徐英瑾

2019年是《中日文化交流協(xié)定》簽訂40周年。趁著中日關(guān)系回暖的春風(fēng)，日本東京國(guó)立博物館在中國(guó)各省市博物館的大力協(xié)助下，推出了以“三國(guó)志文化”為主題的特別展，引發(fā)日本各界民眾的極大興趣。我恰好在2019年8月下旬有空在東京觀摩了這個(gè)特別展，感觸頗多。

有人會(huì)問：三國(guó)文物都是日本博物館方面從中國(guó)借去的，為何我們中國(guó)人要跑這么遠(yuǎn)去外國(guó)觀看本國(guó)的文化展品呢？理由主要有二。

第一，三國(guó)涉及魏、蜀、吳三個(gè)地方性政權(quán)，很多相關(guān)文物平時(shí)都散在各個(gè)省市博物館，而日本的這個(gè)展覽則整合了中國(guó)各地方博物館的三國(guó)館藏，能夠在相對(duì)集中的時(shí)空中，向觀眾呈現(xiàn)一個(gè)相對(duì)完整的三國(guó)文化面貌。

第二，《三國(guó)演義》是日本歷史上第一部被全部日語(yǔ)化的中國(guó)小說(shuō)，而隨著葛飾北齋的《繪本三國(guó)志》所帶來(lái)的文化輻射力，早在江戶時(shí)代，三國(guó)故事就在日本民眾中獲得了很高的人氣。因此，三國(guó)文化早已成為中日民間交流的重要文化紐帶，而透過(guò)日本人對(duì)于三國(guó)文化的解讀，中國(guó)人也能更容易把握日本文化的一些要點(diǎn)。

有人還會(huì)問：在中國(guó)四大名著中，《三國(guó)演義》的文學(xué)成就似乎不如《紅樓夢(mèng)》，為何前者在日本的人氣更高？這或許有一個(gè)“缺啥補(bǔ)啥”的機(jī)制在起作用。

像《三國(guó)演義》這樣不加掩飾地展現(xiàn)馬基雅維利主義謀略的通俗軍事歷史小說(shuō)，在日本歷史上是沒有的。《三國(guó)演義》雖然也鼓吹忠義，但這主要是局限在小團(tuán)體內(nèi)部（如關(guān)羽對(duì)于劉備的忠），而在彼此競(jìng)爭(zhēng)的軍事團(tuán)體之間，詐謀之密集可謂登峰造極（如草船借箭、蔣干盜書、苦肉計(jì)等等）。所謂“老不看三國(guó)”一語(yǔ)，亦多多少少提示了《三國(guó)演義》中謀略教育的負(fù)面道德意蘊(yùn)。

與之相比較，在日本古典小說(shuō)里最像《三國(guó)演義》的《平家物語(yǔ)》，在宣揚(yáng)馬基雅維利主義方面還是比《三國(guó)演義》遜色的，因?yàn)樵撔≌f(shuō)所反映的貴族平清盛與源賴朝之間彼此攻伐的戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷，依然是帶有濃重貴族氣息的，甚至讓人覺得這是部反戰(zhàn)小說(shuō)?？傊瑢?duì)于欺騙與詐術(shù)的展現(xiàn)，并不是《平家物語(yǔ)》的寫作重點(diǎn)。

然而，在《三國(guó)演義》傳入日本的江戶時(shí)代，日本人的審美趣味已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化。在江戶時(shí)代之前的日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，像織田信長(zhǎng)這樣雖然有貴族名頭，卻處處挑戰(zhàn)貴族規(guī)范的另類人物，以及像豐臣秀吉這樣純粹布衣出身卻最終成為“草根逆襲”式的傳奇人物，成為日本歷史舞臺(tái)的主角，由此顛覆了貴族所定下的循規(guī)蹈矩的世界觀。

這種由亂世帶來(lái)的充滿投機(jī)氣味的精神氛圍，其實(shí)是與《三國(guó)演義》所描述的漢末的時(shí)代氛圍相吻合的，所以，日本人才能在讀到曹操的時(shí)候自然地聯(lián)想到織田信長(zhǎng)，或在讀到司馬懿的時(shí)候自然地聯(lián)想到德川家康，由此獲得在讀《平家物語(yǔ)》時(shí)不能得到的精神愉悅。

在江戶時(shí)代，出身并不高貴的工商階層成為通俗文藝的主要消費(fèi)者，而他們對(duì)于同樣出身草根的劉備最終逆襲成為皇帝的奮斗歷程，自然也會(huì)投以更大的同情。

總之，《三國(guó)演義》填補(bǔ)了日本傳統(tǒng)文藝中俗文化相對(duì)薄弱的缺點(diǎn)，大大激發(fā)了日本文藝創(chuàng)作的俗?；D(zhuǎn)向。

〔摘自七一網(wǎng)（七一客戶端）/《南風(fēng)窗》〕