女性——在男權(quán)社會中向來被看作是處于邊緣化的“第二性”。隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，女權(quán)主義運(yùn)動興起并發(fā)展，女性同胞不斷為自己正名。在中國，“女權(quán)主義”于五四時期經(jīng)日本傳入，并著眼于男女社會權(quán)力平等。在五四時，李大釗、魯迅等新文化運(yùn)動旗手，高舉“民主和科學(xué)”旗幟，以婦女問題為反封建文化的切入點(diǎn)，對孔儒學(xué)說中“三綱五常”等封建禮教與道德展開理性批判。在這些文人學(xué)者影響下，女性同胞開始自我覺醒。文壇上涌現(xiàn)了一批革命女權(quán)作家，如：凌叔華、冰心等。女性作家所創(chuàng)作的女性小說引起了社會的巨大反響。

《兩個家庭》是冰心在1919年9月發(fā)表的第一篇小說。它通過“我”——一個未成年女學(xué)生的眼睛，觀察到兩個不同家庭。一個是陳先生的家庭，一個是“我”三哥的家庭。陳先生的妻子——陳太太每日只知打牌，耽于享樂，家政凌亂，不教育孩子。而三哥的妻子——亞茜能干體貼、治家有方、相夫教子。兩個家庭的對比很是鮮明。陳先生的家庭充滿著壓抑和不和諧，而三哥的家庭則和和美美。冰心通過這兩個家庭的幸與不幸對比，告訴人們家庭幸福和女性的品行、能力、治家方式息息相關(guān)。

這篇小說是冰心19歲時所作的，當(dāng)時正處于“五四時期”早期。這一篇問題小說還有些缺點(diǎn)，如：情節(jié)生硬、小說人物性格簡單。但冰心卻明確地表達(dá)出她對社會轉(zhuǎn)型時期女性如何自處的看法。冰心認(rèn)為女性應(yīng)該成為一名賢妻良母。這里的“賢妻良母”指的不是中國古代傳統(tǒng)意義上的賢妻良母，而是有著獨(dú)立人格且將家庭的各個方面都打理好的賢妻。冰心幼年時便開始接觸文學(xué)，后來在女子學(xué)校接受學(xué)習(xí)，之后還去美國留學(xué)。因此她受著中國傳統(tǒng)文化和基督教文化的雙重熏陶。她將自己在基督教感悟到的博愛與中國傳統(tǒng)的母愛相結(jié)合，形成了冰心小說中獨(dú)特的女性形象。

而在《兩個家庭》這篇小說中，冰心提出了一個難以回答的問題：女性究竟應(yīng)該扮演一個怎樣的角色，為家庭？為個人？還是為社會？在小說中的陳太太每天只知道打牌應(yīng)酬，是只為自己享樂的女性。顯然冰心對這樣的女性是持不贊同的觀點(diǎn)的。而亞茜在文中則是一位好學(xué)勤奮、能干體貼的女子，她不僅是丈夫的精神伴侶，還是孩子的引路人。冰心對這樣的女性表現(xiàn)出極大的贊美。亞茜在維護(hù)好家庭和睦的基礎(chǔ)上還注重提升自己的能力。因此冰心贊賞的是能將個人與家庭的關(guān)系平衡好的女性，她認(rèn)為女性就應(yīng)該這樣。但距離“五四”已經(jīng)過去一百年的今天，女性如何自處的爭論依舊沒有停歇，很多女性依舊很難平衡個人與家庭。所以冰心對于女性角色的認(rèn)識，到今天依有意義。

與冰心常常站在女兒家的角度來寫故事不同的是，凌叔華關(guān)注舊家庭里的女性人物，如：太太，小姐等。她讓人們關(guān)注到五四時期固然有許多突破傳統(tǒng)束縛的新時代女性，但還有更多女性活在父權(quán)至上的家深處，履行著自己的義務(wù)，過著可悲可嘆的生活。

凌叔華塑造得最成功的便是一群幾乎被時代遺忘的深閨小姐們。她們困守于閨閣之中，恪守傳統(tǒng)社會所定下的義務(wù)，嚴(yán)重與時代脫節(jié)，成為時代進(jìn)步的犧牲品?！独C枕》中的大小姐便是典型。

《繡枕》里的大小姐是中國傳統(tǒng)文化對于閨閣女子最完美的想象——她身材姣好、容顏秀美，繡藝精湛、溫婉動人、為人處事“不逾矩”。小說通過繡枕的精致美麗與被糟蹋后的骯臟進(jìn)行對比，暗示深閨女子的命運(yùn)。深閨女性屈從于傳統(tǒng)社會，屈服于男權(quán)，她們將三從四德刻入自己腦海并加以踐行，她們秉承著“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”的觀念，她們將自己的命運(yùn)全權(quán)地交予他人。五四以后，整個社會都在提倡婚姻自由，而這些從來都與深閨女性這無緣，她們甚至還要受到這“婚姻自由”的迫害。她們無法決定自己的婚姻，而她們的丈夫還會在“婚姻自由”的口號下，與新式女性戀愛。她們不過是時代向前發(fā)展的犧牲品。《繡枕》里的大小姐是家族的犧牲品，她沒有婚姻自主權(quán)。她不過是被父親送去白家的祭品，只為了父親能官運(yùn)亨通。大小姐全部價值便是給父親、家族帶來一個更廣闊的道路罷了。這是何等的悲哀，何等的無奈。悲哀在她們根本沒有一個通往幸福的途徑，無奈在她們甚至意識不到自己的悲哀。

凌叔華的《繡枕》里大小姐悲慘的命運(yùn)最終不過換來他人的一聲嘆息。因為時代終究要進(jìn)步，歷史的車輪終究會從犧牲者身上碾壓過去。依附于男人，依賴于別人，從來就不是獲得幸福的途徑。在愛情、家庭中，女性越獨(dú)立，越能擺脫受制于人的悲慘命運(yùn)。

在《兩個家庭》與《繡枕》兩篇小說中出現(xiàn)的3位具有代表性的女性——大小姐、陳太太、亞茜，其實(shí)代表了女性覺醒的過程。大小姐代表的是“五四運(yùn)動”前期女性的狀況。女性還處在封建倫理壓迫下，恪守著三從四德，是男性的附屬品，在家庭、社會沒有任何的地位。而陳太太則是代表“五四運(yùn)動”時期受過西方教育但并沒能理解“女權(quán)”“平等”內(nèi)在含義的女性。她們大多出生在良好的家庭中但還是未能擺脫中國傳統(tǒng)倫理束縛。正如陳太太在丈夫死后并沒能自立而是回到娘家身邊依靠父母、兄弟。隨著“五四運(yùn)動”的深入，女性覺醒的程度越來越深。亞茜代表的便是覺醒后的女性。這類女性雖然還沒走到社會上，但已經(jīng)有了獨(dú)立意志，理解“平等”“女權(quán)”的深刻含義。她們不再只是單純的男子的附屬品。而到了現(xiàn)代，很多女性走到了社會上，而且在社會中占有重要的地位。但如何平衡社會、家庭與個人成為了現(xiàn)代女性難題。女性的覺醒依舊在繼續(xù)。

五四時期，女性作家所討論的主題基本都逃離不開愛情。很多人都將為愛而生視為女性的特征，這其實(shí)是對女性的刻板印象。而隨著女性主義的不斷發(fā)展，人們開始分析女性的特性，而非一味強(qiáng)調(diào)男女平等。女權(quán)運(yùn)動的興起，女性作家的自我覺醒，不論她們從新女性的角度來敘述故事，還是以舊家庭里的女性人物來講述故事，這些都推動了女性主義的發(fā)展，也讓人們關(guān)注到女性權(quán)力、男女平等等問題。如今女性主義依舊還在發(fā)展中，五四時期的大部分女性問題也依舊未找到標(biāo)準(zhǔn)答案，我們依舊還要為女性主義而奮斗。

作者簡介：冷悅（1997.12-）女，四川瀘州人，廣州市番禺區(qū)華南師范大學(xué)，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)，本科生。