家風(fēng)是推進(jìn)新時(shí)代基層社會(huì)治理的重要手段。要推進(jìn)新時(shí)代基層社會(huì)治理創(chuàng)新，就必須加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)。傳統(tǒng)家風(fēng)是一個(gè)家族世代傳承下來的，用以約束家族成員行為的，并能彰顯家族風(fēng)尚的一系列規(guī)范的總和。傳統(tǒng)家風(fēng)的精神內(nèi)核在于倡導(dǎo)修行、勵(lì)志與維倫之道，而修行、勵(lì)志與維倫的本質(zhì)在于錘煉個(gè)體人格修養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)關(guān)系和諧。因此，傳統(tǒng)家風(fēng)具有較強(qiáng)的基層社會(huì)治理功能。它不僅可以提升基層社會(huì)治理主客體的精神品質(zhì)，而且可以優(yōu)化基層社會(huì)治理環(huán)境，有效預(yù)防與化解基層矛盾糾紛。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，就必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)家風(fēng)在新時(shí)代基層社會(huì)治理中的作用。這就要求，切實(shí)抓好“四個(gè)注重”：注重充實(shí)時(shí)代內(nèi)容、注重創(chuàng)新滲透方法、注重拓展實(shí)踐路徑、注重營(yíng)造輿論氛圍。

傳統(tǒng)家風(fēng)是一個(gè)家族世代傳承下來的，用以約束家族成員行為的，并能彰顯家族風(fēng)尚的一系列規(guī)范的總和，它屬于精神文化的范疇。中華民族歷來重視家風(fēng)建設(shè)，東漢荀悅的《申鑒·政體》中早就有“天下之本在家”［1］（P112）之說。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)。2015年，他在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表講話時(shí)指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！保?］2016年，他又指出：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)?！保?］（P355-356）2019年，黨的十九屆四中全會(huì)報(bào)告指出：“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用?！?020年，黨的十九屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》再次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)?？梢姡绎L(fēng)是推進(jìn)新時(shí)代基層社會(huì)治理的重要手段。要推進(jìn)新時(shí)代基層社會(huì)治理創(chuàng)新，就必須加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)。這就必然要求要積極挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)的精神內(nèi)核，充分發(fā)揮傳統(tǒng)家風(fēng)在新時(shí)代基層社會(huì)治理中的重要作用。

一、傳統(tǒng)家風(fēng)的精神內(nèi)核

傳統(tǒng)家風(fēng)是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的一種重要精神動(dòng)力，由于傳統(tǒng)家風(fēng)具有強(qiáng)烈的民族性、地域性、階級(jí)性與時(shí)代性，因此，它的內(nèi)容體系可謂異彩紛呈。盡管如此，傳統(tǒng)家風(fēng)的精神內(nèi)核總是聚焦于修行、勵(lì)志與維倫三個(gè)方面。

（一）修行之規(guī)

所謂“修行之規(guī)”，就是指一個(gè)人必須學(xué)會(huì)做人的基本行為規(guī)則，是傳統(tǒng)家風(fēng)的核心內(nèi)容之一。我國(guó)古代家庭十分重視家庭成員的做人問題，要求每個(gè)家庭做到德仁并舉、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮儉樸、公正廉潔。

1.德仁并舉。古代家庭提倡修身養(yǎng)德、存仁向善，并將其作為教育子女的重要內(nèi)容?？鬃釉缇吞岢隽恕暗虏还?，必有鄰”的名言?！俄n詩(shī)外傳》中有“高比所以廣德也，下比所以狹行也”之說。諸葛亮在《誡子書》中告誡其子：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！保?］劉備在《遺詔敕后主》中說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能以服人?！彼抉R光在《資治通鑒》中指出：“才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’，德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’?！保?］（P133）凡此種種，皆是傳統(tǒng)家風(fēng)中對(duì)“人無德不立”價(jià)值觀的肯定?？梢哉f，這種價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求。

修身養(yǎng)德，最重要的是要存仁向善、趨善避惡?？鬃釉凇墩撜Z》中有句名言：“見善如不及，見不善如探湯?！边@就是說，做人要常修德行，正確對(duì)待善惡。由于善的德和行與節(jié)制、奉獻(xiàn)、堅(jiān)持息息相關(guān)，因此，要常修德行，就必須培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志品質(zhì)?！秶?guó)語》中的“從善如登，從惡如崩”是古代先賢的勸世箴言，非常形象地說明了從善之難、從惡之易。陸游一生自勉為善，并時(shí)刻教子為善。他告誡其子：“吾惟文辭一事頗得名過其實(shí)，其余自勉為善而不見之于人，蓋有之矣。初無愿人知之心，故亦無憾。天理不昧，后世將有善士。使世世為善士，過于富貴多矣。此吾所望于天者也?！保?］《了凡四訓(xùn)》中有言：“凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌。純是濟(jì)世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲。純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲。純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲。皆當(dāng)細(xì)辨?！保?］(P98)《庭訓(xùn)格言》中有語：“凡人存善念，天必綏之福祿，以善報(bào)之?！保?］可見，傳統(tǒng)家風(fēng)始終要求后代樹立堅(jiān)定的意志，培養(yǎng)崇德向善的品質(zhì)，努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微，守住心靈中的一方凈土。

2.誠(chéng)實(shí)守信。傳統(tǒng)家風(fēng)把“誠(chéng)”與“信”作為與人相處應(yīng)秉持的基本原則和價(jià)值理念，要求后代誠(chéng)信做人、言行一致?！墩撜Z》中早有“人而無信，不知其可也”之說。孟子多次告勉后人：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”“仁義忠信，樂善不疲?！睎|漢思想家王符在《潛夫論》中提出了“忠信謹(jǐn)慎，此德義之基也；虛無譎詭，此亂道之根也”的主張。這就是說，忠誠(chéng)守信是德義的基礎(chǔ)，人之交在于誠(chéng)，世之交在于信。宋代的《袁氏家訓(xùn)》亦云：“有所許諾，纖毫必償，有所期許，時(shí)刻不易?！保?］（P352）曾國(guó)藩終身注重家庭家風(fēng)教育，強(qiáng)調(diào)“人無信不可，民無信不立，國(guó)無信不威”，要求家門子弟在修身、修心、修行上砥礪磨煉，力爭(zhēng)成為“賢人”，從而實(shí)現(xiàn)“家道長(zhǎng)久”。

3.勤奮儉樸。古代家庭倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德，反對(duì)驕奢淫逸、奢靡揮霍。墨子用“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”來強(qiáng)調(diào)崇儉戒奢對(duì)于家國(guó)發(fā)展的重要性。秦穆公奉行“以儉得之，以奢失之”的為政理念，從而為秦的強(qiáng)大乃至一統(tǒng)天下奠定了堅(jiān)實(shí)的思想根基。漢文帝一生崇尚勤儉，開創(chuàng)了“文景之治”的輝煌，留下了“露臺(tái)惜費(fèi)”的美談。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中告誡其子：“由儉入奢易，由奢入儉難?！泵髂┣宄踅逃抑彀貜]在《朱子家訓(xùn)》中寫下了“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的名言。“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！保?］是清代學(xué)者金纓在《格言聯(lián)璧》中對(duì)“儉”與“奢”關(guān)系的辯證思考。曾國(guó)藩留下了膾炙人口的十六字家風(fēng)箴言：“家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤?！保?0］可見，勤奮儉樸一直是傳統(tǒng)家風(fēng)的精神內(nèi)核。

4.公正廉潔。治國(guó)與“齊家”多有相通之處。古代家庭不僅倡導(dǎo)勤儉持家，而且告誡子女治國(guó)要與“齊家”一樣勤于職守、公正廉潔。明代《官箴》留下了警世名言：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺；公生明，廉生威?！边@三十六字可謂字字警策、句句藥石，有力地詮釋了為官之道：一是公，二是廉。林則徐自幼家境寒苦，但其父林賓日是位多才而正直的私塾先生，他對(duì)為官清廉而頗有作為的福建巡撫徐嗣曾十分敬仰，將其子取名“則徐”，意在希望其子效法為官清正的徐嗣曾?？梢哉f，正是父親的言傳身教奠定了林則徐一生淡泊、仁愛、勤奮的優(yōu)秀品質(zhì)，成為晚清官場(chǎng)上少有的賢能名臣?？梢?，公正廉潔也是傳統(tǒng)家風(fēng)的重要內(nèi)容。

（二）勵(lì)志之道

明確目標(biāo)、砥礪志向。古代家庭常用“有志者事竟成”來勉勵(lì)子女立志成才?！吨芤住酚醒裕骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！边@句名言傳遞的信念是君子當(dāng)效法天道運(yùn)行，做到持之以恒的自強(qiáng)不息。亦即《左傳》所言：“志以發(fā)言，言以出信，信以立志，參已定之?！碧K軾篤信：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！泵鞒勺嬷扉σ脖诌@樣的觀點(diǎn)：“人須立志，志力則功就。天下古今之人，未有無志而建功成事者?！鼻宕陡裱月?lián)璧》中載有：“志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也。”可見，一個(gè)人心懷大志、不斷求索的進(jìn)取精神是歷代文人志士的共同追求。同時(shí)，立大志、成大器的品格也在中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化中代代相傳。在于成龍的《治家規(guī)范》以及孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》中，均提到家庭教育的“養(yǎng)志”。前者有“讀書明理者，以養(yǎng)志為先”［11］，后者提到“父母于赤子，無一件不是養(yǎng)志”［12］。所謂養(yǎng)志，指的是父母應(yīng)該引導(dǎo)子女樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)不慕榮利的志向，并在通往目標(biāo)的道路上給予指引。在明確目標(biāo)理想之后，越接近成功越困難，這就要求做人做事更要善始善終，砥礪而至?？梢钥闯?，勵(lì)志之道在父母教育子女成人成才的過程中尤為重要。

（三）維倫之訓(xùn)

所謂“維倫之訓(xùn)”，就是指維護(hù)家庭成員間相處關(guān)系的家訓(xùn)，如尊老愛幼、妻賢夫安、母慈子孝、兄友弟恭等。在傳統(tǒng)家風(fēng)文化中，內(nèi)和孝親、容仁濟(jì)眾是一個(gè)家庭良好家風(fēng)的體現(xiàn)，也是奠定家道興盛、和順美滿的基礎(chǔ)。

1.內(nèi)和孝親。維護(hù)家庭人倫關(guān)系的關(guān)鍵是“和”。內(nèi)和孝親是家風(fēng)文化中治家之道的基礎(chǔ)?！抖Y記》有言：“夫之篤，兄弟睦，夫妻和，家之肥也?！闭f明家人齊心，財(cái)富就會(huì)自然聚集起來。江州義門陳氏從盛唐開始，近四千人的家族和諧義居300年，成為歷史上聚居時(shí)間最長(zhǎng)，孝義家風(fēng)最為濃厚的古代家族。這一人類家族史上的奇跡，與其代代相傳的家風(fēng)家訓(xùn)文化緊密相連。一位名為陳崇的家長(zhǎng)為治理家族、訓(xùn)誡子孫，親自制定家訓(xùn)《家法》使義門陳氏家風(fēng)文化得以延續(xù)。其中的序言部分談到：“崇所以殷殷致念者，第恐昆云漸眾，知愚不同，敬無敦睦之方，慮乖負(fù)荷之理。今設(shè)之以局務(wù)，繩之以規(guī)程，推功任能，懲惡揚(yáng)善，公私出納之式，男女婚嫁之儀，蠶事衣妝，貨財(cái)飲食，必令均等，務(wù)要和同，庶令子子孫孫無間言，而守義范也。”［13］這一段話講述陳崇通過制定一些規(guī)范來維持家族成員之間和睦相處、同心同德，也表明了家庭成員間和睦相處、團(tuán)結(jié)一心的重要性。再到朱熹的《朱子家訓(xùn)》，其所倡導(dǎo)內(nèi)和的家風(fēng)家訓(xùn)成為治家之道的典范，譬如：“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者敬之；見幼者愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！?/p>

2.容仁濟(jì)眾。容仁濟(jì)眾是從內(nèi)和孝親的治家之道延伸而來的處世哲學(xué)。維倫既關(guān)乎家庭也關(guān)乎社會(huì)。朱熹在《論語集注》中將孔子“己所不欲，勿施于人”釋為“推己及物”，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則：與人相處應(yīng)當(dāng)將心比心，換位思考，主張寬恕待人?！叭苏撸室病笔敲献犹岢膹V施仁愛應(yīng)該先從對(duì)待親友和賢能者做起，為人之根本在于人的仁愛之心。孟子進(jìn)而提出“親親而仁民，仁民而愛物”，他把人與人之間的“仁愛”推及萬物，廓然大公，使仁愛的溫情景象在社會(huì)中蔚然成風(fēng)。仁民愛物、救難濟(jì)貧、扶危救困等優(yōu)良美德也一直是曾國(guó)藩所秉持的家風(fēng)家教傳統(tǒng)，他希望子女在接人待物上做到愛親、愛民、愛萬物。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化非常重視親情與道德價(jià)值的培養(yǎng)，并且將家庭美育和社會(huì)公德緊密聯(lián)系在一起，浸潤(rùn)著家風(fēng)建設(shè)中維倫之道的魅力，這也塑造了傳統(tǒng)家風(fēng)教育中的家國(guó)情懷。

二、傳統(tǒng)家風(fēng)的基層社會(huì)治理功能

上述分析表明，傳統(tǒng)家風(fēng)倡導(dǎo)修行、勵(lì)志與維倫之道，修行、勵(lì)志與維倫的本質(zhì)在于錘煉個(gè)體人格修養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)關(guān)系和諧?？梢姡瑐鹘y(tǒng)家風(fēng)具有重要的基層社會(huì)治理功能。它不僅能夠提升基層社會(huì)治理主客體的精神品質(zhì)，而且可以優(yōu)化基層社會(huì)治理環(huán)境，有效預(yù)防與化解基層矛盾糾紛。

（一）提升社會(huì)治理主客體的精神品質(zhì)

一個(gè)人的精神品質(zhì)是其性情、氣質(zhì)、能力的綜合反映。公正無私、以身作則、言行一致等高尚的人格不僅會(huì)使人傾倒折服，還能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力和影響力，激勵(lì)人們不忘初心、砥礪前行。強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的人格錘煉功能，是習(xí)近平新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)多次強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。早在2014年，他就談到：“家長(zhǎng)要時(shí)時(shí)處處給孩子做榜樣，用正確行動(dòng)、正確思想、正確方法教育引導(dǎo)孩子?！保?4］（P184）2016年，習(xí)近平總書記在全國(guó)精神文明家庭表彰大會(huì)上再次指出：“家庭是人生的第一課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語就開始接受家教，有什么樣的家庭，就有什么樣的人?！保?］（P354）良好的家風(fēng)家教環(huán)境為子女的成長(zhǎng)提供了養(yǎng)分，它是鑄造子女成才的熔爐，也是個(gè)人精神成長(zhǎng)的重要源頭，更是從個(gè)體層面奠定了人格基礎(chǔ)。通過良好家風(fēng)教育子女、涵養(yǎng)品德，是從遠(yuǎn)古一直延續(xù)到今天所傳承下來的民族精神。［15］無數(shù)華夏仁人志士都是在良好家風(fēng)的熏陶下向善向上、修身齊家，締造了中華民族慎終思遠(yuǎn)、民胞物與的獨(dú)特精神品格。例如江州義門陳氏作為道德楷模屢受歷朝歷代帝王的旌表獎(jiǎng)賞，翻閱義門陳氏家法、家訓(xùn)，它們無不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化內(nèi)核，無不彰顯中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化中的倫理綱常。同時(shí)，好家風(fēng)浸潤(rùn)“好作風(fēng)”。如今，作為家風(fēng)文化的優(yōu)秀代表，紅色家風(fēng)培養(yǎng)了一批又一批公私分明、艱苦節(jié)儉、廉潔自律的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部。習(xí)近平總書記的父親習(xí)仲勛以身垂范，特別重視從嚴(yán)要求和家教傳統(tǒng)，形成了優(yōu)良家風(fēng)，其一生儉樸的作風(fēng)也深深影響了總書記的治國(guó)理政之路。習(xí)近平總書記在寫給父親的信中談到從父親這里繼承和學(xué)習(xí)到了很多的高尚品質(zhì)。“忠孝傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)?！焙玫募绎L(fēng)可以錘煉黨員干部的高尚品格，而家風(fēng)一旦奢侈拜金、好逸惡勞、思想墮落，反映在工作作風(fēng)上就會(huì)貪污腐敗、以權(quán)謀私?？梢?，傳承良好家風(fēng)對(duì)于一個(gè)人的精神品質(zhì)塑造起到關(guān)鍵作用，有助于提升人們的精神品質(zhì)。

（二）優(yōu)化基層社會(huì)治理環(huán)境

家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭內(nèi)在功能的正常發(fā)揮是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件，而家庭內(nèi)在功能的正常發(fā)揮有賴于良好的家訓(xùn)家風(fēng)。也就是說，社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣的形成必須以良好的家訓(xùn)家風(fēng)為基礎(chǔ)。好的家風(fēng)有助于匡正社會(huì)風(fēng)氣，通過優(yōu)化基層社會(huì)治理環(huán)境，從而建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。家風(fēng)濃縮了中華民族的傳統(tǒng)美德，無論是行諸文字的，還是言傳身教代代相傳的，都體現(xiàn)了主流的價(jià)值判斷。家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的涓涓細(xì)流，良好家風(fēng)是良好社會(huì)治理環(huán)境的道德基礎(chǔ)。正所謂：家風(fēng)正，則社會(huì)風(fēng)氣正。因此，傳統(tǒng)家風(fēng)具有凈化基層社會(huì)治理環(huán)境的功能。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣、黨風(fēng)政風(fēng)，都可以起到源頭性的凈化作用。相比于普通人，領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行對(duì)社會(huì)具有重要的導(dǎo)向型作用，更需要時(shí)刻在家庭家風(fēng)建設(shè)中體現(xiàn)以“君子檢身，常若有過”的虔誠(chéng)態(tài)度，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。奢靡之始，危亡之漸。奢靡之風(fēng)的盛行，不僅腐蝕干部、損害形象，也危害公信、敗壞風(fēng)氣?？梢?，要優(yōu)化基層社會(huì)治理環(huán)境，就必須大力加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)。

（三）有效預(yù)防與化解基層矛盾糾紛

中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化以家規(guī)家訓(xùn)等為主要載體，對(duì)家庭成員“該做什么，不該做什么”進(jìn)行規(guī)范。這種規(guī)范有利于有效預(yù)防和化解基層矛盾糾紛。家風(fēng)作為家庭文明開展的原點(diǎn)，它影響著一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中價(jià)值觀、人生觀、世界觀的形成。［16］國(guó)之棟梁來源于家之苗圃，一個(gè)家庭的家風(fēng)家教對(duì)于青少年的成長(zhǎng)起到保駕護(hù)航的作用。習(xí)近平總書記指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！保?7］他在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)考察時(shí)，用“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”這句古詩(shī)諄諄教導(dǎo)青少年，要從小做起、從身邊做起，養(yǎng)成好品德、好思想?！按绻Α睒O小，而“終身事”極大，這是一個(gè)日積月累的過程。家風(fēng)建設(shè)更像是春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無聲地浸潤(rùn)在家庭之中。在古代，像江州“義門陳氏”這樣的家族，在穩(wěn)固基層社會(huì)中發(fā)揮了非常重要的作用。江州陳氏并非名門望族，世代耕讀傳家，在如此家境平平的條件下，宗族家長(zhǎng)舍得投資于后代的教育培養(yǎng)，并且將教育納入傳統(tǒng)家風(fēng)家教的傳承中，創(chuàng)建書屋、興辦學(xué)堂，為家族子孫鋪設(shè)修齊治平的人生路徑。顯然，卓有成效的教育活動(dòng)為社會(huì)培養(yǎng)了大批人才，這種家族規(guī)范對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。［18］可見，傳統(tǒng)家教文化重視家風(fēng)教育，不僅是一種基于身份產(chǎn)生的家庭義務(wù)，而且也是一種基于家族關(guān)系維系的社會(huì)責(zé)任。

三、充分發(fā)揮傳統(tǒng)家風(fēng)在新時(shí)代基層社會(huì)治理中的作用

古語云：一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。蘇軾曾指出：“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救?！边@就是說，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)家庭生存和發(fā)展的最主要威脅，往往不是突如其來的重大災(zāi)難與變故，而恰恰是那些不經(jīng)察覺、緩慢積累起來的倦怠和松懈。傳統(tǒng)家風(fēng)不僅在傳統(tǒng)社會(huì)中起著維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序的重要作用，而且在新時(shí)代基層社會(huì)治理中具有提升基層社會(huì)治理主客體精神品質(zhì)、優(yōu)化基層社會(huì)治理環(huán)境、預(yù)防與化解基層矛盾糾紛等功能。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體［19］，就必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)家風(fēng)在新時(shí)代基層社會(huì)治理中的作用，著力做到以下“四個(gè)注重”。

（一）注重充實(shí)時(shí)代內(nèi)容

《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書提到：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”［3］（P313）可見，“吸取精華，去其糟粕”是現(xiàn)代人面對(duì)民族傳統(tǒng)文化的必然方式。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)家風(fēng)要打破思維定式，更新理念觀念，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性改變。這既是推進(jìn)傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值彰顯的重要路徑，也是順應(yīng)新時(shí)代基層社會(huì)治理的新思路。

要充實(shí)傳統(tǒng)家風(fēng)的時(shí)代內(nèi)容，就必須在家風(fēng)建設(shè)中積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)精神修行之規(guī)、勵(lì)志之道、維倫之訓(xùn)內(nèi)核的承接和升華。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“緊密結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！保?0］這就說明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透在國(guó)家、社會(huì)和家庭層面的內(nèi)容是中華優(yōu)秀家風(fēng)的最終訴求。［21］具體來說，可以從以下三個(gè)角度來討論在家風(fēng)建設(shè)中積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義：一是家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)文化精粹的一種積淀。中華傳統(tǒng)美德育化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，兩者緊密相嵌，反映了人民順應(yīng)時(shí)代的精神需求。從這個(gè)意義上來看，家風(fēng)就是社會(huì)主核心價(jià)值觀的具體化。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)家風(fēng)文化。古往今來，家風(fēng)教育一直是中華民族先輩的重視內(nèi)容。顏氏家訓(xùn)、誡子格言、朱子家訓(xùn)等經(jīng)典教義影響千年，承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓。三是探索用社會(huì)主義核心價(jià)值觀推進(jìn)現(xiàn)代家風(fēng)的形成機(jī)制。在家庭教育中傳遞尊老愛幼、男女平等、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念，倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，推動(dòng)為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的精神風(fēng)尚。

（二）注重創(chuàng)新滲透方法

習(xí)近平總書記指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！保?2］優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)有效映射了傳統(tǒng)文化的精神精髓，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義與指導(dǎo)價(jià)值。將新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)理念滲透到家庭中去，勢(shì)必會(huì)對(duì)基層社會(huì)治理產(chǎn)生重要的助推作用。

樹立先進(jìn)典型，建設(shè)現(xiàn)代家風(fēng)。毛澤東同志曾說過：“典型本身就是一種政治力量”?！罢_的大道理”凌空蹈虛，要讓公眾感同身受、身教重于言傳、具體強(qiáng)于抽象，而“一個(gè)榜樣勝過書上二十條教誨”。無論是航天英雄、奧運(yùn)冠軍、科學(xué)家等行業(yè)精英，還是那些助人為樂、見義勇為、誠(chéng)信守時(shí)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親的平常百姓，都可以成為精神的楷模和道德的標(biāo)桿。他們幫助我們找差距、找不足、找方向，達(dá)到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的效果。在現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)中，將先進(jìn)典型與德才兼?zhèn)涞臉?biāo)兵事例滲透到家庭教育里，以此訓(xùn)誡引導(dǎo)下一代成人成才。放眼于基層社會(huì)治理，領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用起著關(guān)鍵作用。習(xí)近平總書記非常重視從基層一線培養(yǎng)選拔干部，他自己的親身經(jīng)歷也證明了從一線和基層做起，才能更接地氣、通民生、懂國(guó)情。今天，治理一個(gè)古老復(fù)雜的中國(guó)，必須不斷完善從基層一線培養(yǎng)選拔干部的機(jī)制。好干部不會(huì)自然而然產(chǎn)生，廣大黨員干部需要來自優(yōu)秀家風(fēng)的培養(yǎng)并且在實(shí)踐中磨礪，才能一步步成長(zhǎng)起來。

（三）注重拓展實(shí)踐路徑

首先，要掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家風(fēng)文獻(xiàn)之風(fēng)。中華文明是世界上唯一一個(gè)沒有中斷的文明，傳承著無數(shù)治家治國(guó)之道。傳統(tǒng)家風(fēng)文化積淀著中國(guó)家庭史上最厚重的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。他多次強(qiáng)調(diào)：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀。”［23］同時(shí)，他還要求領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該主動(dòng)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮，少一些飯桌上的觥籌交錯(cuò)，多一些書卷里的含英咀華。研讀古代優(yōu)秀家風(fēng)文獻(xiàn)經(jīng)典，注重家庭教育，帶動(dòng)家人乃至社會(huì)公眾建設(shè)知廉恥、懂榮辱、辨善惡、鑒是非、知興替的社會(huì)風(fēng)氣?？傊ㄟ^學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重視優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)典籍，固本培元，拓展傳統(tǒng)家風(fēng)的實(shí)踐路徑，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

其次，要實(shí)現(xiàn)“以文化人”。十年樹木、百年樹人，“以文化人”不是一蹴而就的事情。通過培養(yǎng)一個(gè)學(xué)習(xí)習(xí)慣、建立一個(gè)尚學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，從而達(dá)到學(xué)以潤(rùn)德、學(xué)以修身的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化自古就有從博學(xué)到篤行的教化理念，如何將優(yōu)秀家風(fēng)精神內(nèi)核用于律己修身、規(guī)范家庭、凈化社會(huì)，需要做到“知行合一”。毛澤東曾提出：學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，要善用馬克思主義之“矢”去射中國(guó)革命之“的”。鄧小平同志也提出：學(xué)馬列要精、要管用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)，不僅是一種生活方式，更是一項(xiàng)政治責(zé)任。換言之，一個(gè)人要上進(jìn)，一個(gè)家庭要上進(jìn)，我們的社會(huì)要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須把“以文化人”落到實(shí)處，自然就至千里之遠(yuǎn)、成江海之大。

（四）注重營(yíng)造輿論氛圍

首先，要?jiǎng)?chuàng)新宣傳內(nèi)容。時(shí)下，人們對(duì)于新聞?shì)浾摰膮⑴c意識(shí)越來越強(qiáng)烈，思想觀念越來越多元，單一說教和大水漫灌只會(huì)造成千報(bào)一面，效果不彰。要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)深入每一個(gè)家庭，就必須創(chuàng)新正面宣傳工作的理念，善于設(shè)置議題，善于打動(dòng)人心，達(dá)到“大珠小珠落玉盤”的效果。例如，抓住身邊具體生動(dòng)的典型開展宣傳，用一個(gè)個(gè)鮮活的小故事闡述背后蘊(yùn)涵的大道理，增強(qiáng)人們對(duì)正面宣傳教育的認(rèn)同感。讓傳統(tǒng)家風(fēng)作用于基層社會(huì)治理的正面典型，從一個(gè)個(gè)“盆景”發(fā)展成為一片片引人入勝的“風(fēng)景”，發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用。通過電視上“播”、網(wǎng)絡(luò)上“載”、微信上“傳”、報(bào)紙上“刊”、街道上“掛”等多種方式，形成良好的輿論氛圍。

其次，要?jiǎng)?chuàng)新宣傳途徑。當(dāng)今中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)家風(fēng)建設(shè)助力基層社會(huì)治理，就必須加強(qiáng)輿論宣傳。多變的技術(shù)、多樣的利益、多元的觀念，讓我們面臨一個(gè)前所未有的輿論環(huán)境。宣傳思想工作比以往任何時(shí)候都需要?jiǎng)?chuàng)新，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)亦如此。如何吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)，讓更多人參與到家風(fēng)文化傳承中去，再內(nèi)化到社會(huì)治理層面中，這就需要家庭、學(xué)校、社會(huì)各界的共同努力。譬如我們可以充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)來宣傳家風(fēng)文化，以順應(yīng)信息化時(shí)代的趨勢(shì)。一方面，新媒體具有傳播更新速度快、信息內(nèi)容豐富的優(yōu)點(diǎn)。傳統(tǒng)家風(fēng)文化可以與新媒體的宣傳形式相結(jié)合，制作優(yōu)質(zhì)的文字內(nèi)容、圖片、視頻用以廣泛宣傳。另一方面，新媒體檢索容易且傳播成本低，對(duì)于更廣泛地傳播思想文化提供了便利。與此同時(shí)，新媒體的互動(dòng)作用，可以讓全民參與到家風(fēng)文化的學(xué)習(xí)中。通過互動(dòng)，從網(wǎng)絡(luò)到實(shí)踐，從個(gè)人到家庭再到社會(huì)，制造積極向上的輿論氛圍，從而提升社會(huì)成員在新時(shí)代基層社會(huì)治理中的參與度，以提高新時(shí)代基層社會(huì)治理的總體效能。［18］

習(xí)近平總書記曾指出：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作為支撐?！保?］當(dāng)今中國(guó)，面對(duì)全面深化改革的時(shí)代命題，任務(wù)更加繁重，挑戰(zhàn)更加巨大。越是這樣，越需要每個(gè)家庭貢獻(xiàn)給社會(huì)最根本的力量。家庭是人生的出發(fā)點(diǎn)，是理想信念的萌發(fā)地。新時(shí)代的優(yōu)秀家風(fēng)文化不僅要讓家庭成員樹立修身齊家的個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)，而且要通過優(yōu)秀家風(fēng)文化的傳承促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展、國(guó)家繁榮穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)更宏偉、更厚重的民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)。