摘 要：“一帶一路”有利于中國(guó)軟實(shí)力向沿線國(guó)家的輻射，中國(guó)軟實(shí)力的提升同樣有利于“一帶一路”理念在世界各國(guó)的擴(kuò)散，也更加有利于進(jìn)一步推進(jìn)“一帶一路”的實(shí)踐。二者是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。不過(guò)，這二者能夠產(chǎn)生正互動(dòng)效應(yīng)的前提，是國(guó)際社會(huì)通過(guò)二者對(duì)中國(guó)的角色領(lǐng)會(huì)產(chǎn)生了積極的反饋和對(duì)中國(guó)“符號(hào)”的積極互動(dòng)。在這樣的前提下，“一帶一路”傳播了中國(guó)為世界貢獻(xiàn)的全新理念，擴(kuò)大了軟實(shí)力對(duì)外輻射的范圍，提升了中國(guó)軟實(shí)力的對(duì)外輻射力，增強(qiáng)了中國(guó)對(duì)國(guó)際制度、國(guó)際規(guī)則的塑造力及其國(guó)際話語(yǔ)能力。反過(guò)來(lái)，“一帶一路”背景下中國(guó)軟實(shí)力的提升，是以跨文化交流為主要手段的，因而中國(guó)軟實(shí)力的提升，有助于各國(guó)更好地理解和領(lǐng)會(huì) “一帶一路”這個(gè)全新的符號(hào)。這既可以夯實(shí)民心相通的基礎(chǔ)，也更有利于推進(jìn)“一帶一路”的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”;中國(guó)軟實(shí)力;國(guó)際公共產(chǎn)品;目標(biāo)取向

中圖分類號(hào)：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）01-0003-16

作者簡(jiǎn)介：胡 鍵，上海社會(huì)科學(xué)院軟實(shí)力研究中心主任、研究員、博士生導(dǎo)師 （上海 200020）

引 言

符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為，“意義和符號(hào)使得人們可以開(kāi)展他們特有的行為和互動(dòng)”①，“人類使用符號(hào)以彼此溝通，憑著他們?cè)诎l(fā)音和身體姿態(tài)上獲得一致意義上的能力，人們能夠有效溝通”②。符號(hào)互動(dòng)論者主要是從個(gè)體的角度來(lái)分析互動(dòng)的內(nèi)在意義，國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的互動(dòng)也同樣是通過(guò)國(guó)家行為者之間的符號(hào)制造與符號(hào)認(rèn)知，進(jìn)而延伸到對(duì)符號(hào)制造者的角色領(lǐng)會(huì)來(lái)構(gòu)塑角色形象?！耙粠б宦贰笔侵袊?guó)提出的一個(gè)國(guó)家符號(hào)，中國(guó)軟實(shí)力也是由各種符號(hào)包括文化、價(jià)值、理念、話語(yǔ)、理論、制度乃至行為符號(hào)構(gòu)成的一種國(guó)家實(shí)力，是一個(gè)復(fù)合性的符號(hào)（或者說(shuō)是一個(gè)“符號(hào)集”）?！耙粠б宦贰碧岢鰜?lái)以后究竟會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果，將直接影響中國(guó)軟實(shí)力在國(guó)際社會(huì)的狀況。但是，無(wú)論是“一帶一路”還是中國(guó)軟實(shí)力，都必須通過(guò)國(guó)際社會(huì)對(duì)這些符號(hào)“進(jìn)行解讀——進(jìn)行互動(dòng)”[美] 喬納森·特納：《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》（下），邱澤奇譯，華夏出版社2001年版，第24頁(yè)。才能產(chǎn)生效應(yīng)?！耙粠б宦贰睆奶岢龅綄?shí)踐已經(jīng)六年，六年來(lái)在“五通”（政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、資金融通、貿(mào)易暢通、民心相通）的各個(gè)方面都取得重大成就。作為中國(guó)提出來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倡議，“一帶一路”得到了各國(guó)和國(guó)際組織的積極回應(yīng)，有的直接參與到“一帶一路”的具體項(xiàng)目之中，不斷推進(jìn)“一帶一路”向深遠(yuǎn)發(fā)展。這表明“一帶一路”已成為中國(guó)軟實(shí)力的重要符號(hào)，得到了國(guó)際社會(huì)大多數(shù)行為體的認(rèn)可、接納，從而使得中國(guó)軟實(shí)力因“一帶一路”的實(shí)踐得到大規(guī)模地提升;另一方面，中國(guó)倡議、中國(guó)符號(hào)、中國(guó)關(guān)于“一帶一路”的具體政策等，得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和接受，并在“一帶一路”的具體行動(dòng)上形成共識(shí)，更加有利于推進(jìn)“一帶一路”的偉大實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，中國(guó)軟實(shí)力的提升與“一帶一路”實(shí)踐的推進(jìn)是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。這二者能夠產(chǎn)生正互動(dòng)效應(yīng)，是因?yàn)閲?guó)際社會(huì)通過(guò)二者對(duì)中國(guó)的角色領(lǐng)會(huì)產(chǎn)生了積極的反饋。

一、作為理念的“一帶一路”與中國(guó)軟實(shí)力內(nèi)涵的拓展

“一帶一路”首先是一個(gè)倡議。2013年9月和10月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平分別在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路（簡(jiǎn)稱“一帶一路”），由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有具體的實(shí)踐，而且在既有的國(guó)際文件中也沒(méi)有使用過(guò)這兩個(gè)概念，因此“一帶一路”究竟是什么，國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)界并不十分清楚。當(dāng)然，如果追溯概念的起源的話，就不得不從張騫出始西域說(shuō)起。張騫分別于公元前138年和公元前119年出使西域，本是為了聯(lián)合西域大月氏、烏孫等國(guó)共同對(duì)付匈奴，但最終沒(méi)有成功。不過(guò)，張騫的偉大“鑿空”之舉，極大地促進(jìn)了東方文化與西域諸國(guó)乃至安息、身毒等國(guó)之間的文化交流參見(jiàn)《史記·列傳六十三·大宛》。。張騫之后，東漢的班超也在西域縱橫捭闔三十年之久，從而促使大漢帝國(guó)與西域地區(qū)乃至更遠(yuǎn)的安息、大秦等地都建立了緊密的聯(lián)系，無(wú)論是商貿(mào)往來(lái)還是文化交流，都日益頻繁。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有“絲綢之路”之說(shuō)，但由于中華帝國(guó)以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)的主要產(chǎn)品就是絲綢、瓷器、茶葉等農(nóng)產(chǎn)品，而且與周邊各國(guó)、各族、各部落交易最多的也主要是這些產(chǎn)品。因此，19世紀(jì)中期德國(guó)地理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家李希霍芬（Ferdinand Von Richthofen）在他的《中國(guó)——親身旅行的成果和以之為根據(jù)的研究》一書(shū)中第一次使用了“絲綢之路”一詞，主要用來(lái)指代中西之間以絲綢貿(mào)易為主的陸上通道。后來(lái)，法國(guó)著名漢學(xué)家沙畹（Emmanuel-edouard Chavannes）在經(jīng)過(guò)大量的田野調(diào)查后編寫(xiě)了《西突厥史料》一書(shū)，在該書(shū)中提出了“絲路有海陸兩道”的觀點(diǎn)參見(jiàn)梁二平《海上絲綢之路2000年》，上海交通大學(xué)出版社2016年版，第1頁(yè)。?！昂Ｉ辖z綢之路”雖然沒(méi)有人使用，但海上絲綢之路的確是存在的。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載：“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國(guó);又船行可四月，有邑盧沒(méi)國(guó)……有譯長(zhǎng)，屬黃門，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧流離、奇石異物，赍黃金雜繒而往?！薄稘h書(shū)·地理志》。這是史籍對(duì)海上絲綢之路的最早記載，這篇文章所記錄的大約是公元前111年的事情。進(jìn)入20世紀(jì)以后，一些國(guó)家和國(guó)際組織雖然也不時(shí)提及“絲綢之路”的概念，但并無(wú)實(shí)際行動(dòng)。把“絲綢之路”與世界發(fā)展結(jié)合起來(lái)并付諸行動(dòng)，且取得重大成就的，是在2013年秋天中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出“一帶一路”倡議之后。

約瑟夫·奈（Joseph S. Nye，Jr.）指出，觀念、政策可以成為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力[美] 約瑟夫·奈：《軟力量：世界政壇成功之道》，吳曉輝、錢程譯，東方出版社2005年版，第11頁(yè)。。一個(gè)客觀的事實(shí)是：由于中國(guó)近代史上的遭遇，以及西方殖民主義體系的危害，中國(guó)在1949年以后貢獻(xiàn)給國(guó)際社會(huì)的觀念主要是“革命”的觀念。基辛格（Henry Alfred Kissinger）就有文章指出，“中國(guó)在對(duì)待國(guó)際體系和國(guó)際制度方面，是一個(gè)將改變國(guó)際體系本身作為追求目標(biāo)的堅(jiān)定的革命者”Henry Kissinger， A World Restored， New York：Grosset and Dunlap， 1964， p.2.?；魻査沟伲↘al J. Hulsti）也指出，中國(guó)是一個(gè)“革命解放者的堡壘”Kal J.Holsti，“National Role Conceptions in the Study of Foreign Policy”， International Studies Quarterly， Vol.14， No.4， 1970， p.260，263. 。中國(guó)也有學(xué)者指出，中國(guó)“既是新生的社會(huì)主義國(guó)家，又是民族解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。中國(guó)作為殖民主義體系和西方主宰的舊秩序的挑戰(zhàn)者，似乎是與生俱來(lái)的”黃仁偉：《中國(guó)崛起的時(shí)間與空間》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版，第3頁(yè)。。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，跟西方打交道的是一個(gè)積貧積弱的中國(guó)，而且是與西方政治意識(shí)形態(tài)還沒(méi)有明顯差別的中國(guó)。因此在西方看來(lái)，中國(guó)的革命在世界“去殖民化”浪潮和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)尤其是世界反法西斯陣線中，具有某種合理性和正當(dāng)性。然而，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)政府無(wú)論是在政治意識(shí)形態(tài)上還是在外交取向上都與西方完全不同的時(shí)候，中國(guó)的“革命”理念也成為西方“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)復(fù)仇論”的一個(gè)重要依據(jù)。盡管中國(guó)的“革命”理念在廣大亞非拉國(guó)家具有重要的影響力，成為中國(guó)在亞非拉國(guó)家的重要軟實(shí)力。但是，這個(gè)理念對(duì)西方世界而言無(wú)疑是具有對(duì)抗性的東西。因而，在西方世界看來(lái)，這個(gè)理念絕對(duì)不是中國(guó)的軟實(shí)力，而是反對(duì)西方的一種文化現(xiàn)實(shí)主義工具。

中國(guó)“革命”的理念最初用于反對(duì)西方主導(dǎo)的秩序，但后來(lái)也用于反對(duì)蘇美兩國(guó)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨取得全國(guó)革命的勝利以后，因種種原因，中國(guó)選擇了“一邊倒”的政策，與蘇聯(lián)站在一邊。但是，20世紀(jì)50年代末60年代初，中蘇關(guān)系走向破裂。因此從那時(shí)開(kāi)始，中國(guó)“革命”的理念增添了新的內(nèi)容，即“反蘇防蘇”，當(dāng)然也包含與蘇聯(lián)爭(zhēng)奪“世界革命”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵。這就意味著，從那時(shí)候開(kāi)始中國(guó)實(shí)際上既不在美國(guó)主導(dǎo)的西方體系內(nèi)，也不在蘇聯(lián)名義上主導(dǎo)的東方體系內(nèi)，“中國(guó)在冷戰(zhàn)體系中先后與兩大集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家對(duì)抗，并且長(zhǎng)期作為一種異己的力量被排斥在世界體系之外”黃仁偉：《中國(guó)崛起的時(shí)間與空間》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版，第3頁(yè)。。因此，從革命時(shí)期沿襲下來(lái)的“革命”理念，一度成為中國(guó)的軟實(shí)力。隨著國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，“革命”理念逐漸淡出，繼而被“和平發(fā)展”的理念所取代。這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程是伴隨著鄧小平對(duì)時(shí)代主題認(rèn)識(shí)的深化而發(fā)生的。

關(guān)于“和平發(fā)展”的理念，最初是中國(guó)基于對(duì)自身內(nèi)部經(jīng)濟(jì)建設(shè)的國(guó)際環(huán)境的認(rèn)識(shí)。十一屆三中全會(huì)決定回到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到“戰(zhàn)爭(zhēng)的因素在增長(zhǎng)，但制止戰(zhàn)爭(zhēng)的因素也在增長(zhǎng)”《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第416頁(yè)。，后來(lái)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)可能性的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展，盡管“戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)還存在”，但“世界和平的力量在發(fā)展”。因此，鄧小平指出，和平發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，中國(guó)“要善于把握時(shí)機(jī)來(lái)解決我們的發(fā)展問(wèn)題”《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第365頁(yè)。。也就是說(shuō)，“和平與發(fā)展”的理念并非中國(guó)向世界貢獻(xiàn)的理念，而是中國(guó)對(duì)國(guó)際環(huán)境的一種認(rèn)識(shí)。不過(guò)，中國(guó)最初對(duì)“和平”理念的發(fā)展的確做出了重要貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在兩大方面：一是與周邊的緬甸、印度共同提出了“和平共處五項(xiàng)基本原則”;二是在第一屆亞非會(huì)議上同與會(huì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人共同倡導(dǎo)了以“團(tuán)結(jié)、友誼、合作”為內(nèi)容的“萬(wàn)隆精神”。這些都成為當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的基本原則，得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同，從而成為中國(guó)與相關(guān)國(guó)家共同擁有的軟實(shí)力。

從游離于國(guó)際體系之外到逐漸融入國(guó)際體系并向國(guó)際舞臺(tái)中央?yún)^(qū)域邁進(jìn)，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)上成為世界經(jīng)濟(jì)的重要力量，而且在價(jià)值理念上提出的倡議也越來(lái)越多。早在20世紀(jì)80年代初，鄧小平就提出了國(guó)家信用的理念。他指出：“中國(guó)是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，中國(guó)理解自己的責(zé)任。有兩條大家是信得過(guò)的，一條是堅(jiān)持原則，一條是講話算數(shù)。”《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第415頁(yè)。“堅(jiān)持原則”和“講話算數(shù)”，所體現(xiàn)的正是國(guó)家的信用。在以實(shí)力為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)際政治中強(qiáng)調(diào)國(guó)家信用的問(wèn)題，這可能還是第一次。盡管鄧小平的這個(gè)觀念沒(méi)有引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界足夠的重視，也沒(méi)有得到其他國(guó)家政治家們的積極反饋，但這的確反映了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于理念建構(gòu)的積極探索。到21世紀(jì)后，美國(guó)的佐利克（Robert B.Zoellick）才提出所謂的“中國(guó)責(zé)任論”（Responsible Stakeholder），要求中國(guó)在國(guó)際社會(huì)做一個(gè)“負(fù)責(zé)任的利益攸關(guān)方”Robert B.Zoellick， “Whither China： From Membership to Responsibility”， Remarks to National Committee on U.S.-China Relations， September 21， 2005; Commission of the European Union， “EU-China： Closer Partners， Growing Responsibilities”，October 24， 2006.。這在一定程度上是對(duì)鄧小平的“國(guó)家信用論”的某種回應(yīng)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，蘇聯(lián)解體和東歐劇變，民族主義浪潮進(jìn)而催生了分裂主義、恐怖主義、極端主義勢(shì)力，一些國(guó)家把某些宗教與恐怖主義聯(lián)系在一起。一些西方學(xué)者如亨廷頓（ Samuel P. Huntington）提出了“文明沖突論”，認(rèn)為在“文明斷層線”地帶最容易產(chǎn)生文明沖突[美] 塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪譯，新華出版社2018年版，第7頁(yè)。。江澤民對(duì)此提出了異議，并且提出了“文明包容互鑒論”，指出“不同文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)優(yōu)劣高下之別。文明的差異不是世界沖突的根源，而應(yīng)是世界交流的起點(diǎn)”《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第520頁(yè)。。從那時(shí)起，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)際社會(huì)就一直倡導(dǎo)“文明包容互鑒論”。習(xí)近平更進(jìn)一步指出：“文明因交流而精彩，文明因互鑒而精彩。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的動(dòng)力。”《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第258頁(yè)。文化多樣化的現(xiàn)實(shí)之下，這個(gè)理念逐漸得到國(guó)際社會(huì)的接納，各國(guó)政治家們都強(qiáng)調(diào)在文明交流中促進(jìn)各國(guó)合作共贏。在“文明包容互鑒論”的基礎(chǔ)上，中國(guó)又提出以“互信、互利、平等、協(xié)作”為核心內(nèi)容的“新安全觀”參見(jiàn)《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版，第313頁(yè);《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社2016年版，第53頁(yè)。。實(shí)際上，在“上海五國(guó)”到上海合作組織的發(fā)展歷程中，這種新安全觀演化為“互信、互利、平等、協(xié)商，尊重多樣文明，謀求共同發(fā)展”的“上海精神”參見(jiàn)潘光、胡鍵《21世紀(jì)的第一個(gè)新型區(qū)域合作組織——對(duì)上海合作組織的綜合研究》，中共中央黨校出版社2006年版，第195-212頁(yè)。。此后，中國(guó)進(jìn)一步構(gòu)建理念來(lái)提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和相關(guān)的軟實(shí)力，其中同樣得到國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同的是“國(guó)際關(guān)系民主化”的理念。胡錦濤指出：“國(guó)際關(guān)系民主化是世界和平的重要保證。國(guó)家不分大小、貧富都是國(guó)際社會(huì)平等一員?！薄逗\濤文選》第1卷，人民出版社2016年版，第517頁(yè)。這些具有原創(chuàng)性的理念絕大多數(shù)都在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了積極的反饋，因而成為中國(guó)軟實(shí)力的重要內(nèi)容。

歷經(jīng)2008年金融危機(jī)之后，西方各國(guó)在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)陷入經(jīng)濟(jì)困境。究竟如何走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方各國(guó)都在尋找路子。相反，中國(guó)經(jīng)濟(jì)卻繼續(xù)保持高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。正因?yàn)槿绱耍澜绺鲊?guó)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了期待。中國(guó)也的確到了能夠?yàn)槭澜绯袚?dān)更大責(zé)任的時(shí)候了。在這種情形下，2013年秋天，習(xí)近平先后提出了“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”即“一帶一路”倡議。這一倡議首先得到了沿線國(guó)家的積極響應(yīng)，其實(shí)踐成果更得到了一些國(guó)際組織的認(rèn)可2016年11月17日，第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)首次將“一帶一路”倡議寫(xiě)入決議，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)推進(jìn)“一帶一路”倡議的普遍支持。截至2019年3月，中國(guó)已經(jīng)與123個(gè)國(guó)家和29個(gè)國(guó)際組織簽署了“一帶一路”合作文件。。為什么“一帶一路”倡議能夠得到這樣廣泛的響應(yīng)呢？原因就在于“‘一帶一路倡議，喚起了沿線國(guó)家的歷史記憶。古代絲綢之路是一條貿(mào)易之路，更是一條友誼之路。在中華民族同其他民族的友好交往中，逐步形成了以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為特征的絲綢之路精神”《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第500-501頁(yè)。。六年來(lái)，“一帶一路”很快從謀篇布局的“大寫(xiě)意”階段轉(zhuǎn)向精耕細(xì)作的“工筆畫(huà)”階段。這一方面體現(xiàn)了中國(guó)“反哺”世界的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，另一方面更表明中國(guó)軟實(shí)力因“一帶一路”倡議又增添了新的內(nèi)涵。

二、作為實(shí)踐的“一帶一路”與中國(guó)軟實(shí)力的輻射作用

“一帶一路”的實(shí)踐，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，而是一個(gè)開(kāi)放性的合作實(shí)踐。也就是說(shuō)，中國(guó)軟實(shí)力對(duì)外不是通過(guò)單一的點(diǎn)輻射出去的。在“一帶一路”提出后的一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)不少地方都在爭(zhēng)搶成為“一帶一路”的起點(diǎn)，并且把古絲綢之路與本地聯(lián)系起來(lái)。為了抓住概念促進(jìn)本地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主觀愿望無(wú)可厚非，但是，如果該地區(qū)沒(méi)有特色，沒(méi)有品牌，沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，就無(wú)法走出去。即便這里是古絲綢之路的起點(diǎn)，也不可能是“一帶一路”的起點(diǎn)。相反，即便某個(gè)地區(qū)與古絲綢之路沒(méi)有任何關(guān)系，但如果該地區(qū)有特色、有品牌、有優(yōu)勢(shì)，就一定能夠走出去，也一定能夠成為“一帶一路”的起點(diǎn)之一。本文所說(shuō)的“沒(méi)有起點(diǎn)”是指沒(méi)有具體的起點(diǎn)，而“一帶一路”作為開(kāi)放性實(shí)踐可以擁有多樣性、多地點(diǎn)的起點(diǎn)。換言之，中國(guó)軟實(shí)力對(duì)外的輻射點(diǎn)不是唯一性的，而是多點(diǎn)性、全方位對(duì)外輻射的。從古代絲綢之路來(lái)看，在“大一統(tǒng)”的政治框架之下，對(duì)外貿(mào)易一定是以皇權(quán)的命令為起點(diǎn)的，因此古代的長(zhǎng)安也就必然成為古絲綢之路的起點(diǎn)，向西經(jīng)當(dāng)時(shí)的西域諸國(guó)可達(dá)西亞、南亞乃至歐洲一些地方。海上貿(mào)易也是從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)沔水入長(zhǎng)江、洞庭湖，然后上溯湘江、瀟水，穿過(guò)靈渠進(jìn)入西江，沿北流江、南流江南下而至合浦，商船從合浦出發(fā)到達(dá)南洋各國(guó)。因此，合浦作為中華文化與海上外來(lái)文化的交匯處，成為中華文化重要的對(duì)外輻射點(diǎn)。但是，“一帶一路”倡議之下，中外貿(mào)易往來(lái)和文化交往等，并非像古絲綢之路那樣通過(guò)單一的點(diǎn)、單一的平臺(tái)，而是多點(diǎn)、多平臺(tái)交往的。在“一帶一路”框架下，僅僅通往外部的通道就包括亞歐大陸橋經(jīng)濟(jì)走廊、中巴經(jīng)濟(jì)走廊、中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊等六大經(jīng)濟(jì)走廊以及相關(guān)的重要口岸，這些都是對(duì)外的輻射點(diǎn)和交流平臺(tái)。因此，簡(jiǎn)單說(shuō)某地是“一帶一路”的起點(diǎn)，不符合“一帶一路”的客觀實(shí)際。

“一帶一路”的實(shí)踐也是沒(méi)有終點(diǎn)的實(shí)踐。最初，“一帶一路”沿線確定了64個(gè)國(guó)家，這似乎成為某種戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。于是有學(xué)者認(rèn)為，“一帶一路”不僅是中國(guó)一項(xiàng)地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略兼具全球秩序設(shè)計(jì)意涵的戰(zhàn)略構(gòu)想，同時(shí)也是中國(guó)依托地緣區(qū)位優(yōu)勢(shì)，在歐亞大陸謀篇布局，與美國(guó)展開(kāi)地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)和國(guó)家軟實(shí)力投射“三重博弈”的戰(zhàn)略工具信強(qiáng)：《“三重博弈”：中美關(guān)系視角下的“一帶一路”戰(zhàn)略》，《美國(guó)研究》2016年第5期。。如果“一帶一路”真的是這樣的戰(zhàn)略工具，那么它就顯然具有針對(duì)其他第三方的合作目的。而事實(shí)上，“一帶一路”的合作實(shí)踐，不僅是一個(gè)開(kāi)放、包容的合作實(shí)踐，也是一個(gè)不針對(duì)任何第三方的合作實(shí)踐胡鍵：《“一帶一路”健康話語(yǔ)的構(gòu)建》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1期。。最初，“一帶一路”的確圈入了64個(gè)國(guó)家，但后來(lái)已經(jīng)“64+”了。由于對(duì)“64個(gè)國(guó)家”的誤讀，一些國(guó)家把“一帶一路”視為中國(guó)地緣政治工具參見(jiàn)林民旺《印度對(duì)“一帶一路”的認(rèn)知及中國(guó)的政策選擇》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2015年第5期。。另外，也有一些國(guó)家從經(jīng)濟(jì)角度考慮急于要求被納入“一帶一路”沿線國(guó)家的行列之中，日本就因沒(méi)有被納入其中而存在不少焦慮2016年5月22日-6月1日，筆者應(yīng)邀到日本幾所高校講學(xué)，主要內(nèi)容就是“一帶一路”。講學(xué)交流的時(shí)候，日本同行都不約而同地問(wèn)及中國(guó)為什么不把日本放在“一帶一路”沿線國(guó)家之中。筆者回答道，中日政治關(guān)系因2012年的“釣魚(yú)島國(guó)有化”事件的影響陷入冰點(diǎn)，盡管中日經(jīng)濟(jì)關(guān)系相互依存度非常高，但政治關(guān)系沒(méi)有回到正常化軌道，很顯然中國(guó)不會(huì)把日本放在沿線國(guó)家的行列里面。無(wú)獨(dú)有偶，2018年3月7日，日本學(xué)者來(lái)上海訪問(wèn)，在接待交流的過(guò)程中，對(duì)方依然提及這個(gè)問(wèn)題，可見(jiàn)日本在這方面的迫切之心。兩個(gè)多月后的2018年5月，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)到日本參加?xùn)|亞峰會(huì)，順便訪問(wèn)了日本，與安倍晉三會(huì)晤，中日關(guān)系逐漸走上正常化軌道。10月，安倍晉三訪問(wèn)北京，中日雙方達(dá)成了52項(xiàng)經(jīng)貿(mào)合作，并強(qiáng)調(diào)雙方發(fā)揮互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，在貿(mào)易投資、財(cái)政金融、創(chuàng)新和高技術(shù)等領(lǐng)域拓展合作，共同開(kāi)拓第三方市場(chǎng)，共同維護(hù)多邊主義和自由貿(mào)易體制，維護(hù)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。這些都有利于中日的經(jīng)貿(mào)合作，也有利于推進(jìn)“一帶一路”的實(shí)踐。，還提出日本奈良的正倉(cāng)院是“絲綢之路的終點(diǎn)”的說(shuō)法參見(jiàn)梁二平《海上絲綢之路2000年》，上海交通大學(xué)出版社2016年版，第97頁(yè)。。當(dāng)然，“‘一帶一路終點(diǎn)”之說(shuō)，同樣是對(duì)“一帶一路”實(shí)踐的誤讀。因?yàn)椋袊?guó)熱忱歡迎所有國(guó)家參與到“一帶一路”的實(shí)踐中來(lái)。只要與中國(guó)的關(guān)系是正?；亩?xì)g迎參與其中，不僅歡迎日本也包括美國(guó)、歐洲各國(guó)。歐盟成員國(guó)中就有匈牙利、意大利等國(guó)參與到“一帶一路”的實(shí)踐中。像德國(guó)這樣的歐盟核心國(guó)家雖然沒(méi)有跟中國(guó)簽署“一帶一路”的合作框架協(xié)議，但德國(guó)已經(jīng)從中歐班列的大幅度增長(zhǎng)獲得了實(shí)實(shí)在在的收益。就美國(guó)而言，雖然美國(guó)挑起了中美貿(mào)易爭(zhēng)端，但“一帶一路”并沒(méi)有針對(duì)美國(guó)，主觀上也不會(huì)針對(duì)美國(guó)。相反，中國(guó)一直期待在解決中美貿(mào)易爭(zhēng)端的前提下共同維護(hù)當(dāng)前還存在的自由貿(mào)易體系，客觀上也會(huì)有利于推進(jìn)“一帶一路”的實(shí)踐。因此，“一帶一路”是沒(méi)有終點(diǎn)的實(shí)踐，也是全方位、多層次、寬領(lǐng)域地促進(jìn)中國(guó)軟實(shí)力對(duì)外輻射的實(shí)踐。

六年的事實(shí)證明“一帶一路”是成功的實(shí)踐。六年來(lái)，“一帶一路”在“五通”各個(gè)方面都取得了重大成就。這里不必進(jìn)行全面梳理，通過(guò)幾個(gè)數(shù)據(jù)就可以證明其實(shí)踐成就。在政策溝通方面，第二屆中國(guó)上海進(jìn)口博覽會(huì)期間，有137個(gè)國(guó)家和30個(gè)國(guó)際組織同中國(guó)政府簽署了197份共建“一帶一路”合作文件，這是政策溝通方面最直接也是最大的成就。這表明，一些國(guó)家過(guò)去對(duì)“一帶一路”的疑心、戒備都被實(shí)踐成果所打消，紛紛加入其中。在設(shè)施聯(lián)通方面，基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通是“一帶一路”建設(shè)的核心內(nèi)容和優(yōu)先領(lǐng)域。六年來(lái)，中老鐵路、中泰鐵路、匈塞鐵路建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，雅萬(wàn)高鐵全面開(kāi)工建設(shè);斯里蘭卡漢班托塔港二期工程竣工，科倫坡港口城項(xiàng)目施工進(jìn)度過(guò)半;希臘比雷埃夫斯港建成重要中轉(zhuǎn)樞紐;中緬原油管道投用，實(shí)現(xiàn)了原油通過(guò)管道從印度洋進(jìn)入中國(guó);中俄原油管道復(fù)線正式投入使用，中俄東線天然氣管道建設(shè)按計(jì)劃推進(jìn)，等等。正是因?yàn)閾碛谢A(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通的共同愿望，才使得這些大通道建設(shè)進(jìn)展順利。與此相應(yīng)，境外園區(qū)之類的基礎(chǔ)設(shè)施同樣在大規(guī)模發(fā)展。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，自1995年至2017年底，我國(guó)各類境外園區(qū)共204個(gè)，但從2013年到2017年就建設(shè)了101個(gè)，而且主要分布在“一帶一路”沿線國(guó)家 林拓、蔡永記：《打造“一帶一路”前行航標(biāo)——新時(shí)代中國(guó)海外園區(qū)再出發(fā)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版，第1、3頁(yè)。。不過(guò)，“一帶一路”提出來(lái)以后建設(shè)的境外園區(qū)與此前的境外園區(qū)相比，是完全不一樣的。“一帶一路”背景下的境外園區(qū)具有“絲路驛站”的特點(diǎn)，能夠發(fā)揮輻射、帶動(dòng)作用和多維協(xié)調(diào)等作用。在資金融通方面，截至2018年6月，中國(guó)在7個(gè)沿線國(guó)家建立了人民幣清算銀行，已有11家中資銀行在27個(gè)沿線國(guó)家設(shè)立了71家一級(jí)機(jī)構(gòu)，人民幣的國(guó)際接受度不斷提升，意味著人民幣國(guó)際化又邁出了一大步。在貿(mào)易暢通方面，據(jù)商務(wù)部統(tǒng)計(jì)，2018年中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家貨物貿(mào)易進(jìn)出口總額達(dá)到1.3萬(wàn)億美元，同比增長(zhǎng)16.3%，高于同期中國(guó)外貿(mào)增速3.7個(gè)百分點(diǎn)，占外貿(mào)總值的27.4%。另外，中國(guó)各地開(kāi)行的中歐班列累積已經(jīng)超過(guò)10000列次，其中返程率達(dá)到85%，完全改變了中歐班列開(kāi)通初期那種“滿載而去，空箱歸來(lái)”的狀況。這也意味著中國(guó)與歐亞各國(guó)之間的貿(mào)易關(guān)系和貿(mào)易結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化。當(dāng)然，這些成就根本上源自于民心相通，各國(guó)對(duì)“一帶一路”的積極看法對(duì)促進(jìn)“一帶一路”實(shí)踐的發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。一個(gè)重要的數(shù)據(jù)反映了“民心相通”的成就，即2019年4月25日至27日，第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇在北京舉行，來(lái)自150多個(gè)國(guó)家和90多個(gè)國(guó)際組織的近5000名外賓應(yīng)約而來(lái)。如果沒(méi)有對(duì)“一帶一路”的積極態(tài)度，就不會(huì)有如此眾多的人愿意遠(yuǎn)道而來(lái)參加這個(gè)論壇。所以說(shuō)六年來(lái)，正是在以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的“絲路精神”指引下，“一帶一路”倡議持續(xù)凝聚國(guó)際合作共識(shí)，實(shí)踐成果斐然。成功的實(shí)踐不僅將中國(guó)的項(xiàng)目和資金帶出去，也把中華文化帶到了相關(guān)各國(guó)。“一帶一路”用自己的實(shí)踐在講述著一個(gè)個(gè)中國(guó)故事，因而中國(guó)軟實(shí)力也就全方位地投射到“一帶一路”各國(guó)。

有人認(rèn)為，“一帶一路”在重塑國(guó)際秩序，這的確不假，但“一帶一路”重塑國(guó)際秩序的方式是與歷史上任何時(shí)候都不一樣的。歷史上重塑國(guó)際秩序的方式主要有兩種：一種是武力方式的顛覆，另一種則是大國(guó)衰亡而自然改變。前者是自歐洲“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”以來(lái)國(guó)際秩序變化的基本事實(shí)，也就是一國(guó)強(qiáng)大起來(lái)后對(duì)現(xiàn)有國(guó)際體系的不滿而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，力圖改變?cè)械膰?guó)際體系。后者最典型的就是蘇聯(lián)解體、東歐劇變引發(fā)了歐亞秩序的碎片化。當(dāng)然，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，也有學(xué)者認(rèn)為，西方試圖以“人道主義干預(yù)”來(lái)顛覆國(guó)際秩序張睿壯：《警惕西方以“人道主義干預(yù)”為名顛覆現(xiàn)有國(guó)際秩序》，《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》2008年第9期。。不過(guò)，這似乎沒(méi)有成功的先例。“一帶一路”完全不同，是用經(jīng)濟(jì)的方式和平塑造國(guó)際秩序，力求規(guī)避傳統(tǒng)權(quán)力政治學(xué)下的零和博弈胡鍵：《“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想與歐亞大陸秩序的重構(gòu)》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2015年第4期。。這種重塑的方式需要有這樣的前提：一是各方利益相互依存度非常高，利益相互嵌入度也非常深，這樣各方就在客觀上構(gòu)成了一個(gè)利益共同體;二是各方政策目標(biāo)訴求大體一致，這樣有利于政策的推行?！耙粠б宦贰钡膶?shí)踐完全滿足了這兩個(gè)方面的前提。中國(guó)已經(jīng)完全融入現(xiàn)有國(guó)際體系之中，不論是既有大國(guó)美國(guó)、歐盟等，還是國(guó)際體系中的中小各國(guó)，在經(jīng)濟(jì)利益上與中國(guó)的相互依存度和相互嵌入度都很深。簡(jiǎn)言之，中國(guó)的利益與世界各國(guó)的利益都是捆綁在一起的。目標(biāo)訴求上，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展陷入困境，在進(jìn)一步發(fā)展方面產(chǎn)生了動(dòng)力不足的困惑;而廣大發(fā)展中國(guó)家則在追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的目標(biāo)。中國(guó)正面臨著內(nèi)部發(fā)展嚴(yán)重不平衡、發(fā)展也不充分的問(wèn)題，現(xiàn)代化任務(wù)還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，中國(guó)需要通過(guò)加強(qiáng)內(nèi)部與外部的互聯(lián)互通來(lái)促進(jìn)內(nèi)部的平衡發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興。由此可見(jiàn)，在發(fā)展和現(xiàn)代化問(wèn)題上，中國(guó)與世界其他國(guó)家的目標(biāo)訴求是完全一致的。因此中國(guó)用經(jīng)濟(jì)方式、和平方式塑造國(guó)際秩序，才會(huì)得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。與此同時(shí)，中國(guó)軟實(shí)力也在“一帶一路”的實(shí)踐中輻射到相關(guān)國(guó)家。

三、作為國(guó)際公共產(chǎn)品的“一帶一路”與中國(guó)的軟實(shí)力

在這里首先要明白何謂“國(guó)際公共產(chǎn)品”？顧名思義，國(guó)際公共產(chǎn)品是指具有跨國(guó)外部性的物品、資源、服務(wù)、規(guī)則或政策體制楊默如：《“一帶一路”戰(zhàn)略下國(guó)際公共產(chǎn)品供給研究》，《價(jià)格理論與實(shí)踐》2015年第11期。。但是，也有學(xué)者認(rèn)為，除了制度、組織和機(jī)制等非物質(zhì)的非有形產(chǎn)品，國(guó)際公共產(chǎn)品也應(yīng)該包括跨國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施等有形物質(zhì)性產(chǎn)品樊勇明、錢亞平、饒?jiān)蒲啵?《區(qū)域國(guó)際公共產(chǎn)品與東亞合作》，上海人民出版社2014 年版，第3頁(yè)。。不管內(nèi)涵是什么，從二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的情形看，制度、服務(wù)、規(guī)則、體制，乃至跨國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施等，都是由西方主導(dǎo)國(guó)家尤其是美國(guó)所提供的，大多數(shù)中小國(guó)家是“搭便車者”。美國(guó)作為國(guó)際公共產(chǎn)品的提供者，往往將國(guó)際公共品視為自己的國(guó)際政治工具，從而將公共產(chǎn)品“私有化”，有的學(xué)者也稱之為“私物化”黃河、戴麗婷：《“一帶一路”公共產(chǎn)品與中國(guó)特色大國(guó)外交》，《太平洋學(xué)報(bào)》2018年第8期。。然而，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)盡管還保持著世界主導(dǎo)國(guó)的地位，但在國(guó)際制度、國(guó)際規(guī)則等的塑造方面已經(jīng)不能單獨(dú)行事了。在退出國(guó)際制度、國(guó)際規(guī)則方面，美國(guó)的確可以行單邊主義，如小布什政府退出了《反導(dǎo)條約》，特朗普政府退出了巴黎協(xié)定、伊朗核談判協(xié)議、《中導(dǎo)條約》等一系列國(guó)際制度。但是，在制定國(guó)際規(guī)則也就是提供國(guó)際公共產(chǎn)品方面，美國(guó)絕對(duì)無(wú)法采取單邊主義了。這是因?yàn)椋绹?guó)的實(shí)力的確在下降，尤其經(jīng)濟(jì)實(shí)力在世界經(jīng)濟(jì)中的比例越來(lái)越小。與此相反，包括中國(guó)在內(nèi)的新興國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)中的比重越來(lái)越大。僅此而言，權(quán)力轉(zhuǎn)移的情形的確越來(lái)越明顯。更有甚者，正如阿查亞所說(shuō)，“美國(guó)面對(duì)的不僅僅是相對(duì)實(shí)力的衰落，而且包括絕對(duì)實(shí)力的衰落”[美] 阿米塔·阿查亞：《美國(guó)世界秩序的衰落》，袁正清等譯，上海人民出版社2017年版，第24頁(yè)。。因此，當(dāng)前流行的一個(gè)觀點(diǎn)是“美國(guó)治下的單極秩序已經(jīng)終結(jié)”[美] 阿米塔·阿查亞：《美國(guó)世界秩序的衰落》，袁正清等譯，上海人民出版社2017年版，第1頁(yè)。。實(shí)際上，早在2001年的“9·11”事件以后，尤其是在2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以后，連美國(guó)學(xué)者都刮起了新一輪“美國(guó)衰落論”的調(diào)子。沃勒斯坦認(rèn)為美國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)“缺乏真正實(shí)力”的國(guó)家。他指出：“‘共產(chǎn)主義的垮臺(tái)實(shí)際上標(biāo)志著自由主義的垮臺(tái)，因?yàn)檫@就使美國(guó)霸權(quán)的唯一意識(shí)形態(tài)失去了根據(jù)——自由主義公開(kāi)的意識(shí)形態(tài)對(duì)手過(guò)去默默支持了這個(gè)根據(jù)?！盵美] 伊曼紐爾·沃勒斯坦：《美國(guó)實(shí)力的衰落》，譚榮根譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第7、10頁(yè)。因此，一個(gè)不可改變的事實(shí)是，美國(guó)不能單獨(dú)為世界提供國(guó)際公共產(chǎn)品了，當(dāng)然其他任何一個(gè)國(guó)家就更加不可能單獨(dú)為世界提供國(guó)際公共產(chǎn)品。在這種情形下，中國(guó)究竟該發(fā)揮什么樣的作用呢？為此，我們必須要從以下幾個(gè)方面來(lái)討論中國(guó)在提供國(guó)際公共產(chǎn)品方面的表現(xiàn)：

第一，中國(guó)是否有能力為世界提供國(guó)際公共產(chǎn)品？理論上來(lái)說(shuō)，提供國(guó)際公共產(chǎn)品本就是大國(guó)的一種國(guó)際責(zé)任，聯(lián)合國(guó)體系的大國(guó)一致性原則也賦予了中國(guó)的大國(guó)國(guó)際責(zé)任。而“五大國(guó)的否決權(quán)實(shí)際上也就是五大國(guó)所承擔(dān)的國(guó)際安全與和平責(zé)任迄今為止沒(méi)有改變”胡鍵：《走向多層次的全球治理——兼評(píng)阿查亞的<美國(guó)世界秩序的終結(jié)>》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第4期。。因此，中國(guó)為世界提供國(guó)際公共產(chǎn)品在理論上是有依據(jù)的，不過(guò)，這還要取決于中國(guó)是否有能力提供國(guó)際公共產(chǎn)品。在一些人看來(lái)，中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，擁有提供國(guó)際公共產(chǎn)品的足夠?qū)嵙Α５?，?guó)家實(shí)力與國(guó)家能力并非是一回事。一些中小國(guó)家或許擁有一定的國(guó)家實(shí)力尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但因國(guó)家規(guī)模不大，世界影響力有限，因而不能提供國(guó)際公共產(chǎn)品。中國(guó)當(dāng)然不同于那些中小國(guó)家，在以經(jīng)濟(jì)實(shí)力等為內(nèi)容的硬實(shí)力不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，中國(guó)的世界影響力、國(guó)際地位等軟實(shí)力也在不斷提升根據(jù)Portalands in-house Content & Brand Temm 的研究，他們發(fā)布的關(guān)于30個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力年度報(bào)告顯示，2015年排行榜上中國(guó)的名次是第30名，在抽樣國(guó)家中是最低的，2016年上升到25名，2017年、2018年、2019年三年都穩(wěn)住在第27名，總體趨勢(shì)是向上增長(zhǎng)。參見(jiàn)Jonathan Mcclory，“The Soft Power 30： A Global Ranking of Soft power 2019”， https：//softpower30.com。。軟實(shí)力、硬實(shí)力都在不斷增長(zhǎng)的大國(guó)，完全有能力為世界提供國(guó)際公共產(chǎn)品。

第二，中國(guó)是否愿意為世界提供公共產(chǎn)品？中國(guó)不當(dāng)頭，是指中國(guó)不愿意成為霸權(quán)國(guó)家，但并不意味著中國(guó)在國(guó)際規(guī)則、國(guó)際制度建設(shè)上任何時(shí)候都是做一個(gè)純粹的“參與者”。相反，中國(guó)既然有能力提供國(guó)際公共產(chǎn)品，那么中國(guó)就應(yīng)該而且也愿意擔(dān)當(dāng)一個(gè)“改革者”和“提供者”的角色，使國(guó)際制度、國(guó)際規(guī)則等國(guó)際公共產(chǎn)品惠及廣大發(fā)展中國(guó)家。改革開(kāi)放初期，鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，而現(xiàn)在發(fā)展起來(lái)的中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)任何封閉和貿(mào)易保護(hù)主義，中國(guó)將不斷提高對(duì)外開(kāi)放水平和完善對(duì)外開(kāi)放格局，以更好地“反哺”世界。因此，2016年9月3日，習(xí)近平在杭州二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)上發(fā)表的主旨演講中明確指出：“中國(guó)愿意通過(guò)互聯(lián)互通為亞洲鄰國(guó)提供更多公共產(chǎn)品，歡迎大家搭乘中國(guó)發(fā)展的列車?！绷?xí)近平：《中國(guó)愿意為國(guó)際社會(huì)提供更多的公共產(chǎn)品》，http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0903/c1001-28689064.html。

第三，中國(guó)如何為世界提供國(guó)際公共產(chǎn)品？金德?tīng)柌癜讶蚬财方缍榫S護(hù)和平、維護(hù)開(kāi)放的貿(mào)易體系以及形成國(guó)際宏觀經(jīng)濟(jì)管理機(jī)構(gòu)和機(jī)制Charles P.Kindleberger， “International Public Goods Without International Government”， The American Economic Review， Vol.76， No.1， 1986， pp.1-13.。那么這些國(guó)際公共產(chǎn)品究竟是誰(shuí)以怎樣的方式提供的呢？很顯然，提供者主要是美國(guó)及其盟友，而從提供的方式來(lái)看，“無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)抑或和平，雖然經(jīng)常借聯(lián)合國(guó)的名義，但只是體現(xiàn)美國(guó)及其盟友的意識(shí)形態(tài)和國(guó)家利益”，包括戰(zhàn)后確立的布雷頓森林體系（世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行）也是“美國(guó)主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)公共品”。也就是說(shuō)，關(guān)于政治性的國(guó)際公共產(chǎn)品，美國(guó)“是以長(zhǎng)期冷戰(zhàn)的方式‘維護(hù)世界和平”的;關(guān)于經(jīng)濟(jì)性的國(guó)際公共產(chǎn)品，美國(guó)則是純粹從本國(guó)的國(guó)家利益出發(fā)來(lái)提供的參見(jiàn)蔡昉《金德?tīng)柌裣葳暹€是伊斯特利悲劇——全球公共產(chǎn)品及其提供方式和中國(guó)方案》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2017年第10期。。然而，中國(guó)為世界提供國(guó)際公共產(chǎn)品的方式表現(xiàn)為：其一，純粹為和平與發(fā)展的目的。中國(guó)強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路，為此中國(guó)還專門發(fā)布了兩部白皮書(shū)，闡述了中國(guó)在和平發(fā)展道路上的堅(jiān)定性和致力于世界和平發(fā)展的決心。因此，中國(guó)所能提供的國(guó)際公共產(chǎn)品也只能是以和平與發(fā)展為目標(biāo)的。例如，上合組織及其核心價(jià)值“上海精神”，中國(guó)在其中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，而上合組織的機(jī)制最初就是以經(jīng)濟(jì)合作和安全合作尤其是非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的合作作為兩大輪子，到后來(lái)又進(jìn)一步延伸到人文等諸多領(lǐng)域。無(wú)論上合組織成員國(guó)內(nèi)部之間有怎樣的分歧、矛盾，乃至沖突，只要在上合組織框架內(nèi)，絕對(duì)只談合作的議題。“上海精神”的核心內(nèi)容就是“和平、合作、平等、協(xié)商，尊重多樣文明，謀求共同發(fā)展”，這也非常明確地強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展的國(guó)際公共產(chǎn)品性質(zhì)。同樣，“一帶一路”更直接體現(xiàn)為為和平與發(fā)展提供的國(guó)際公共產(chǎn)品。這是因?yàn)?，“一帶一路”是為了解決中國(guó)內(nèi)部發(fā)展不平衡問(wèn)題、對(duì)外開(kāi)放不完善問(wèn)題而做出的重大決策。過(guò)去40年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，一個(gè)重要的特點(diǎn)是，東南沿海地區(qū)對(duì)外開(kāi)放的幅度大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，而中部和西部地區(qū)受其地理位置等的影響，對(duì)外開(kāi)放難度大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也比較慢。因此，“一帶一路”的互聯(lián)互通首先是解決中國(guó)內(nèi)部的互聯(lián)互通問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)東中西地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，防止中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)地區(qū)性的兩極分化，也避免中國(guó)的改革開(kāi)放因走向了資本主義而失敗。鄧小平當(dāng)年就明確指出：“現(xiàn)在我們搞四個(gè)現(xiàn)代化，是搞社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化。……社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了”，“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了”《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第110-111、139頁(yè)。。另一方面，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，發(fā)展起來(lái)的中國(guó)將為世界的和平與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，“一帶一路”就是把中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭繼續(xù)延續(xù)到中國(guó)周邊乃至更遠(yuǎn)的地區(qū)，讓世界各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車”。其二，中國(guó)絕對(duì)不會(huì)從中國(guó)自身的國(guó)家利益來(lái)考慮國(guó)際公共產(chǎn)品的提供問(wèn)題，而是從人類共同的利益來(lái)思考國(guó)際公共產(chǎn)品的提供問(wèn)題。 作為一種制度的“一帶一路”，它的確可以重塑國(guó)際秩序和國(guó)際關(guān)系，但這種重塑的實(shí)踐是非武力的方式，“是在維護(hù)既有國(guó)際體系的前提下，謀求和平、合作、共贏、發(fā)展的目標(biāo)，來(lái)推進(jìn)既有國(guó)際體系和國(guó)際秩序的變革，從而修正既有國(guó)際體系和國(guó)際秩序的缺陷”，“這種情形在國(guó)際關(guān)系發(fā)展史上可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的”胡鍵：《新型國(guó)際關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系的歷史性超越》，《歐洲研究》2018年第2期。。其三，中國(guó)向世界提供國(guó)際公共產(chǎn)品是一種共建式提供，而不是霸權(quán)式提供。不是霸權(quán)式提供，那就意味著中國(guó)不會(huì)將某種國(guó)際公共產(chǎn)品強(qiáng)加給其他任何一個(gè)國(guó)家，也不會(huì)獨(dú)立地提供任何一種國(guó)際公共產(chǎn)品，而是主張“共商、共建”，最終在這種公共產(chǎn)品的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“共享”。因此，中國(guó)提供的“一帶一路”，核心是倡導(dǎo)“共商、共建、共享”。

第四，“一帶一路”是一種什么樣的國(guó)際公共產(chǎn)品？從國(guó)際公共產(chǎn)品的功能屬性來(lái)看，有的國(guó)際公共產(chǎn)品由于是霸權(quán)國(guó)提供的，因此其功能往往是為了維護(hù)霸權(quán)國(guó)的利益或者是維護(hù)霸權(quán)國(guó)的霸權(quán)地位的。這種國(guó)際公共產(chǎn)品也就如前文所述最終會(huì)被霸權(quán)國(guó)“私有化”。此類國(guó)際公共產(chǎn)品在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中是存在的，北約和華約大致可以劃入其中。雖然北約是美國(guó)與一些西歐國(guó)家在條約的基礎(chǔ)上共同成立的，但主要是為了維護(hù)歐洲的安全和針對(duì)蘇聯(lián)的。二戰(zhàn)結(jié)束以后，歐洲根本沒(méi)有能力維護(hù)自己的安全，而是通過(guò)此條約以美國(guó)為保護(hù)傘的歐洲安全機(jī)制。因此，美國(guó)事實(shí)上是“盟主”，其他歐洲國(guó)家在其中只是“伙計(jì)”。北約的指揮權(quán)一直掌控在美國(guó)手中，行動(dòng)也聽(tīng)命于美國(guó)。例如，1999年的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲國(guó)家未必都愿意參戰(zhàn)，但在美國(guó)的主導(dǎo)之下，歐洲國(guó)家卻不得不參加一場(chǎng)對(duì)自己并沒(méi)有任何好處甚至是有害處的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所謂“有害處的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”，可以從兩方面來(lái)理解，一方面是歐洲的價(jià)值觀一直倡導(dǎo)“和平與多樣化”，但歐洲國(guó)家參與到就在自己家門口的戰(zhàn)爭(zhēng)，很顯然是對(duì)自己價(jià)值觀的嚴(yán)重傷害。另一方面，1999年1月4日，歐元正式啟動(dòng)，匯率可謂高開(kāi)高走，有學(xué)者一度認(rèn)為歐元將會(huì)成為僅次于美元的國(guó)際貨幣。這種情形對(duì)以美元為支撐的美國(guó)經(jīng)濟(jì)霸權(quán)而言，無(wú)疑是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而，科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)打響后，歐元匯率一路下滑?？扑魑謶?zhàn)爭(zhēng)在軍事上打擊的是米洛舍維奇（Slobodan Miloevi c'）領(lǐng)導(dǎo)的南斯拉夫聯(lián)盟，但經(jīng)濟(jì)上則嚴(yán)重打擊了歐元，使得歐元幾乎夭折。。第二種國(guó)際公共產(chǎn)品是指由大國(guó)主導(dǎo)但受制于某些規(guī)定而使得任何一國(guó)難以將此類國(guó)際公共產(chǎn)品“私有化”，有時(shí)候主導(dǎo)國(guó)會(huì)借助其中某些規(guī)則而在一定程度上操縱它，從而使得這種國(guó)際公共產(chǎn)品有失公正、公平。例如，戰(zhàn)后聯(lián)合國(guó)體系、布雷頓森林體系明確強(qiáng)調(diào)大國(guó)一致原則，但聯(lián)合國(guó)、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、關(guān)貿(mào)總協(xié)定等都因有此情形而喪失了應(yīng)有的公平、公正。第三類國(guó)際公共產(chǎn)品就是平等、合作、發(fā)展、共贏的國(guó)際公共品，如上合組織。那么，“一帶一路”究竟是一種什么樣的國(guó)際公共產(chǎn)品呢？其一，“一帶一路”是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)際公共產(chǎn)品?！耙粠б宦贰毖鼐€最初的64個(gè)國(guó)家主要是一些發(fā)展中國(guó)家和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國(guó)家，這類國(guó)家經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后或者經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型曾經(jīng)陷入困境，如中亞國(guó)家?，F(xiàn)在“一帶一路”延伸到非洲和拉美，這些國(guó)家現(xiàn)代化的任務(wù)就更加繁重，但是內(nèi)部經(jīng)濟(jì)大都缺乏動(dòng)力，即便如俄羅斯這樣的國(guó)家，也長(zhǎng)期依賴能源等原材料來(lái)維系經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。而“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制無(wú)疑為激活這些國(guó)家的發(fā)展動(dòng)力提供了最大的可能。也正因?yàn)槿绱?，“一帶一路”才被?xiě)入聯(lián)合國(guó)有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的決議之中。其二，“一帶一路”是平等互利的國(guó)際公共產(chǎn)品。最初，有不少人認(rèn)為“一帶一路”是中國(guó)以對(duì)外援助為主的“新殖民主義戰(zhàn)略”，即中國(guó)并不追求當(dāng)前的利益，更多是從資源戰(zhàn)略來(lái)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)收益。這種觀點(diǎn)實(shí)際上存在著嚴(yán)重的誤識(shí)?！耙粠б宦贰辈⒎鞘侵袊?guó)的對(duì)外援助戰(zhàn)略，中國(guó)并沒(méi)有這種能力和實(shí)力來(lái)進(jìn)行如此大規(guī)模的對(duì)外援助;同時(shí)，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，并非沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)收益的訴求。相反，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)內(nèi)部的平衡發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興，都需要對(duì)現(xiàn)實(shí)利益有強(qiáng)烈的訴求。當(dāng)然，中國(guó)同樣理解其他國(guó)家對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的訴求。鑒于此，中國(guó)所有的項(xiàng)目都必須考慮成本與收益之間的關(guān)系。至于對(duì)外資源的利用同樣也是在平等互利的基礎(chǔ)上進(jìn)行的合作，絕對(duì)不是“新殖民主義掠奪”。其三，“一帶一路”是合作共贏的國(guó)際公共產(chǎn)品，與西方大國(guó)所提供的國(guó)際公共產(chǎn)品完全不一樣?！耙粠б宦贰笔菫楦鞣降慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供合作的平臺(tái)，不僅是提供項(xiàng)目合作，更重要的是通過(guò)項(xiàng)目打造更加廣泛的深度合作平臺(tái)。另外，中國(guó)在“一帶一路”實(shí)踐中與相關(guān)國(guó)家共同推進(jìn)了各種園區(qū)建設(shè)。此前，中國(guó)是“筑巢引鳳”，在內(nèi)部設(shè)置經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開(kāi)放城市和沿海開(kāi)發(fā)開(kāi)放區(qū)，實(shí)際上是內(nèi)部園區(qū)。而境外園區(qū)的設(shè)置，不僅意味著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度更高，而且也意味著中國(guó)把合作的平臺(tái)已經(jīng)從內(nèi)部大規(guī)模地延伸到了境外，充分體現(xiàn)了其國(guó)際公共產(chǎn)品的功能。因此，“一帶一路”是經(jīng)濟(jì)共贏的國(guó)際公共產(chǎn)品。而西方大國(guó)所提供的關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)際公共產(chǎn)品，一般會(huì)有這樣的特點(diǎn)：一是歧視性，反映的是最大出資者的利益，例如世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織等;二是援助性，但附加苛刻的政治條件，如美國(guó)在戰(zhàn)后初期推行的“馬歇爾計(jì)劃”等。“一帶一路”則純粹追求共贏，使合作的任何一方都能夠在其中獲得同樣的收益，從根本上規(guī)避了零和博弈。

綜上所述，“一帶一路”就是中國(guó)在能力與意愿的基礎(chǔ)上，用“共商、共建、共享”的方式，向世界提供促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的、合作共贏的國(guó)際公共品。從當(dāng)今國(guó)際社會(huì)來(lái)看，這樣的國(guó)際公共產(chǎn)品不是太多了而是太少了。因此中國(guó)提出來(lái)以后，中國(guó)周邊、亞歐大陸各國(guó)，乃至世界其他地區(qū)的國(guó)家，都非常樂(lè)意接受“一帶一路”，也更愿意積極參與其中，使“一帶一路”作為國(guó)際公共產(chǎn)品能夠發(fā)揮其最大的效用，這無(wú)疑是中國(guó)軟實(shí)力在世界各國(guó)所產(chǎn)生的積極效應(yīng)。

四、作為促進(jìn)軟實(shí)力工具的“一帶一路”與中國(guó)軟實(shí)力

前文述及，古絲綢之路因戰(zhàn)爭(zhēng)而起卻因文化而興。當(dāng)今的“一帶一路”從一開(kāi)始就是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展而提出來(lái)的，不過(guò)里面包含了豐富的文化內(nèi)容。所謂“五通”，其基礎(chǔ)則是“民心相通”，而民心相通就是文化交流的目標(biāo)訴求。當(dāng)文化交流達(dá)到了民心相通的目標(biāo)時(shí)，也就意味著各國(guó)民眾接受了“一帶一路”的倡議及其實(shí)踐，從而使中國(guó)軟實(shí)力得到提升。那么?！耙粠б宦贰庇质侨绾未龠M(jìn)中國(guó)軟實(shí)力的提升呢？

為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先需要弄清楚軟實(shí)力包含哪些要素。關(guān)于軟實(shí)力的來(lái)源，約瑟夫·奈認(rèn)為是“文化（在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀（當(dāng)它在海內(nèi)外都能夠真正實(shí)踐價(jià)值時(shí)）和外交政策（當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)）”[美] 約瑟夫·奈：《軟力量：世界政壇成功之道》，吳曉輝等譯，東方出版社2005年版，第11頁(yè)。。不過(guò)，奈所說(shuō)的這三種資源需要進(jìn)一步細(xì)化。隨著國(guó)際形勢(shì)和國(guó)家實(shí)力的變化，軟實(shí)力的來(lái)源已經(jīng)變得非常復(fù)雜。在奈的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，本人曾經(jīng)將軟實(shí)力的資源細(xì)分為“結(jié)構(gòu)性資源”（包括文化資源、政治資源、社會(huì)資源、制度資源，與之對(duì)應(yīng)的是“結(jié)構(gòu)性軟實(shí)力”）、“功能性資源”（包括議程設(shè)置資源、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)資源、國(guó)家形象資源、制度塑造資源，與之對(duì)應(yīng)的是“功能性軟實(shí)力”）和“政策性資源”（包括對(duì)內(nèi)政策資源和對(duì)外政策資源，與之對(duì)應(yīng)的是“政策性軟實(shí)力”）參見(jiàn)胡鍵《軟實(shí)力新論：構(gòu)成、功能和發(fā)展規(guī)律——兼論中美軟實(shí)力比較》，《社會(huì)科學(xué)》2009年第2期。。在這里，筆者將選取與“一帶一路”有直接關(guān)系的幾種軟實(shí)力要素來(lái)闡述“一帶一路”對(duì)促進(jìn)中國(guó)軟實(shí)力所發(fā)揮的重要作用。

第一，結(jié)構(gòu)性軟實(shí)力方面，“一帶一路”最直接的作用就是傳播中國(guó)文化?！耙粠б宦贰睂?shí)踐的重要特點(diǎn)是中國(guó)資本“走出去”超過(guò)了歷史上任何時(shí)候。不過(guò)，中國(guó)資本帶出去的不只項(xiàng)目、利益，還有蘊(yùn)含在其中的各種語(yǔ)言文字、文化理念、價(jià)值等元素。當(dāng)然，這只是傳播中國(guó)文化的一種方式，也即是文化“走出去”的方式。從中國(guó)文化傳播的歷史來(lái)看，歷史上越是強(qiáng)大的王朝，在文化上往往不是“走出去”的多，而是“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的多。例如，班超維護(hù)西域通道安全和穩(wěn)定以后，大漢文化并不是通過(guò)“走出去”來(lái)影響世界的，而是通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”影響世界的。從東漢到唐宋，佛教傳入中國(guó)最終達(dá)到鼎盛。并不是佛教改變了中國(guó)文化，而是中國(guó)文化改造了佛教并且使佛教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一脈。同樣，關(guān)于“一帶一路”對(duì)中國(guó)文化的傳播，我們不能僅僅從有多少中國(guó)文化元素“走出去”來(lái)判斷傳播效果，還應(yīng)該看到“一帶一路”也帶來(lái)了不少外來(lái)的文化，中外文化的互動(dòng)也會(huì)使中國(guó)文化對(duì)外界產(chǎn)生重要影響。因此，倡導(dǎo)中國(guó)文化“走出去”僅僅是文化傳播的一個(gè)方面，一廂情愿地“走出去”有可能因不對(duì)稱的交流產(chǎn)生相反的效果。

在結(jié)構(gòu)性軟實(shí)力方面，“一帶一路”也使中國(guó)理念得以廣泛傳播。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)理念、中國(guó)價(jià)值等很難在國(guó)際上流行起來(lái)，以至于中國(guó)理念和價(jià)值話語(yǔ)都非常弱小關(guān)于話語(yǔ)的內(nèi)涵，一般都單純從話語(yǔ)（Discourse）本身來(lái)討論，但話語(yǔ)應(yīng)該包括理論（Theory）話語(yǔ)、價(jià)值（Value）話語(yǔ)、實(shí)踐（Practice）話語(yǔ)。所謂中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)弱小，實(shí)際上是指中國(guó)在國(guó)際上的理論話語(yǔ)和價(jià)值話語(yǔ)弱小，而實(shí)踐話語(yǔ)實(shí)際上并不弱。正是由于中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的成功，國(guó)際上眾多學(xué)者都在研究中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)實(shí)踐，甚至選擇在中國(guó)創(chuàng)業(yè)和居住。這種“中國(guó)熱”就是中國(guó)實(shí)踐話語(yǔ)增強(qiáng)的重要表現(xiàn)。參見(jiàn)胡鍵《闡釋中國(guó)道路的話語(yǔ)體系及其構(gòu)建》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2017年第5期。。然而，十八大以來(lái)，中國(guó)話語(yǔ)漸進(jìn)成為世界“流行語(yǔ)”而得到世界的認(rèn)同。原因就在于，一方面，中國(guó)理念隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升和國(guó)際形勢(shì)的變化在不斷創(chuàng)新，從過(guò)去的“革命”話語(yǔ)逐漸轉(zhuǎn)換為世界發(fā)展的話語(yǔ)，從國(guó)家安全和國(guó)家利益話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為世界共同安全和共同利益話語(yǔ)以及人類命運(yùn)共同體等話語(yǔ);另一方面，“一帶一路”的成功實(shí)踐為中國(guó)話語(yǔ)的傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)絕對(duì)不是空洞的理念?！耙粠б宦贰睂?shí)踐恰恰給合作的各方都帶來(lái)了實(shí)際的收益，真正體現(xiàn)了共贏的理念，這些收益切實(shí)夯實(shí)了人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。

在結(jié)構(gòu)性軟實(shí)力方面，“一帶一路”也將助推中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)國(guó)際化。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)企業(yè)走出去的步伐非常快，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，中國(guó)企業(yè)常常遭遇所謂的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”，包括質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、信用標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)等，以至于中國(guó)企業(yè)的海外投資并購(gòu)案失敗的不少。然而，“一帶一路”倡議提出來(lái)后，在中國(guó)企業(yè)大規(guī)模走出去的同時(shí)，“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”也快速走向世界而實(shí)現(xiàn)國(guó)際化。為進(jìn)一步推進(jìn)“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”國(guó)際化，2015年10月中國(guó)政府通過(guò)了《標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)通“一帶一路”行動(dòng)計(jì)劃（2015—2017）》。這是塑造中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、推動(dòng)中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)國(guó)際化最重要的一步，特別是諸如高鐵、電力、核能、航天航空、信息技術(shù)等中國(guó)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，將是“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”在“一帶一路”實(shí)踐中最重要的“推手”參見(jiàn)郭學(xué)堂《“高鐵外交”的地緣政治學(xué)解讀》，《社會(huì)科學(xué)》2015年第6期;胡鍵《天緣政治與北斗外交》，《社會(huì)科學(xué)》2015年第7期。。另外，“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”還包含中國(guó)倡議下的關(guān)于“一帶一路”的信用。眾所周知，“一帶一路”建設(shè)并不是中國(guó)單方面對(duì)沿線國(guó)家進(jìn)行投資和單方向的貿(mào)易，而是相互投資、相互貿(mào)易的過(guò)程。因此，相互之間都要對(duì)有關(guān)國(guó)家的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估，以避免不必要的損失。以前的穆迪、標(biāo)準(zhǔn)普爾、惠譽(yù)國(guó)際都是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)，這三家評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)各有側(cè)重，標(biāo)準(zhǔn)普爾側(cè)重于企業(yè)評(píng)級(jí)方面，穆迪側(cè)重于機(jī)構(gòu)融資方面，而惠譽(yù)則更側(cè)重于金融機(jī)構(gòu)的評(píng)級(jí)。這三家都沒(méi)有對(duì)國(guó)家綜合風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估，指標(biāo)都集中于經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、貿(mào)易方面。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)固然是投資貿(mào)易主要考慮的要素，但恐怖主義、政權(quán)的穩(wěn)定性、流行性疾病、環(huán)境變化、國(guó)家友好程度等因素同樣需要納入考慮之中?！耙粠б宦贰毙庞玫臉?gòu)建將是“一帶一路”標(biāo)準(zhǔn)化體系的重要內(nèi)容。

第二，在功能性軟實(shí)力方面，“一帶一路”有助于提升中國(guó)的議程設(shè)置能力和國(guó)際制度的塑造能力。在議程設(shè)置能力方面，“一帶一路”本身就成為中國(guó)的議程為國(guó)際社會(huì)所接受，特別是被聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的決議和聯(lián)合國(guó)大會(huì)非常嚴(yán)肅地予以接受。2016年3月，安理會(huì)通過(guò)推進(jìn)“一帶一路”倡議內(nèi)容的第S/2274號(hào)決議，該決議第22款規(guī)定，“呼吁加強(qiáng)區(qū)域合作進(jìn)程，包括采取措施促進(jìn)區(qū)域貿(mào)易和轉(zhuǎn)口，包括落實(shí)‘絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路等區(qū)域發(fā)展舉措，訂立區(qū)域和雙邊轉(zhuǎn)口貿(mào)易協(xié)定、擴(kuò)大領(lǐng)事簽證合作和便利商務(wù)旅行，以擴(kuò)大貿(mào)易，增加外來(lái)投資并發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施，包括基礎(chǔ)設(shè)施的連接、能源供應(yīng)、運(yùn)輸和綜合邊境管理，以加強(qiáng)阿富汗在區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作中的作用，在阿富汗促進(jìn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和創(chuàng)造就業(yè)”。第23款又進(jìn)一步規(guī)定：“為此強(qiáng)調(diào)，必須加強(qiáng)那些有利于連通的地方和區(qū)域運(yùn)輸網(wǎng)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、穩(wěn)定和自我維持，特別是完成和維護(hù)地方鐵路和公路路線，制訂區(qū)域項(xiàng)目以進(jìn)一步加強(qiáng)連通，提高國(guó)際民用航空能力?！蓖?1月，第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過(guò)關(guān)于阿富汗問(wèn)題的第A/71/9號(hào)決議，呼吁國(guó)際社會(huì)進(jìn)一步凝聚援阿共識(shí)，在政治、經(jīng)濟(jì)、安全領(lǐng)域向阿富汗提供援助。決議歡迎“一帶一路”等經(jīng)濟(jì)合作倡議，敦促各方通過(guò)“一帶一路”倡議等加強(qiáng)阿富汗及地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，呼吁國(guó)際社會(huì)為“一帶一路”倡議建設(shè)提供安全保障環(huán)境。這是聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議首次寫(xiě)入“一帶一路”倡議，并得到193個(gè)會(huì)員國(guó)的一致贊同，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)推進(jìn)“一帶一路”倡議的普遍支持。換言之，“中國(guó)議程”真正成為“世界議程”。

在功能性軟實(shí)力方面，“一帶一路”也助推了中國(guó)對(duì)國(guó)際制度的創(chuàng)設(shè)能力。中國(guó)在改革開(kāi)放前處在國(guó)際體系之外，沒(méi)有塑造國(guó)際制度的觀念。改革開(kāi)放后，中國(guó)加入國(guó)際體系，綜合國(guó)力逐漸增強(qiáng)，但國(guó)際制度的塑造能力依然非常有限。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)與俄羅斯、中亞諸國(guó)建立了上合組織，這是中國(guó)首倡且發(fā)揮主要作用的地區(qū)新型多邊機(jī)制。因此，上合組織是中國(guó)第一次主動(dòng)且成功塑造的一項(xiàng)國(guó)際制度。然而，中國(guó)畢竟是一個(gè)對(duì)世界有重要影響的大國(guó)，在國(guó)際制度的創(chuàng)設(shè)上不能僅僅停留在此。尤其是在主導(dǎo)國(guó)家美國(guó)將二戰(zhàn)以來(lái)的重要國(guó)際制度如聯(lián)合國(guó)、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等作為“美國(guó)優(yōu)先”的工具的時(shí)候，國(guó)際制度的創(chuàng)新和創(chuàng)設(shè)就顯得尤為重要。在國(guó)際制度創(chuàng)新創(chuàng)設(shè)的實(shí)踐中，絕對(duì)不能依賴于美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，否則，它們將依然從一國(guó)之私來(lái)考慮這些問(wèn)題。鑒于此，中國(guó)從共贏發(fā)展和人類命運(yùn)的角度提出了“一帶一路”。與此相配合的是，在中國(guó)倡導(dǎo)下于2015年12月成立了亞洲基礎(chǔ)設(shè)施銀行（Asian Infrastructure Investment Bank ，簡(jiǎn)稱亞投行，AIIB），以促進(jìn)亞洲區(qū)域建設(shè)互聯(lián)互通化和經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，并且加強(qiáng)中國(guó)及其他亞洲國(guó)家和地區(qū)之間的合作。這是首個(gè)由中國(guó)倡議設(shè)立的多邊金融機(jī)構(gòu)，截至2019年7月，亞投行有100個(gè)成員國(guó)。眾多國(guó)家參與到中國(guó)首倡的國(guó)際金融機(jī)構(gòu)之中，也就意味著國(guó)際社會(huì)認(rèn)可并接受了中國(guó)創(chuàng)設(shè)的國(guó)際制度，彰顯了中國(guó)國(guó)際制度創(chuàng)設(shè)能力的提升。在“一帶一路”的未來(lái)實(shí)踐中，中國(guó)還會(huì)創(chuàng)設(shè)更多的國(guó)際制度來(lái)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。此外，“一帶一路”高峰論壇同樣是中國(guó)國(guó)際制度創(chuàng)設(shè)能力的重要表現(xiàn)。參加的國(guó)家和國(guó)際組織都高度重視，也試圖通過(guò)論壇來(lái)了解中國(guó)關(guān)于“一帶一路”的政策取向。這個(gè)論壇實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)制度化的論壇，因而是一項(xiàng)重要的國(guó)際制度。

第三，在政策軟實(shí)力方面，“一帶一路”向世界分享了中國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)方面是革命的成功經(jīng)驗(yàn)，另一個(gè)是發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)。二者具有重要的因果關(guān)系，沒(méi)有成功的革命就不會(huì)有后來(lái)的成功發(fā)展。兩大成功實(shí)踐都是中國(guó)共產(chǎn)黨政策的結(jié)果，二者共同造就了當(dāng)今的中國(guó)道路。“中國(guó)道路雖然形成于自20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放和現(xiàn)代化實(shí)踐中，但它與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)先進(jìn)分子的民族復(fù)興和現(xiàn)代化的探索歷程，有著不可分割的歷史淵源?！焙I：《闡釋中國(guó)道路的話語(yǔ)體系及其構(gòu)建》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2017年第5期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗喚醒了中國(guó)的民族意識(shí)，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和歐風(fēng)美雨的滌蕩，中國(guó)社會(huì)第一次提出了民族復(fù)興的社會(huì)使命。于是，從“師夷長(zhǎng)技”的“制夷”策略到“中體西用”的“自強(qiáng)”實(shí)踐，從“器物革命”到“制度革命”再到“文化革命”，民族復(fù)興、現(xiàn)代化的使命一個(gè)都沒(méi)有完成。這些社會(huì)使命最終都?xì)v史性地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨肩上，而且它們只有同社會(huì)主義結(jié)合在一起的時(shí)候才迎來(lái)了新的希望。革命的實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了民族獨(dú)立和民族解放運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元，雖然已經(jīng)成為歷史，但對(duì)當(dāng)今各國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中如何維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整和經(jīng)濟(jì)主權(quán)獨(dú)立依然具有借鑒意義。

當(dāng)然，“一帶一路”最重要的是向世界分享中國(guó)現(xiàn)代化的成功實(shí)踐。就世界而言，現(xiàn)代化的提出是在文藝復(fù)興尤其是啟蒙主義之后，是工業(yè)革命對(duì)社會(huì)的一種“呼喚”。“作為時(shí)間尺度，它泛指從中世紀(jì)以來(lái)一直延續(xù)到今天的一個(gè)‘長(zhǎng)時(shí)程”;“作為一個(gè)價(jià)值尺度，它指區(qū)別于中世紀(jì)的新時(shí)代精神與特征”羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第5-6頁(yè)。。西方社會(huì)首先對(duì)這種思想與技術(shù)的“呼喚”做出了積極的“應(yīng)答”，從而成為民族國(guó)家走向現(xiàn)代化的先行者。也正因?yàn)槿绱?，世界近代史以?lái)各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程也就被賦予了一種“固化”了的內(nèi)涵 ——“西化”或“歐化”參見(jiàn)羅榮渠《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第8頁(yè)。。然而，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)卻用自己的實(shí)踐開(kāi)辟了一條非西方式的現(xiàn)代化道路，并取得了舉世矚目的成就。在短短的40年中完成了西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中300年的社會(huì)任務(wù)，這種奇跡在世界現(xiàn)代化史上從無(wú)先例。這種情形對(duì)世界各國(guó)來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有巨大的誘惑力，并促使各國(guó)對(duì)中國(guó)的實(shí)踐產(chǎn)生興趣，而“一帶一路”則是分享中國(guó)成功實(shí)踐最好的也是最直接的方式。

五、作為中國(guó)軟實(shí)力發(fā)展目標(biāo)取向的“一帶一路”

正如前文所述，“一帶一路”既是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)內(nèi)部平衡發(fā)展、充分發(fā)展的內(nèi)部發(fā)展戰(zhàn)略，又是提高中國(guó)對(duì)外開(kāi)放水平、完善對(duì)外開(kāi)放格局，促進(jìn)中國(guó)內(nèi)部與外部互聯(lián)互通的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倡議和具體實(shí)踐。它不僅是中華民族偉大復(fù)興之路，也是促進(jìn)人類命運(yùn)共同建設(shè)的和平之路、繁榮之路、開(kāi)放之路、創(chuàng)新之路、文明之路。由此看來(lái)，“一帶一路”無(wú)疑又是中國(guó)軟實(shí)力發(fā)展的目標(biāo)取向。那么，中國(guó)軟實(shí)力的提升又如何促進(jìn)“一帶一路”的發(fā)展呢？我認(rèn)為，最基礎(chǔ)的也是最關(guān)鍵的就是文化上的互動(dòng)，而且是正效應(yīng)的文化互動(dòng)，只有正效應(yīng)的文化互動(dòng)才能在國(guó)際社會(huì)提升中國(guó)的軟實(shí)力。這是因?yàn)?，中?guó)的文化（符號(hào)）只有被其他國(guó)家的民眾主動(dòng)接受才能成為中國(guó)的軟實(shí)力。如果中國(guó)文化（符號(hào)）被抵制，那么這種文化（符號(hào)）就不會(huì)成為中國(guó)的軟實(shí)力，至少在被抵制的國(guó)家肯定不會(huì)成為中國(guó)的軟實(shí)力必須要說(shuō)明的是，軟實(shí)力是一種建構(gòu)性實(shí)力，而積極的認(rèn)知和正反饋才能建構(gòu)這種實(shí)力。反之，無(wú)論多好的文化（符號(hào)），如果被客體抵制的話，就無(wú)法建構(gòu)起軟實(shí)力。約瑟夫·奈將這種實(shí)力稱為Co-optive Power，被譯成“同化權(quán)力”。參見(jiàn)[美] 約瑟夫·奈《硬權(quán)力與軟權(quán)力》，門洪華譯，北京大學(xué)出版社2005年版，第106、117頁(yè)。不過(guò)，我覺(jué)得翻譯成“認(rèn)同權(quán)力”更能夠表達(dá)軟實(shí)力的內(nèi)涵。。那么，何謂文化互動(dòng)？文化互動(dòng)對(duì)提升中國(guó)軟實(shí)力到底有什么作用？

第一，文化符號(hào)（包括文化產(chǎn)品）的單向流動(dòng)不是文化互動(dòng)。文化（符號(hào)）的流動(dòng)客觀上是多向性的，如果人為地強(qiáng)制文化（符號(hào)）的單向性流動(dòng)，就是強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張，這在殖民主義擴(kuò)張的歷史上隨處可見(jiàn)。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)。使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”;不僅如此，資本還“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)了”《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁(yè)。。這種“世界性”顯然不是多樣性的“世界性”，而是資本的“世界性”;“世界文學(xué)”也只能是西方的“世界文學(xué)”。同樣，這個(gè)“卷入”進(jìn)程實(shí)際上是資本文明和西方文化的擴(kuò)張。其中的原因就在于，資本總是試圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁(yè)。，而不是包容一個(gè)與自己面貌不同的世界。換言之，西方的殖民主義時(shí)代文化（符號(hào)）流動(dòng)是把異質(zhì)性的東方文化作為消除的對(duì)象。在西方殖民掠奪的過(guò)程中，大量的宗教文化傳教士來(lái)到東方進(jìn)行“布道”，傳遞所謂的“上帝福音”。正因?yàn)槿绱?，西方文化一?lái)到東方就遭遇本土文化的強(qiáng)烈抵制。

在“一帶一路”實(shí)踐中，文化（符號(hào)）的流動(dòng)完全是多向性的，既有中國(guó)文化（符號(hào)）向沿線各國(guó)流動(dòng)，也有各國(guó)文化（符號(hào)）流向中國(guó)。當(dāng)然，“一帶一路”是中國(guó)提出的倡議，首先強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)的文化（符號(hào)）“走出去”，從中國(guó)流向沿線各國(guó)。但是，中國(guó)同樣會(huì)主動(dòng)邀請(qǐng)其他國(guó)家的文化（符號(hào)）流向中國(guó)。例如，上海進(jìn)口博覽會(huì)就是主動(dòng)促進(jìn)其他國(guó)家的文化（符號(hào)）流入中國(guó)的重大舉措，已經(jīng)引起了相關(guān)國(guó)家的高度關(guān)注。另外，哈薩克斯坦著名歌手迪瑪?！?kù)達(dá)依別列根（Dimash Kudaibergen）于2017年1月作為首發(fā)陣容參加湖南衛(wèi)視原創(chuàng)歌手競(jìng)賽真人秀節(jié)目《歌手》，最終獲得總決賽亞軍。他在中國(guó)傳唱著哈薩克斯坦民族的歌曲，在哈薩克斯坦則傳唱著不少中文歌曲。因而，迪瑪希被認(rèn)為是“一帶一路”上的音樂(lè)使者。這些事例足以證明：中國(guó)從來(lái)沒(méi)有借“一帶一路”來(lái)進(jìn)行所謂的“文化擴(kuò)張”。反過(guò)來(lái)，文化（符號(hào)）的這種多向性流動(dòng)更加有利于“一帶一路”的民心相通。

第二，用一種文化（符號(hào)）取代另一種文化（符號(hào)），這不是正效應(yīng)的互動(dòng)。一種文化要取代另一種文化一般是在這樣幾種情況下發(fā)生：第一種是權(quán)力強(qiáng)制，也就是一個(gè)國(guó)家推行強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，用自己的文化取代弱小國(guó)家的文化，這就是文化霸權(quán)主義。中國(guó)一直反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)持公平、公正的國(guó)際關(guān)系原則。而且，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)所擁有的權(quán)力也不足以推行此類行為。約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論，實(shí)際上就是要把美國(guó)的文化作為一種具有普世價(jià)值的文化去取代其他國(guó)家的文化，是一種文化進(jìn)攻現(xiàn)實(shí)主義參見(jiàn)[美] 約瑟夫·奈《軟力量：世界政壇成功之道》，吳曉輝等譯，東方出版社2005年版，第11-14頁(yè)。此外，中國(guó)學(xué)者也對(duì)美國(guó)的這種做法有所研究，參見(jiàn)韓召穎《輸出美國(guó)：美國(guó)新聞暑與美國(guó)公共外交》，天津人民出版社2000年版。。第二種是市場(chǎng)方式，也就是用市場(chǎng)的手段來(lái)進(jìn)行文化擴(kuò)張。馬修·弗雷澤（Matthew Fraser）在其著作中就對(duì)美國(guó)的電影、流行樂(lè)、電視和快餐是如何通過(guò)市場(chǎng)的手段來(lái)實(shí)行全球統(tǒng)治的情況做了非常詳細(xì)的研究參見(jiàn)[加拿大] 馬修·弗雷澤《軟實(shí)力：美國(guó)電影、流行樂(lè)、電視和快餐的全球統(tǒng)治》，劉滿貴等譯，新華出版社2006年版。。不過(guò)，中國(guó)文化產(chǎn)品的對(duì)外貿(mào)易一直就是逆差，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外貿(mào)易的巨大順差形成了非常大的反差具體數(shù)據(jù)請(qǐng)參見(jiàn)中國(guó)各年主要文化產(chǎn)品對(duì)外貿(mào)易情況。。也就是說(shuō)，中國(guó)不可能采取市場(chǎng)的方式用中國(guó)文化取代其他國(guó)家的文化。第三種方式就是馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的：“民族大遷移后的時(shí)期到處可見(jiàn)的一件事實(shí)，即奴隸成了主人，征服者很快就接受了被征服民族的語(yǔ)言、教育和風(fēng)俗。”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第578頁(yè)。此類情形在中國(guó)歷史上的確是普遍現(xiàn)象，由于華夏帝國(guó)的文明程度較高，進(jìn)入華夏帝國(guó)的民族——無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)方式進(jìn)入還是商貿(mào)方式進(jìn)入——最后都接受了華夏文化。較早的如“五胡亂華”的匈奴、鮮卑、氐族、羯族、羌族，以及后來(lái)征服大宋的蒙元、征服大明帝國(guó)的滿清都無(wú)不接受了中原華夏文化。不過(guò)，文化發(fā)展至今，這種方式出現(xiàn)的概率幾乎為零。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)考量的話，世界文化競(jìng)爭(zhēng)格局依然是“西強(qiáng)我弱”，中國(guó)并沒(méi)有推行“文化霸權(quán)主義”的任何資本，“一帶一路”也不是中國(guó)推行“文化霸權(quán)主義”的戰(zhàn)略。

第三，正效應(yīng)的文化互動(dòng)就是一種文化（符號(hào)）與另一種文化（符號(hào)）進(jìn)行對(duì)話、交流、融合而形成共識(shí)，也就是跨文化交流。當(dāng)這種交流能夠形成共識(shí)的時(shí)候，相互之間在符號(hào)中對(duì)彼此的角色可以產(chǎn)生積極的領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而在實(shí)踐中產(chǎn)生積極的效果?！耙粠б宦贰毖鼐€核心地區(qū)和絕大多數(shù)國(guó)家民族和宗教構(gòu)成復(fù)雜，文化多樣，而且有的國(guó)家經(jīng)濟(jì)也比較落后。前者構(gòu)成了亨廷頓所說(shuō)的“文明斷層線”地帶，后者則會(huì)帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)爆發(fā)的一系列極端主義、恐怖主義、分裂主義事件，確實(shí)也為亨廷頓的觀點(diǎn)提供了一定支撐。為了避免這種“斷層線”現(xiàn)象，通過(guò)跨文化交流來(lái)助推民心相通是最重要的路徑。所謂跨文化交流，不是用中國(guó)的話語(yǔ)去說(shuō)服其他國(guó)家接受中國(guó)文化，而是對(duì)相關(guān)的文化角色、文化時(shí)空、文化要素進(jìn)行合理且符合邏輯的“置換”，使之對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生積極的認(rèn)知。從文化角色來(lái)看，跨文化交流就是要從對(duì)方的角度引導(dǎo)對(duì)方來(lái)理解我方的文化;從文化時(shí)空來(lái)看，就是把雙方、多方不同時(shí)空的文化進(jìn)行空間與實(shí)踐的重組，使對(duì)方更加容易理解我方的文化;從文化要素來(lái)看，就是把我方的文化要素與對(duì)方具有相似性的文化要素進(jìn)行比較，使對(duì)方從自己文化要素的角度來(lái)理解我方的文化要素，從而對(duì)我方的文化產(chǎn)生積極認(rèn)知。當(dāng)然，我方同樣以這樣的方式去理解對(duì)方的文化。這樣，跨文化交流的結(jié)果就是通過(guò)相互的積極認(rèn)知形成文化對(duì)話和融合。這里舉一個(gè)關(guān)于跨文化交流的經(jīng)典例子：1954年，周恩來(lái)總理帶領(lǐng)中華人民共和國(guó)外交使團(tuán)出席日內(nèi)瓦會(huì)議，中國(guó)代表團(tuán)設(shè)有新聞報(bào)道組，曾為云集日內(nèi)瓦采訪這一重大國(guó)際會(huì)議的各大通訊社和各國(guó)記者專門演過(guò)一場(chǎng)新中國(guó)電影，反應(yīng)很好。周恩來(lái)聽(tīng)說(shuō)后，建議再給他們演一部當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)傾倒群眾的彩色影片《梁山伯與祝英臺(tái)》。報(bào)道組為了便于觀眾了解劇情，便組織人力編寫(xiě)了劇情介紹，并擬譯成英文發(fā)給外國(guó)記者。周恩來(lái)知道后對(duì)此進(jìn)行了批評(píng)，并在請(qǐng)柬上寫(xiě)上“請(qǐng)欣賞中國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》”。結(jié)果，放映前座位已全部爆滿，有人來(lái)晚了，連站的地方都沒(méi)有了。放映過(guò)程中，全場(chǎng)肅靜，觀眾們都在聚精會(huì)神地觀看。演到“哭墳”、“化蝶”時(shí)，劇場(chǎng)中可以聽(tīng)到啜泣聲。放映結(jié)束，燈光復(fù)明，觀眾還似醉如癡地坐著，大約沉默了一分鐘，才突然爆發(fā)出熱烈的掌聲。他們久久不肯離去，紛紛發(fā)表觀感。大家都認(rèn)為，比莎翁的《羅密歐與朱麗葉》更感人裴默農(nóng)：《周恩來(lái)與新中國(guó)外交》，中共中央黨校出版社2002年版，第414-415頁(yè)。。一句話就把“文化走出去”與“跨文化交流”區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且效果迥異。前者，是“文化走出去”，但顯然沒(méi)有效果;后者是“跨文化交流”，卻出現(xiàn)了意想不到的效果。在某種意義上，這場(chǎng)電影一定使中國(guó)文化在眾多西方觀眾心目中扎下根。因而，這場(chǎng)電影也就在這種巧妙的“文化置換”下轉(zhuǎn)化成為中國(guó)的軟實(shí)力?？缥幕涣?，就是為“一帶一路”夯實(shí)民心相通的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)民心相通至關(guān)重要的手段。

通過(guò)跨文化交流來(lái)推進(jìn)“一帶一路”，一是必須要挖掘中國(guó)與沿線相關(guān)國(guó)家的共同歷史元素?！耙粠б宦贰彪m是新倡議，但有歷史淵源。前文述及，遠(yuǎn)與古絲綢之路有淵源，也可以說(shuō)是“千年的回響”，有“張騫”、“班超”、“鳩摩羅什”、“玄奘”、“義凈”等歷史元素聯(lián)系著中國(guó)與中亞、南亞、西亞國(guó)家和地區(qū)的關(guān)系。近有“上海五國(guó)”和上合組織的理念淵源，尤其是“上海精神”的價(jià)值理念，與“一帶一路”的“共商、共建、共享”理念是一致的參見(jiàn)胡鍵《“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想及其實(shí)踐研究》，時(shí)事出版社2016年版，第1-7頁(yè)。。二是必須要有現(xiàn)實(shí)文化的共同關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際社會(huì)中，各國(guó)都會(huì)對(duì)自己的文化懷有特殊的情懷，容不得其他任何人蔑視自己的文化。法國(guó)學(xué)者阿蘭·佩雷菲特（Alain Peyrefitte）在研究英國(guó)特使馬嘎?tīng)柲幔℅eorge Macartney）在大清帝國(guó)的遭遇時(shí)就指出：“沒(méi)有比違反他人的習(xí)俗禮儀更得罪人的事了，因?yàn)檫@總是蔑視他人的一種標(biāo)志。”[法] 阿蘭·佩雷菲特：《停滯的帝國(guó)：兩個(gè)世界的撞擊》，王國(guó)卿等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版，第3頁(yè)。習(xí)俗、禮儀其實(shí)就是文化?？缥幕涣骶褪羌纫鹬刈约旱奈幕?，也要尊重對(duì)方的文化。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美，美人之美”。這是跨文化交流的前提，而最終目的則是要通過(guò)“美美與共”來(lái)達(dá)到“天下大同”。三是必須要加強(qiáng)對(duì)沿線各國(guó)文化的深刻體驗(yàn)和深入了解。季羨林先生在研究中印文化交流史的時(shí)候指出，文化的交流是從不同文化之間的撞擊開(kāi)始的季羨林：《中印文化交流史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第18頁(yè)。。但是，那是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古的時(shí)候不同文化處在有隔膜的環(huán)境之中彼此陌生所致。而當(dāng)今時(shí)代，不同文化之間由于多多少少都存在著交流，并不陌生。因此，文化的交流應(yīng)該從對(duì)彼此文化的體驗(yàn)開(kāi)始。我們可說(shuō)是被動(dòng)浸染在自己的文化之中，而跨文化交流必須主動(dòng)去體驗(yàn)和更深入地理解對(duì)方的文化。不知其“美”在何處，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)“美美與共”，弄不好很有可能是“劣美與共”，即把對(duì)方的文化糟粕拿來(lái)與中國(guó)的文化精華融合，這就有可能危及自己的文化安全。“美美與共”是指不同的“優(yōu)質(zhì)”文化元素進(jìn)行對(duì)話、交流，并使之融合成為更具有生命力的文化。梁漱溟先生曾經(jīng)指出：“中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存?！绷菏椋骸吨袊?guó)文化要義》，上海人民出版社2005年版，第7頁(yè)。但是，中國(guó)文化綿延五千年不衰，并不是依靠華夏大地土生土長(zhǎng)的文化要素延續(xù)到今天的，而是正如梁漱溟先生所說(shuō)，“對(duì)于外來(lái)文化，亦能包容吸收，而初不為其動(dòng)搖變更”，因而“中國(guó)文化放射于四周之影響，既遠(yuǎn)且大”梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社2005年版，第7、8頁(yè)。。換言之，一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的提升并非僅靠自己的文化（符號(hào)）“走出去”，文化在吸納外族文化（符號(hào)）之后所產(chǎn)生的影響力、輻射力，更加能提升本國(guó)的軟實(shí)力。而且，這種情形更能體現(xiàn)民心相通的客觀實(shí)際。所以說(shuō)，只有跨文化交流才能助推“一帶一路”的深遠(yuǎn)發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

“一帶一路”首先是一種理念，這種理念因強(qiáng)調(diào)“共商、共建、共享”而超越了過(guò)去國(guó)際關(guān)系的其他理念。歐洲“永久和平”的理想到威爾遜主義，都因缺乏操作性而陷入空想的泥沼，而中國(guó)提出的“一帶一路”是非常務(wù)實(shí)的理念，并因其務(wù)實(shí)性、操作性被世界各國(guó)所接受。因此，“一帶一路”的提出，體現(xiàn)了中國(guó)在理念上自我革新、奉獻(xiàn)世界的勇氣，而且作為中國(guó)的理念創(chuàng)新成果得到廣泛關(guān)注與傳播，表明中國(guó)軟實(shí)力內(nèi)容在不斷豐富?！耙粠б宦贰彪m然是一種理念，但更重要的是它也是一種實(shí)踐，一種以文化靈魂、利益共贏為支撐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。它必然會(huì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)的方式和平重塑國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，這是對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)和武力的方式重塑國(guó)際秩序的西方國(guó)際關(guān)系史的超越。

理念、價(jià)值、制度、秩序等都可以成為國(guó)際公共產(chǎn)品，關(guān)鍵的是這些成為國(guó)際公共產(chǎn)品后會(huì)不會(huì)被提供者“私有化”。從二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)國(guó)際公共產(chǎn)品的演變過(guò)程來(lái)看，國(guó)際公共產(chǎn)品總是難免被美國(guó)等主導(dǎo)國(guó)家以其國(guó)家利益的目的“私有化”。“一帶一路”是中國(guó)主動(dòng)提供的關(guān)于國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公共產(chǎn)品，無(wú)論是其理念、價(jià)值還是塑造的制度和秩序，都表明了中國(guó)從來(lái)以人類的共同利益為目標(biāo)訴求。因此，國(guó)際社會(huì)包括聯(lián)合國(guó)都樂(lè)意接受它。從這個(gè)方面來(lái)看，“一帶一路”本身就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為中國(guó)軟實(shí)力并在世界各國(guó)廣為傳播。

“一帶一路”是中國(guó)提出的倡議，又是中國(guó)在沿線各國(guó)推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。 作為中國(guó)的“原創(chuàng)性”理念，“一帶一路”被世界各國(guó)所接受，既意味著中國(guó)理念的世界擴(kuò)散，也意味著中國(guó)軟實(shí)力的世界性擴(kuò)散。從這一方面來(lái)看，“一帶一路”是提升中國(guó)軟實(shí)力的重要工具和手段。但是，“一帶一路”作為中國(guó)的戰(zhàn)略性倡議，更具有目標(biāo)意義。因?yàn)椤耙粠б宦贰钡某晒εc否，關(guān)乎中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展和現(xiàn)代化使命的完成，也關(guān)乎人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。因此，為了推進(jìn)“一帶一路”走得更實(shí)和走得更遠(yuǎn)，必須通過(guò)跨文化交流來(lái)提升中國(guó)軟實(shí)力的世界認(rèn)可度，以夯實(shí)民心相通的基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯：彤 弓 羅 燕）

Abstract： The “Belt and Road” Initiative is conducive to the radiation of Chinas soft power to countries along the line. The rise of Chinas soft power is also conducive to the further spread of the “Belt and Road” concept around the world， and to the further development of the “Belt and Road” practice. This is a two-way interactive process. However， the premise of positive interaction between the “Belt and Road” Initiative and Chinas soft power is that through them the international community has produced positive feedback to Chinas role and positive interaction of the Chinese symbol. In this context， the “Belt and Road” has spread the new concept of Chinas contribution to the world， expanded the scope of Chinas soft power， and enhanced the soft power的s external radiation. It also strengthened Chinas ability to shape international institutions and rules and enhanced Chinas international discourse ability. On the other hand， the promotion of Chinas soft power in the context of the “Belt and Road” is mainly by means of cross-cultural communication， so the promotion of Chinas soft power will help other countries better understand and appreciate the brand new symbol of the “Belt and Road”， which will not only strengthen the basis of peoples understanding， but also help to promote the practice of the “Belt and Road” Initiative.

Keywords： the “Belt and Road”; Chinas Soft Power; International Public Goods; Goal Orientation