姚曉宇

摘 要：朱金漆木雕是寧波地區(qū)一項優(yōu)秀而古老的民間手工技藝，它集木雕、髹漆、鑲嵌和妝金于一體，充分展現(xiàn)了浙東地域文化及豐富的民俗內(nèi)涵和意蘊。通過對朱金漆木雕在木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)件藻井、佛教造像與浙東民俗等方面應(yīng)用的介紹，闡釋其裝飾藝術(shù)的形式與蘊含的民俗美學(xué)價值，分析其發(fā)展的優(yōu)缺點，為其今后保護及發(fā)展提供行而有效的措施。

關(guān)鍵詞：朱金漆木雕;民俗;文化產(chǎn)業(yè)

作為浙派木雕的重要分支——朱金漆木雕，其蘊含的原真性、地域性、世俗性和豐富的民俗美學(xué)價值深受民眾的追捧和喜愛。但現(xiàn)代社會文明的發(fā)展與沖撞，不僅改變了大眾的審美方式，還使朱金漆木雕失去原有的發(fā)展空間和社會地位。如何再利用其在民俗美學(xué)中的突出價值，保護其精湛的技術(shù)技藝，傳承民俗內(nèi)涵和人文情感，都是值得我們?nèi)ヌ骄康摹?/p>

1 朱金漆木雕產(chǎn)生的歷史文化基礎(chǔ)

我國最早的漆制實物是七千年前河姆渡先民制造的原始木胎漆碗、木雕魚、鏤刻木桶等史前漆制物品。木雕工藝及裝飾藝術(shù)經(jīng)歷了相當長的歷史發(fā)展過程后，與浙東地區(qū)濕熱的海洋性氣候、豐富的礦物質(zhì)資源及悠久的人文歷史融合，為朱金漆木雕提供了生產(chǎn)、加工及藝術(shù)創(chuàng)作的社會環(huán)境和自然條件，滿足其社會需求、審美追求和價值內(nèi)涵的實現(xiàn)，逐漸形成以木雕、髹漆、鑲嵌、貼金為藝術(shù)特點的民間傳統(tǒng)裝飾手工藝。

朱金漆木雕被廣泛運用的主要時期是在佛教文化的風(fēng)靡期和唐朝及清后期三個時間段。佛教文化達到鼎盛后，作為極其復(fù)雜且極度奢華的裝飾藝術(shù)——朱金漆木雕，被不斷運用在浙東佛教造像及建筑雕刻上。如“天下禪宗”五剎之一的寧波天童寺、梁武帝曾賜額的阿育王寺、以“長江以南最古老的木結(jié)構(gòu)建筑”著稱的寧波保國寺和有著“五大佛教名山”美譽的雪竇寺等都能看見以朱金漆木雕為裝飾的作品。唐朝時，成為浙東地區(qū)經(jīng)貿(mào)中心和海上絲綢之路貿(mào)易口岸的寧波，經(jīng)濟和文化的高度繁榮使朱金漆木雕的使用量大幅提升。清后期，成熟的商品經(jīng)濟和松弛的等級制度及各種民間傳說的風(fēng)靡，擴大了工藝的裝飾范圍，在建筑雕刻、官宅大院、日用擺設(shè)、祭神行會上漆朱貼金變?yōu)樯鐣L(fēng)潮，朱金漆木雕的社會需求再次激增，直至清代鴉片戰(zhàn)爭五口通商以后趨于鼎盛和繁榮。

2 朱金漆木雕藝術(shù)的民俗美學(xué)價值

“審美心理是一個審美的情感體驗與審美的理性評價直接統(tǒng)一的過程?！盵1]而民俗美學(xué)是審美心理、審美意識在民俗活動中的體現(xiàn)，是廣大人民群眾在體驗民俗活動時逐漸形成的審美體驗和美感評價標準。這種民俗審美意識的形成，包含了民眾的思想道德標準，體現(xiàn)了追求“真、善、美”的美好夙愿，表達了某一時代或某一地域的情感偏向和歷史文化傳統(tǒng)。朱金漆木雕的民俗美學(xué)體現(xiàn)在它普遍應(yīng)用于傳統(tǒng)木制構(gòu)件、佛教造像及浙東民俗室內(nèi)陳設(shè)器具的裝飾和其中蘊含的深厚寓意上。

2.1 朱金漆木雕與建筑構(gòu)件

自唐宋后，朱金漆木雕作為奢侈的裝飾藝術(shù)，主要裝飾在梁柱、斗拱、藻井、卷棚、天花、欄板、窗門等修筑元件上，尤以藻井在結(jié)構(gòu)形式和空間形態(tài)設(shè)計上更為精美繁復(fù)、美觀考究，使朱漆、金漆和木雕結(jié)合得更加完美，深受世人喜愛。隨著浙東地區(qū)社會、經(jīng)濟和文化的高速發(fā)展，原本運用在宮殿和寺廟的藻井也開始出現(xiàn)在戲臺、會所等大型集會場所的突出位置上，造型明顯，寓意深刻，最后則逐步運用到各種場合和生活中。隨著工藝的不斷精進、構(gòu)造的精美獨特，使藻井最終成為浙東地區(qū)古建筑中最華麗的建筑裝飾藝術(shù)之一?，F(xiàn)今保存完好的建筑構(gòu)件要數(shù)寧波秦氏支祠的戲臺頂部的藻井和寧波安瀾會館的前戲臺藻井。兩個藻井均運用同心圓的建筑樣式，取“天圓地方”之意，符合中國人宇宙格局原理。通過雕刻和貼金髹漆的方式將木雕裝飾螺旋狀盤旋而上后逐漸收縮，使藻井的整體結(jié)構(gòu)具有韻律感和節(jié)奏感，裝飾詳略分明，層次得當，不僅達到視覺空間延展的效果，還突出了朱金漆木雕所具有的富麗神韻。色彩使用上都以大紅為主，同時在穹隆頂部采取貼金敷彩的手法，顏色艷麗，通過色彩的層次對比突出藻井雍容華貴的氣勢。

2.2 朱金漆木雕與佛教造像

朱金漆木雕在佛教造像上基本承襲了漢唐以來浙東地區(qū)佛像建造的規(guī)格和樣式，注重整體感官和世俗化的審美追求，體現(xiàn)出鮮明的地域性佛像特征和造型藝術(shù)。主要的佛教造像形式有清雕描金、妝金和彩塑這三種，不僅滿足了中國人的情感表達和審美標準，同時也易于百姓在心理上接受佛教文化的滲透和交流，方便佛教傳播。寧波阿育王寺廟的玄壇菩薩造像可稱得上朱金漆木雕制作工藝在佛教造像中的佳作。佛像面部表情和形體特征布局合理，體現(xiàn)心理活動的外在造型與布局聯(lián)系緊密，橫向流動與成束垂直的服飾紋路使佛像更加生動，同時利用色彩的強弱對比形成莊嚴肅穆的環(huán)境背景，這種講求整體性的裝飾效果體現(xiàn)了朱金漆木雕的主要特色和鮮明特點。

2.3 朱金漆木雕與民俗器具

明清手工業(yè)作坊的興起和建立，為朱金漆木雕廣泛運用于民間日常陳設(shè)和室內(nèi)家具器皿等用具上提供了新的契機和平臺。在民俗器具的運用上，唯“十里紅妝”的裝飾最為廣泛?！笆锛t妝”是指運用泥金彩漆和朱金漆木雕兩種工藝裝飾在喜慶吉祥的器物上或是女紅家具器皿上的所有器具的統(tǒng)稱，符合了浙東地域“崇紅尚金”的民俗文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了浙東地區(qū)人民對美好生活的訴求。這些民俗器物大到“千工床”“萬工轎”、紅櫥罩檐、鏡臺等器具，小到作為大型物件連接和裝飾的吉子、匾托等小件雕飾。在內(nèi)容、題材、表現(xiàn)形式、框架結(jié)構(gòu)等樣式上，多采用表達納吉、祝福、民俗傳說等傳統(tǒng)祥瑞的圖案，造型別致典雅，布局活潑多樣。通過選擇以戲曲角色、百子圖、龍鳳呈祥、光宗耀祖等傳統(tǒng)祥瑞圖案，表達了對新婚夫婦的祝愿和希冀，又以“假物喻事”“借音闡義”等手法營造吉兆祥和的寓意，達到借物喻人、驚醒后世的目的。

3 朱金漆木雕的裝飾風(fēng)格與寓意

朱金漆木雕的裝飾風(fēng)格、木雕選材、雕刻手法和漆工藝的運用受當?shù)貧夂驐l件影響較大。材料的選擇遵循“不裂、不變形、未腐朽蟲蛀”的原則，多選取本地香樟木、椴木、黃楊、銀杏等幾類紋理平直、木料細膩的樹種。其中香樟樹防腐、自帶香氣的特點又是雕刻佛像的最好選材。運用圓雕、浮雕、透雕等多種木雕技藝，使木雕的造型、構(gòu)圖、線條得到“三分雕”的處理，而后與“七分漆”的髹漆、貼金等十幾道工藝有機融合。各種髹漆工藝的制作環(huán)節(jié)不僅是賞析朱金漆木雕藝術(shù)的根本，也是區(qū)別于其他木雕的顯著特點。

朱金漆木雕的實用主義特點則是多采用“京班體”的人物比例和造型，以夸張變形的神態(tài)和服飾來塑造戲曲角色和歷史人物。采用立體式的布局效果，將近景、中景與遠景都刻畫在一個平面上，近景不擋后景，畫面豐滿、均稱、平衡，井然有序，與傳統(tǒng)中國畫的“丈山、尺樹、寸馬、分人”的表現(xiàn)手法迥然不同，采用人馬造型大于房舍建筑的藝術(shù)風(fēng)格。這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法不僅以當時社會人際關(guān)系中的世俗觀念、倫理道德來教育后代、警示世人，還突出了朱金漆木雕對畫面空間里人物布局分割的特點。

中國尚紅文化與浙東地域“崇紅尚金”的民俗色彩觀不僅體現(xiàn)了中國人的審美情趣和文化情感，也是朱金漆木雕主要的設(shè)計原理。朱金漆木雕裝飾藝術(shù)的形成不是割裂木雕構(gòu)造、色彩搭配和畫面空間人、物的布局，而是通過抽象的空間布局整體把握它所要展現(xiàn)和表達的事物情感。將世俗倫理道德作為各種藝術(shù)造型和整體構(gòu)造的精神依托，以哲學(xué)審美情感來表達實用主義內(nèi)涵。這種寓意深刻、造型新穎、構(gòu)圖巧妙、色彩突出、多種豐富紋飾相搭配的裝飾藝術(shù)，不單是浙東學(xué)派“經(jīng)世致用”思想和實用主義的體現(xiàn)，滿足了浙東沿海經(jīng)濟的世俗消費心理和消費需求，也打破了單一的木雕裝飾的形式，表現(xiàn)了自由不拘的創(chuàng)作手法，凸顯出深厚的人文特征與區(qū)域特征，深受浙東地區(qū)世俗社會各階層人士的喜愛。寧波的朱金漆木雕作為國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作，在傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑、佛教造像及民俗室內(nèi)陳設(shè)器具的發(fā)展應(yīng)用和裝飾風(fēng)格演化中，形成了獨特的形式和意蘊，給現(xiàn)代人研究、傳承和發(fā)展留下了寶貴的經(jīng)驗和財富。

4 朱金漆木雕藝術(shù)的再創(chuàng)造與再發(fā)展

朱金漆木雕作為承襲數(shù)千年工匠藝人的技術(shù)經(jīng)驗和文化內(nèi)涵而逐漸形成的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，經(jīng)過不斷發(fā)展創(chuàng)新，最終形成集木雕、彩漆、鑲嵌、貼金等于一體的木雕裝飾藝術(shù)，具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深厚的精神內(nèi)涵及文化傳統(tǒng)。對朱金漆木雕藝術(shù)的再創(chuàng)造與再發(fā)展不僅是民俗文化原生態(tài)的再現(xiàn)，同時也是在原生態(tài)基礎(chǔ)上進行藝術(shù)轉(zhuǎn)型和行業(yè)開發(fā)。

4.1 現(xiàn)代社會對朱金漆木雕藝術(shù)的再次解讀

現(xiàn)代文明和社會觀念的變遷與沖撞改變了人們對朱金漆木雕藝術(shù)的欣賞品位和需求。首先，“崇紅尚金”的色彩搭配已經(jīng)減弱，從單一的大紅顏色向多元化的色彩搭配轉(zhuǎn)變，限制了朱金漆木雕的進一步發(fā)展;其次，“十里紅妝”的婚俗文化也被簡易、快速、便捷的西式婚禮形式所取代，傳統(tǒng)的婚禮形式已跟不上生產(chǎn)力發(fā)展的步伐;再次，現(xiàn)代社會正確的世界觀、人生觀和價值觀削弱了宗教崇拜和神靈信仰，朱金漆木雕在佛教造像的裝飾上也開始刪繁就簡，大批量生產(chǎn);最后，朱金漆木雕工藝在創(chuàng)作的過程中要耗費大量的時間、人力、物力，商品成本高，市場需求少，導(dǎo)致這種裝飾藝術(shù)面臨衰敗和失傳。

但追求傳統(tǒng)、回歸文化根本也是現(xiàn)代社會的一種趨勢和潮流。很多年輕人在婚禮的形式上也開始仿古，如迎親時的“八抬大轎”，繡有“龍鳳呈祥”的喜服等，檀木、原木家俬再次成為市場上的搶手貨，形式多樣的男女木質(zhì)飾品也深受各個年齡段人群的喜愛。故根據(jù)社會需求分析現(xiàn)代社會對朱金漆木雕藝術(shù)發(fā)展存在的利弊，對其彌補劣勢，強化優(yōu)勢，帶動朱金漆木雕藝術(shù)的轉(zhuǎn)型并形成一套符合自身藝術(shù)特點的文化產(chǎn)業(yè)鏈，具有十分重要的意義。

4.2 保護朱金漆木雕藝術(shù)的本真性

“民俗文化產(chǎn)業(yè)是以民俗文化資源開發(fā)和利用為特色的文化產(chǎn)業(yè)，是民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)相互滲透、相互融合的產(chǎn)業(yè)類型，必然同時體現(xiàn)民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的特征。”[2]把朱金漆木雕藝術(shù)打造成一種文化產(chǎn)業(yè)，保持其原生態(tài)的本真性，保留其地域特性和民族文化風(fēng)情，是實現(xiàn)其區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有利條件。首先要使用好作為朱金漆木雕根本特點的髹漆手法、“京班體”人物形態(tài)和立體展現(xiàn)格局，基于同地域世人的文化心理和文化情感，充分發(fā)揮浙東地區(qū)自古以來“崇紅尚金”的民俗文化傳統(tǒng)，將這種具有傳承性的民俗文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為具有獨特魅力的文化產(chǎn)業(yè)，利用朱金漆木雕藝術(shù)在該地區(qū)深厚的技術(shù)資源、人力資源以及市場基礎(chǔ)，形成具有地域特色的產(chǎn)業(yè)鏈條，是朱金漆木雕藝術(shù)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)，也是其在現(xiàn)今社會再次運用和興起的基礎(chǔ)和前提。同時，在不改變藝術(shù)創(chuàng)作特點的前提下培養(yǎng)朱金漆木雕人才，在民俗文化村、民俗生態(tài)博物館、民俗文化產(chǎn)業(yè)園或民俗文化產(chǎn)業(yè)集團等創(chuàng)造新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式也是亟須解決的問題。

4.3 對朱金漆木雕藝術(shù)的整體性再創(chuàng)造

朱金漆木雕藝術(shù)的再創(chuàng)造應(yīng)是浙東地區(qū)民俗文化和社會經(jīng)濟發(fā)展的有效結(jié)合，更是“崇紅尚金”的文化風(fēng)俗跨區(qū)域、跨領(lǐng)域的動態(tài)延伸。在裝飾的主體上從佛教造像、建筑結(jié)構(gòu)和民俗器皿擴大到觀賞性的裝飾建筑、擺放器具和紀念品上。既要在保持中國特有的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代元素，擴大題材范圍，更新創(chuàng)作物品，雕刻更多喜聞樂見的藝術(shù)品和裝飾品;也要利用機器設(shè)備簡化創(chuàng)作初期投入的時間成本，加快貼金后的烘干速度;也可以設(shè)計朱金漆木雕體驗館觀，讓更多的人去體驗文化，感受文化等?？傊?，朱金漆木雕藝術(shù)的再創(chuàng)作不但要符合時代的發(fā)展趨勢，能夠表現(xiàn)時代精神，還要基于民俗美學(xué)價值和深厚的文化底蘊貼近大眾生活和審美標準。脫離了這兩點，朱金漆木雕藝術(shù)只能面臨被商品經(jīng)濟淘汰的危局。

4.4 形成可持續(xù)發(fā)展的朱金漆木雕產(chǎn)業(yè)鏈

依托于其他物品、器具或文化手段來傳播藝術(shù)內(nèi)涵和精神價值的朱金漆木雕，急需在商品市場經(jīng)濟中形成以體現(xiàn)朱金漆木雕藝術(shù)的民俗文化產(chǎn)業(yè)集群或區(qū)域，實現(xiàn)其與多種民俗文化產(chǎn)業(yè)集聚性、互補性和共享性的跨界融合。這種產(chǎn)業(yè)集聚，是對其藝術(shù)文化進行開放性吸收社會元素，滿足消費市場的根本需求，延展其社會政治、經(jīng)濟、文化功能的有效途徑。

目前，朱金漆木雕產(chǎn)業(yè)鏈中合作類型單一，多以“前店后廠”的模式進行批量生產(chǎn)，收益甚微。創(chuàng)新和拓展合作模式，是形成具有識別功能的，顯示自身唯一性和獨特性的民俗符號并提升市場競爭力的有效舉措之一。如建立“十里紅妝”民俗婚慶體驗中心;開辦朱金漆木雕藝術(shù)培訓(xùn)班;拍攝關(guān)于朱金漆木雕手工藝的紀錄片;將朱金漆木雕工藝投入到動漫產(chǎn)業(yè)，制作相關(guān)的動畫作品，或揉入傳說故事中。這種在民俗產(chǎn)業(yè)鏈中形成的品牌符號不但增加產(chǎn)品的附加值，且在文化建設(shè)和經(jīng)濟收益上都提高了市場占有額。政府部門應(yīng)制定相應(yīng)的政策措施鼓勵朱金漆木雕工藝的創(chuàng)作和發(fā)展，形成可持續(xù)發(fā)展的朱金漆木雕藝產(chǎn)業(yè)鏈。如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面確立朱金漆木雕國家級傳承人——陳蓋洪先生;建立民俗文化館;建立藝術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)專業(yè)木雕人才;增加從事朱金漆木雕工藝人員的社會福利等?！?/p>

參考文獻

[1]曾繁仁.美學(xué)之思[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2003：52-65.

[2]黃江平，程珊珊，謝靈君.民俗文化產(chǎn)業(yè)論綱[M].上海：東方出版中心，2016：58.