蘭昱

（江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇無(wú)錫 214405）

0 引言

英國(guó)學(xué)者湯因比、日本學(xué)者村山節(jié)分別在《歷史研究》和《東西方文明沉思錄》中提出地域文明八百年周期的學(xué)說(shuō)，并且指出22世紀(jì)人類文明的中心將會(huì)是以中國(guó)為代表的東方。這一學(xué)說(shuō)建立在世界文明發(fā)展的規(guī)律性總結(jié)之上，也反映了對(duì)西方工業(yè)文明數(shù)百年發(fā)展后凸顯問(wèn)題的憂慮。

東方文化未來(lái)可期，無(wú)疑讓國(guó)人振奮。但梁漱溟先生1921年在其《東西方文化及其哲學(xué)》中就曾問(wèn)過(guò)“將中國(guó)文化帶到西方去，究竟是帶什么東西呢？”并直言“如果不曉得中國(guó)文化是什么，又何必說(shuō)他！”直到現(xiàn)在很多場(chǎng)合和文章動(dòng)輒東西方文明，閉口東方文化，好像能說(shuō)清楚的也不多。近當(dāng)代很多學(xué)者如金岳霖、馮友蘭、林語(yǔ)堂、季羨林等大家都曾就東方文明發(fā)表過(guò)見(jiàn)解。眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。

1922年梁?jiǎn)⒊壬段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》說(shuō)中國(guó)向西方學(xué)習(xí)必有三個(gè)階段：先是模仿先進(jìn)的器物，而后是移植制度，最后還是要學(xué)習(xí)文化根本。而今我們建立起了更先進(jìn)的社會(huì)制度，快速完成了工業(yè)化發(fā)展，已經(jīng)到研究文化根本的階段。但是文化和文明概念很大，筆者以為研究人員可以從自己熟悉的領(lǐng)域開始，解剖、分析、探究其內(nèi)在的道理。就像《禮記·大學(xué)》里面說(shuō)的“致知在格物，物格而后知至?！?/p>

1 蘇工櫸木家具能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化

蘇工櫸木家具是指以蘇州為中心的江蘇地區(qū)本土工匠用地產(chǎn)櫸木制作的家具。這個(gè)概念與蘇式家具有聯(lián)系和不同。蘇式家具是指以蘇州為中心的家具款式，與京式、廣式并列。蘇工櫸木家具以蘇式為主，但概念更大。比如清末民國(guó)也出現(xiàn)了不少仿制廣式的家具就屬于蘇工，但不屬于蘇式。

（1）經(jīng)濟(jì)上的富足是蘇工櫸木家具品質(zhì)優(yōu)良的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代詩(shī)人陸游在《渭南文集》中就有“蘇常熟，天下足?！钡挠涊d。蘇南地區(qū)水網(wǎng)密布、得天獨(dú)厚，適合農(nóng)作物種植，也方便水路運(yùn)輸。所以蘇州地區(qū)自宋元開始就成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，最早出現(xiàn)資本主義萌芽。

（2）較高的審美情趣是蘇工櫸木家具的文化基礎(chǔ)。成化年間名臣王鏊曰“蘇人才甲天下”。蘇南地區(qū)人杰地靈、重視教育，在科舉中占據(jù)重要地位。明朝89名狀元，江南地區(qū)占了21個(gè)。雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和濃郁的文化氛圍，還催生出藝術(shù)領(lǐng)域有極高成就的群體，例如唐寅、祝允明、文徵明、徐禎卿。相比嚴(yán)肅的官僚，他們的成就更加貼近生活。文徵明曾孫文震亨就寫過(guò)一本研究花鳥魚蟲、書畫乃至家具的《長(zhǎng)物志》。

（3）技術(shù)水平高超的工匠群體是蘇工櫸木家具的人才保障。經(jīng)濟(jì)的富足伴隨著對(duì)生活品質(zhì)的提高，必然促進(jìn)手工業(yè)的發(fā)展。蘇州地區(qū)在園林、建筑、家具、玉器等各方面都集中了一大批有領(lǐng)先理念和技術(shù)的工匠群體。明萬(wàn)歷年間袁宏道曾云“近日小技名者尤多，然皆吳人?！弊钣写硇缘漠?dāng)屬明景泰年間以工部侍郎、木作宗師蒯祥為首的“香山幫”。

（4）價(jià)廉物美的本土優(yōu)質(zhì)木材是蘇工櫸木家具的材料保障。櫸木是江蘇最優(yōu)質(zhì)的本土木材，吳人素有種植櫸木的傳統(tǒng)故而供應(yīng)量充足。櫸木紋理優(yōu)美、多有大材。但質(zhì)地堅(jiān)硬、沉重，加工不易。吳人從不把櫸木看作一般柴木，在加工時(shí)也更加講究。但因取材方便、價(jià)格相對(duì)低廉，所以應(yīng)用面上至官宦廳堂，下至阡陌百姓家。

（5）悠久的使用史使蘇工櫸木家具有了足夠的發(fā)展。蘇工櫸木家具可以考證的實(shí)物上溯明代，外來(lái)名貴木種大規(guī)模使用之前櫸木家具早已經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展并夯實(shí)了明式家具的基礎(chǔ)。解放后民間仍然使用櫸木打造家具。漫長(zhǎng)的使用史，無(wú)數(shù)使用者和制作者不斷對(duì)家具改進(jìn)，伴隨著中國(guó)古代文明的發(fā)展。

（6）蘇工櫸木家具更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文人審美情趣。蘇州遠(yuǎn)離元、明、清政治中心，受政治影響較小，審美與皇家政府有所不同，帶有更多的閑散、俊逸之氣。對(duì)比京式家具更多的體現(xiàn)了政治需要，廣式家具崛起則很大程度上是吸收外來(lái)審美的影響。當(dāng)然這兩者也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性，但究其審美特征還是不如蘇工家具純粹。

2 蘇工櫸木家具體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀

朱子《格物補(bǔ)傳》云“物猶事也?！碧K工家具業(yè)有俗語(yǔ)云“三分匠，七分主。”蘇工櫸木家具設(shè)計(jì)制作過(guò)程中使用者可以充分參與，有品味的使用者可以提高家具格調(diào)，產(chǎn)生創(chuàng)新和改進(jìn)。過(guò)程中不斷出現(xiàn)家具的變化，但必須得到群體認(rèn)同方能延續(xù)。新的設(shè)計(jì)跟隨匠人流動(dòng)，被群體復(fù)制或否定，經(jīng)歷大浪淘沙，也正是蘇工櫸木家具反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要原因。

2.1 中庸思想下克己守心的適度享樂(lè)

國(guó)際社會(huì)科學(xué)主流認(rèn)為傳統(tǒng)宗教對(duì)中國(guó)的影響不如儒家。儒家思想核心是務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是活在當(dāng)下。不同于西方工業(yè)文明對(duì)個(gè)人欲望追求的鼓勵(lì)，也不同于印度佛教思想的完全走向內(nèi)心。明代王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“吾心之良知，即所謂天理也?！睂?duì)朱熹的“存天理，滅人欲?！边M(jìn)行了發(fā)展。心學(xué)出現(xiàn)在中國(guó)資本主義萌芽的背景之下，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的自我節(jié)制和道德修養(yǎng)提高，但不反對(duì)個(gè)人正常的欲望滿足。

蘇工櫸木家具在整體上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)合理、使用舒適，適度的裝飾而不夸張。文震亨在《長(zhǎng)物志》強(qiáng)調(diào)的“寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”充分反映了蘇工家具克己守心、適度享樂(lè)的思想。

2.2 天人合一思想下的敬重自然

“隨方制象，各有所宜?！蔽恼鸷嘣凇堕L(zhǎng)物志》中談到家具設(shè)計(jì)時(shí)如是說(shuō)。自然與人的和諧是中國(guó)古代哲學(xué)的重要內(nèi)容。印度古哲學(xué)“奧義書”中強(qiáng)調(diào)Brahmatmaikyam，意思是“梵我如一”，和中國(guó)的天人合一基本一致。這和恩格斯所說(shuō)的“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”是何其的相似?！吨杏埂罚骸澳鼙M人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

蘇工櫸木家具正是這一句話的具體詮釋。工匠選擇簡(jiǎn)單的自然材料，用合乎自然規(guī)律的方式打造舒適而優(yōu)美的家具，從工藝手段上順應(yīng)自然材料，發(fā)明了各種簡(jiǎn)單有效的加工工藝。用于不同用途的各種榫卯結(jié)構(gòu)最能反映這一思想。榫卯的優(yōu)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)木材特點(diǎn)，承認(rèn)其自然規(guī)律。與西方強(qiáng)力金屬固定、改造木材性能的多層膠合板乃至木屑板、蒸汽定型等工藝出發(fā)點(diǎn)完全不同。以木為框、棕為筋、藤為面，符合地域氣候的軟屜，使用三種不同的自然原料，用簡(jiǎn)單的穿插方式構(gòu)成，也是蘇工櫸木家具工藝的另一個(gè)代表。筆者多年研究蘇工櫸木家具，在收集的明清家具中發(fā)現(xiàn)所有大料變形都是向內(nèi)彎曲而不是外撇。就桌、案的大邊或幾、椅凳的腿而言，內(nèi)彎比外撇要好看得多。說(shuō)明江蘇木匠掌握了木材未來(lái)變形方向的規(guī)律。

2.3 江南文人的含蓄抽象的審美觀

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美角度與西方完全不同，蘇東坡“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！笔亲詈玫淖⒔?。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究的是“有中若無(wú)、無(wú)中若有、虛中見(jiàn)實(shí)、實(shí)中見(jiàn)虛?！庇煤?jiǎn)練抽象，力度筆觸千變?nèi)f化的線條，造就意味悠長(zhǎng)的畫面以及延伸的暗示與感悟，是中國(guó)傳統(tǒng)書畫的目標(biāo)。

蘇工櫸木家具以明式為主流，受地域文化影響，講究空靈、恬淡?！坝诳占盘幰?jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”。因而大量使用線條而不是塊面造型，其出發(fā)點(diǎn)還是形成虛實(shí)對(duì)比，避免呆板沉悶的實(shí)體。線條之間曲直相間，以椅背為例就有立桿與朝板平行、相異的情況；還有以線條替代朝板的梳背椅；甚至還有省略朝板，只有立桿的玫瑰椅。

京式家具因?yàn)槭芑始矣绊?，更多的反映了政治需要，出現(xiàn)了華貴、厚重、繁瑣、夸張等特征。廣式家具兼收并蓄，較早吸收外來(lái)家具元素。當(dāng)然這兩者也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中兼收并蓄的包容特點(diǎn)。但究其審美特征，還是不如蘇工家具純粹。

2.4 儒家重禮思想反映出的社會(huì)秩序

錢穆先生在其晚年雙目失明之后寫的《晚學(xué)盲言》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“中國(guó)以禮樂(lè)為治平大道。”禮即社會(huì)關(guān)系，以傳統(tǒng)儒家思想為核心的傳統(tǒng)中國(guó)文化是把個(gè)人放在群體里的。最看重的是教會(huì)一個(gè)自然人更好的成為社會(huì)人。明確個(gè)人在群體中的角色，發(fā)揮的作用。

在蘇工櫸木家具上也較多的體現(xiàn)了禮制思想。首先在蘇工櫸木坐具中沒(méi)有讓人隨意施展的類型，像官帽椅、文椅等廳堂坐具，更是要求使用者正襟危坐。其次在家具的規(guī)格上有高低，比如有靠背和扶手的椅規(guī)格高于只有靠背沒(méi)有扶手的，有靠背沒(méi)有扶手的又高于無(wú)靠背無(wú)扶手的。家具有高低規(guī)格，擺放時(shí)必須注意使用者的尊卑長(zhǎng)幼。最后，蘇工櫸木家具上的紋飾也反映很多的禮制寓意。

3 對(duì)比西方文化下的家具

《禮記·樂(lè)記》說(shuō)“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！蔽鞣轿幕嘈湃硕▌偬欤膭?lì)人放大自己的欲望，以此為刺激推動(dòng)科技極快的發(fā)展。這一過(guò)程造就了目前人類世界的物質(zhì)繁榮，反觀其過(guò)程則是以掠奪其他文明和破壞自然為代價(jià)的。

在西方傳統(tǒng)家具上的表現(xiàn)，如：不順應(yīng)木材的自然變形，用金屬加固的方式進(jìn)行克服；科技進(jìn)步后用蒸汽定型、薄板黏貼乃至木粉壓制等方法戰(zhàn)勝其天性；從連接上沒(méi)有形成科學(xué)系統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，較多依靠金屬或其他材料的連接件。從外觀看造型寬大厚重，裝飾奢華繁復(fù)。

4 結(jié)語(yǔ)

錢穆說(shuō)：“非物質(zhì)文明不該發(fā)展，主要在求物世界與心世界有一恰好之配合?！敝袊?guó)儒家文化活在當(dāng)下的適度享受，不同于西方的物質(zhì)追求，也不同于印度佛學(xué)的單一精神追求。稻盛和夫說(shuō)“不管物質(zhì)多么豐富，可是如果欲望沒(méi)有極限的話，照樣無(wú)法感受到幸福?！狈从沉巳毡井?dāng)代對(duì)物質(zhì)和精神的思考。

西方文明幾百年來(lái)以欲望為動(dòng)力的飛速發(fā)展為人類帶來(lái)了物質(zhì)上的極大豐富。設(shè)計(jì)、工具、材料已遠(yuǎn)超古人，但是產(chǎn)品的功能、耐久和美感卻不能讓人滿意。原因是生產(chǎn)的目標(biāo)已經(jīng)背離了使用而轉(zhuǎn)向盈利。很多產(chǎn)品離開流水線就已經(jīng)開始注定走進(jìn)垃圾場(chǎng)。而這一切都是建立在對(duì)自然資源的索取上的。

世界文明是交替發(fā)展的，西方強(qiáng)于外而東方強(qiáng)于內(nèi)。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到遠(yuǎn)超哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)候，必然會(huì)出現(xiàn)精神上的困惑，很多人開始從東方文化中尋求答案。中國(guó)傳統(tǒng)文化就像一張承載了無(wú)數(shù)人心血后定型的蘇工櫸木南官椅，簡(jiǎn)潔素雅、內(nèi)斂而優(yōu)美，用最天然的材料和簡(jiǎn)單的工具，打造成功能和形式完美統(tǒng)一的家具典范。讓使用者從內(nèi)心得到滿足，卻不能完全放蕩形骸。