。第五，高茲定義的生態(tài)社會主義由三個重要組成部分構(gòu)成，即由經(jīng)濟理性操控的他治領(lǐng)域、實現(xiàn)勞動解放和人的自由全面發(fā)展的自治領(lǐng)域、連接他治領(lǐng)域和自治領(lǐng)域的小規(guī)模的自由企業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域。

(二)生態(tài)社會主義的構(gòu)建路徑

1.重建生態(tài)社會主義革命的主體力量

在高茲看來，“工人階級就其實質(zhì)而言，不能成為社會改造和變遷的主體，這是因為……工人階級的勞動與資本的邏輯相認同，它本身不過是資本的復(fù)制品”[8]20。隨著新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，資本主義社會的階級和階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，傳統(tǒng)意義上的工人階級在生產(chǎn)過程中的權(quán)力受到嚴重削弱，越來越受制于資本主義機器大工業(yè)，成為資本主義生產(chǎn)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，最終被資本主義的意識形態(tài)所俘獲，徹底喪失了階級意識、集體意識和革命意識，淪為工業(yè)的附庸、機器的零件、技術(shù)的奴隸，無法成為領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命的主體力量。

高茲認為，新技術(shù)革命一方面導(dǎo)致傳統(tǒng)工人階級的全面異化，另一方面又催生了新的領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)社會主義革命的主體力量——“后工業(yè)時代的新無產(chǎn)階級”。由于經(jīng)濟理性的泛濫，傳統(tǒng)工人階級已被納入到資本主義的權(quán)力關(guān)系和統(tǒng)治體制中，喪失了作為主體力量和領(lǐng)導(dǎo)階級的資格。由于中產(chǎn)階級的崛起，傳統(tǒng)工人階級是“資本主義的掘墓人”和“社會主義的締造者”已成為“天方夜譚似的神話”。而“后工業(yè)無產(chǎn)階級”是游離于未被經(jīng)濟理性所俘獲、未被資本主義勞動分工和科學(xué)技術(shù)所操控、未被資本主義生產(chǎn)體系所同化的各階層，“是現(xiàn)實的利益訴求和崇高的階級理想高度統(tǒng)一的結(jié)果”[9]237-238。

高茲指出，“后工業(yè)無產(chǎn)階級”中的一部分會逐漸演化為“非工人—非階級”，仍然保留著對資本主義的批判意識和否定能力，因而能夠成為反抗資本主義制度及其生產(chǎn)方式、領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)社會主義革命的主體力量。一方面，“這些‘非工人—非階級’，既不是傳統(tǒng)意義上的工人，也不構(gòu)成現(xiàn)代意義上的階級?！盵10]126“非工人—非階級”在資本主義社會中數(shù)量龐大,沒有任何組織形式和等級制度，集體對個體沒有嚴格的約束力和強制性。他們在對抗資本主義的過程中，個體之間地位平等且作用更加凸顯。另一方面，“非工人—非階級”沒有任何明確的目標和對未來社會的具體構(gòu)想。如果說他們有潛在目標的話，其目標并不是發(fā)動暴力革命向資本主義政權(quán)發(fā)起直接挑戰(zhàn)，而是廢除資本主義的“付薪工作”，通過企業(yè)結(jié)構(gòu)改革的方式實現(xiàn)權(quán)力運行結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，把生產(chǎn)過程的控制權(quán)轉(zhuǎn)移到自己的手中，克服資本主義社會的異化現(xiàn)象，實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。

2.構(gòu)建生態(tài)社會主義革命的激進勞工戰(zhàn)略

高茲認為，構(gòu)建生態(tài)社會主義革命的勞工戰(zhàn)略必須從勞動場所開始，因為勞動場所是工人階級②遭受剝削最重與異化狀態(tài)最深的地方，是各種權(quán)力相互交織的最大空間。資本家正是通過勞動分工和技術(shù)壟斷把工人階級限定在勞動場所，并利用勞動場所的封閉性和控制性，降低了工人階級對企業(yè)生產(chǎn)和管理過程的了解，使其成為資本主義生產(chǎn)體系的重要一環(huán)。只有在勞動場所，工人才能作為一個集團和集體力量而獨立存在，并萌發(fā)出對現(xiàn)實生存狀態(tài)的強烈不滿，最終采取集體和日常行動擺脫異化狀態(tài)。

高茲強調(diào)，構(gòu)建生態(tài)社會主義革命的勞工戰(zhàn)略需要整合一切革命力量，擴大生態(tài)社會主義革命的領(lǐng)域。一方面，整合一切革命力量需要團結(jié)新老工人階級，使其切實了解到自身被奴役、被束縛、被壓迫的社會現(xiàn)實，形成一股反對資本主義生產(chǎn)體系的革命力量。另一方面，要將“新社會運動”納入到實現(xiàn)生態(tài)社會主義的革命力量中，并將其拓展到經(jīng)濟理性導(dǎo)致異化的一切領(lǐng)域，使其成為反抗資本權(quán)力的宰制、反對資本主義統(tǒng)治的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

在高茲看來，構(gòu)建生態(tài)社會主義革命的勞工戰(zhàn)略的核心在于直接掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！胺枪と恕请A級”可以通過合法斗爭與結(jié)構(gòu)改革的漸進方式，將資本家對企業(yè)、生產(chǎn)過程的控制權(quán)逐步轉(zhuǎn)移到自己手中。但要實現(xiàn)這個目標，必須積極發(fā)揮工會和革命型政黨的作用。工人在資本主義企業(yè)中不僅渴求提高基本工資、增加福利待遇的權(quán)利，而且謀求對資本主義生產(chǎn)過程進行總體控制的權(quán)利。一方面，作為工人實現(xiàn)對資本主義企業(yè)自我管理的重要載體，“工會應(yīng)該把工資要求、控制要求和對勞動條件的自我決定的要求不可分割地統(tǒng)一起來”[11]94，在實現(xiàn)對企業(yè)結(jié)構(gòu)改革的過程中克服資本主義的異化現(xiàn)象。另一方面，作為嚴密的戰(zhàn)斗型組織，革命型政黨應(yīng)發(fā)揮宣傳革命理論的積極作用，教育人民大眾認清資本主義制度的剝削本質(zhì)，在挑戰(zhàn)資本主義國家政權(quán)的過程中實現(xiàn)生態(tài)社會主義的美好藍圖。

四、結(jié)語

在世界形勢發(fā)生翻天覆地變化的今天，高茲的資本主義批判理論對于當代中國進一步理解資本邏輯及其運行規(guī)則、引導(dǎo)人民大眾樹立正確的勞動觀和消費觀、建設(shè)生態(tài)文明與和諧社會具有現(xiàn)實意義。但不可否認的是，高茲對當代資本主義的認識并不深刻，其勞工戰(zhàn)略具有片面性，對革命主體的探尋出現(xiàn)偏差，因而其資本主義批判理論具有濃厚的烏托邦色彩，并沒有超越馬克思的資本主義批判理論。

[注 釋]

①所謂“經(jīng)濟理性”原則，是指“計算與核算”的原則、效率至上、越多越好原則。“經(jīng)濟理性”實質(zhì)上是資本邏輯的體現(xiàn)，其危害可以歸結(jié)為一方面使人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，另一方面使人與自然之間的關(guān)系變成工具關(guān)系，而核心問題是使勞動者失去人性。

②高茲在這里所強調(diào)的工人階級主要是指由技術(shù)工人和科技人員構(gòu)成的新工人階級，包括專家、學(xué)者、學(xué)生、科層管理人員、白領(lǐng)工人、知識分子、外籍勞工等新階層和新型群體，他們的主要目標在于克服資本主義社會的異化現(xiàn)象，追求更好的生活方式和更高的生活質(zhì)量，實現(xiàn)工人對資本主義生產(chǎn)過程的自我管理。