徐 桁

（陜西中醫(yī)藥大學(xué) 人文管理學(xué)院，陜西·咸陽712046）

近些年來，隨著社會不斷地發(fā)展，各種文化之間的交流更加頻繁，信息流通越來越發(fā)達(dá)，新的文化層出不窮。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著全球化不斷地深入，在多元文化的影響和沖擊下，少數(shù)民族文學(xué)的民族文化意識逐漸覺醒，少數(shù)民族文學(xué)“文化尋根”潮流逐漸興起[1]。同時，隨著全球文化、資本的流動加速，在多元文化格局中，少數(shù)民族具有身份局域解構(gòu)性和混雜性等新特征，少數(shù)民族文學(xué)在這樣的新文化語境下成了第三者“窺視”和消費的文本。因此，在全球化時代的多元文化格局中，為了促進(jìn)中華文化的偉大復(fù)興，少數(shù)民族文學(xué)“文化尋根”運用文化的形式來書寫、豐富中華文化，促使其向多元文化轉(zhuǎn)變，極大地推動了中國特色社會主義文化的建構(gòu)。

一、少數(shù)民族文學(xué)“文化尋根”的興起

少數(shù)民族文學(xué)“文化尋根”始于20世紀(jì)末，近些年來，隨著全球化深入發(fā)展，在一定程度上，我國的傳統(tǒng)文化與西方文化產(chǎn)生了文化碰撞，并呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。在這種環(huán)境中，少數(shù)民族文學(xué)也曾經(jīng)試圖用西方文化來創(chuàng)作文學(xué)作品，但由于多種因素的影響，在此過程中，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者越來越迷茫，導(dǎo)致很多少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者產(chǎn)生了文化尋根和文化認(rèn)同的需要[2]。20世紀(jì)80 年代，在我國改革開放的背景下，一些外來文化涌入國內(nèi)，對我國社會產(chǎn)生了極大的沖擊和影響。在這些外來文化的沖擊下，我國文學(xué)界興起了一股“理性主義啟蒙”的全球化浪潮，爆發(fā)了尋根文學(xué)思潮。在解放思想、改革開放的大背景下，少數(shù)民族文學(xué)逐漸獲得了自我的文化個性，涌現(xiàn)出了一大批具有“文化尋根”的優(yōu)秀作家，如烏熱爾圖、張承志、吉狄馬加、扎西達(dá)娃等[3]。少數(shù)民族作家開始進(jìn)行了自身的文化覺醒和身份建構(gòu)，創(chuàng)作開始傾向于關(guān)注本民族文化、自覺地吸收本民族文化，或表達(dá)多元文化碰撞的困惑與迷茫、或挖掘民族文化傳統(tǒng)，民族身份認(rèn)同意識逐漸覺醒，啟動了少數(shù)民族文學(xué)的“文化尋根”，開始由書寫政治轉(zhuǎn)向書寫文化。隨后伴隨著多元文化的不斷融合和中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，為了推動少數(shù)民族文學(xué)的“文化尋根”不斷走向縱深與廣闊，這些少數(shù)民族作家致力于多元文化與民族文化的融合，對族群文化進(jìn)行了重新建構(gòu)，“文化尋根”呈現(xiàn)出繁榮景象。

進(jìn)入新世紀(jì)后，在少數(shù)民族文學(xué)中，讀者窺探到了一個裝飾性文化區(qū)域，民俗以空間化的形式，成了大眾文化語境中傳統(tǒng)文學(xué)話語向消費文化話語的一次繳械，民俗在少數(shù)民族書寫中，為讀者提供一種平面化、無深度的消費場景，并成了所有文本不可或缺的一個組成部分。隨著文化尋根思潮的興起，少數(shù)民族文學(xué)的“文學(xué)尋根”成了中國文學(xué)“文化尋根”隊伍中一支重要的力量。少數(shù)民族文學(xué)開始真正尋找本民族文化的根所在。面對多元文化的沖擊，本民族文化身份意識也開始覺醒，文學(xué)創(chuàng)作開始關(guān)注本民族的族群心理和思想，開始更多地關(guān)注本民族文化，挖掘本民族傳統(tǒng)文化中有生命力的東西。

二、多元文化視角下少數(shù)民族文學(xué)“文化尋根”的價值體現(xiàn)

（一） 構(gòu)筑了中華文化的多元圖景

20 世紀(jì)末以來，少數(shù)民族作家逐漸走向?qū)ψ迦何幕瘋鹘y(tǒng)的關(guān)注，隨著民族文化認(rèn)同意識的覺醒，少數(shù)民族作家開始自覺地開掘族群文化傳統(tǒng)，尤其是在全球化趨同性加劇、多元文化的沖擊境遇下，民族傳統(tǒng)文化逐漸引起了人們的關(guān)注。因此，為了喚醒族群的情感與記憶、凝聚族群的合力，致力于“文化尋根”的少數(shù)民族作家開始捍衛(wèi)族群文化的獨立地位，維護(hù)族群文化傳統(tǒng)。

一方面，以扎西達(dá)娃、張承志、石舒清等為代表的作家們開始關(guān)注少數(shù)民族宗教信仰，開始挖掘與呈現(xiàn)各民族傳統(tǒng)文化。扎西達(dá)娃的《西藏，隱秘歲月》 《西藏，系在皮繩扣上的魂》等作品都有對族群宗教信仰的書寫，他對藏傳佛教在多元文化沖擊下的境遇最為關(guān)注[4]。小說彰顯了藏族人對宗教信仰的虔誠與執(zhí)著，通過實有與虛無的糾葛，講述了主人公次仁吉姆忍受貧窮、放棄愛情，次仁吉姆終其一生虔誠供奉修行大師的故事，不但表達(dá)了作者對藏族宗教文化傳統(tǒng)的肯定，還表達(dá)了作者對藏族宗教文化傳統(tǒng)的否定，但到頭來次仁吉姆得到的卻是一堆白骨。而回族宗教信仰中的核心內(nèi)容是大無畏、潔凈精神，張承志、石舒清等通過深入挖掘回族文化傳統(tǒng)，以回族宗教信仰為核心，表達(dá)出了對潔凈精神的追求，刻畫出了堅守信仰的大無畏精神，充分展現(xiàn)出了回族文化傳統(tǒng)的精髓。如張承志的《心靈史》以強烈的理想主義精神，表達(dá)出了即使遭遇血雨腥風(fēng)，信仰永不變的決心，傾心表現(xiàn)了歷史進(jìn)程中回族對宗教信仰的堅守，描述了清代回族哲合忍耶教派的發(fā)展歷史。石舒清的《清水里的刀子》則從現(xiàn)實出發(fā)，對回族宗教與百姓日常生活進(jìn)行了描述。馬子善的兒子準(zhǔn)備宰殺家中的老牛，用來祭奠自己的母親，但在宰殺之前，老牛就開始不吃不喝，就好像知道要宰殺自己。馬子善于心不忍，在他看來，這是老牛為了保持內(nèi)里的潔凈，而選擇的一種不吃不喝方式，最終老牛平靜、安詳?shù)厮廊?。作者通過關(guān)注回族的宗教信仰，充分體現(xiàn)伊斯蘭教教義。作者還借助馬子善對老牛之死的感悟，向人們展現(xiàn)出了一種莊嚴(yán)感與神圣感，表達(dá)了回族人對潔凈精神的追求。

另一方面，致力于“文化尋根”的少數(shù)民族作家還注重從少數(shù)民族口傳文學(xué)中吸收養(yǎng)分，如阿蘇越爾、張承志等少數(shù)民族作家，他們從口傳文化中充分開掘了族群文化傳統(tǒng)?？趥魑膶W(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭傳承的文學(xué)作品，是“族群記憶的代代相傳，是富有道德感的生活內(nèi)容和感情歷史，是一種傳統(tǒng)精神、人生教育方式?！弊鳛橐晃灰妥逶娙耍⑻K越爾善于從彝族創(chuàng)世史詩中吸收養(yǎng)分。他的很多創(chuàng)作中注入了關(guān)于“雪”的詩歌，尤其鐘愛彝族史詩《勒俄特伊》。彝族人對雪極為崇拜，“雪”承載著彝族文化內(nèi)涵的意象，該史詩認(rèn)為一場紅雪衍生出雪子十二支。為了充分體現(xiàn)作者對古老民族淵源的詩性闡釋，阿蘇越爾將祖先對“雪”的崇拜意識注入詩歌創(chuàng)作中，借助“雪”與“我們”終身相伴關(guān)系的書寫，將“雪”置于人的成長歷程中，凸顯出了詩人對以“雪”為代表的彝族文化的“一往情深”，如《雪中自述》 《最后的雪》 《第二號雪》 《雪線》等。在阿蘇越爾詩歌中，“雪”的描寫隨處可見，充分表達(dá)了詩人對彝族文化強烈的認(rèn)同感，展現(xiàn)了詩人對古老民族淵源的詩性闡釋。如《雪祭》中“第九十九片雪張開巨嘴/撲向斷奶的等待……”“有人說，生命的氣息/最早泊于雪谷的唇……”“天時間遙遠(yuǎn)，雪谷蒼茫/何不與我共同一生？”而張承志的《黑駿馬》 則運用蒙古族民歌《鋼嘎·哈拉》，將敘事與抒情相互交織在一起，表達(dá)了白英寶力格的悔恨、憂傷情感，鋪陳了白英寶力格與索米亞的故事，小說具有盎然的詩意。

由此可見，20世紀(jì)末，在多元文化的沖擊下，致力于“文化尋根”的少數(shù)民族作家們，執(zhí)著地挖掘各民族文化傳統(tǒng)，從各自的人生體驗出發(fā)，推出了一批具有民族文化特質(zhì)的文學(xué)作品，構(gòu)筑了中華文化的多元圖景，拓展了中國文學(xué)的話語空間，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興[5]。

（二） 豐富了中國文學(xué)的表述形式

1980 年后，隨著時代風(fēng)氣和文化語境的變化，少數(shù)民族作家在創(chuàng)作實踐中表現(xiàn)出徘徊和猶疑，呈現(xiàn)出復(fù)雜和糾結(jié)的局面。許多作家開始致力于探索“怎么寫”，將對文學(xué)形式的探索推向了高峰，將“怎么寫”提到了文學(xué)創(chuàng)作的最重要位置上，如馬原、格非、孫甘露等先鋒作家。1988年，色波在《得與失——關(guān)于本期專號小說》中指出：“在傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代觀念之間，在地區(qū)意識與世界文化之間，年輕的西藏小說像時鐘的擺錘一樣，左沖右突，焦灼不安?！?0世紀(jì)末以來，在尋民族文化之根上，眾多少數(shù)民族作家也嘗試運用各種現(xiàn)代藝術(shù)形式，毫不例外地參與到了文學(xué)形式的探索中，并為之做出了很多貢獻(xiàn)，如阿來、扎西達(dá)娃、阿庫烏霧、潘年英等。但隨著改革開放的深入，許多外來文藝思潮逐漸涌入我國，為了確保民族文學(xué)的發(fā)展，許多致力于“文化尋根”的少數(shù)民族作家開始對民族文學(xué)進(jìn)行了思考，開始積極嘗試以各種現(xiàn)代藝術(shù)形式尋民族文化之根。

1980 年，魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作手法傳入中國。在文學(xué)形式探索上，致力于“文化尋根”的少數(shù)民族作家力圖將魔幻現(xiàn)實主義本土化。為此，一些藏族作家自覺地將其與充滿神秘色彩的藏文化相結(jié)合，借助魔幻現(xiàn)實主義手法，制造出亦真亦幻的敘事效果，將藏族神秘宗教文化與現(xiàn)實生活相疊加，如阿來的《塵埃落定》、扎西達(dá)娃的《西藏，隱秘歲月》等。阿來的《塵埃落定》將古老的神話、傳說、歌謠等描寫得淋漓盡致，活靈活現(xiàn)。作家從藏族民間人物阿古頓身上吸收營養(yǎng)，塑造了一個亦魔亦幻的“我”。小說中人的耳朵里可以盛開花朵、沒有舌頭的書記官能重新開口說話，死囚穿過紫色衣服后，具有了神力。這些神奇的人、物、事使小說具有了魔幻色彩，也充滿了神秘的藏族生活氣息。而扎西達(dá)娃則是最早接受魔幻現(xiàn)實主義手法的一位少數(shù)民族作家，他致力于將魔幻現(xiàn)實主義本土化探索，制造出了亦真亦幻的敘事效果。此后，魔幻現(xiàn)實主義手法成了中國作家文學(xué)創(chuàng)作的常用手法，其中國化獲得巨大的成功。

1980 年以來，隨著改革開放不斷地深入展開，在多元文化的沖擊下，少數(shù)民族作家日趨關(guān)注“寫文化”。在文學(xué)形式的探索上，致力于“文化尋根”的少數(shù)民族作家追求一種雜糅性語言，這對中國文學(xué)作出了很大的貢獻(xiàn)。在漢語書寫中，雜糅性語言是指具有雜糅性和混雜性等語言風(fēng)格，攜帶母語思維的作家們運用特有的詞匯對漢語句式進(jìn)行創(chuàng)造，并且在漢語創(chuàng)作中，語言的雜糅性具有本民族文化特征，常表現(xiàn)為具有大量文化異質(zhì)性的語詞。在《心靈史》中，張承志運用了諸如拱北、多斯達(dá)尼、臥里、口喚等大量伊斯蘭教（回族） 的詞匯。這些陌生于漢語的詞匯，負(fù)載著濃厚的伊斯蘭教內(nèi)涵和色彩，是回族語言體系中的語言表述，充分展現(xiàn)了回族特殊的民族心理和文化感受，極大地提升了漢語整體的宗教表現(xiàn)功能，擴(kuò)展了漢語詞匯的范疇。在漢語表述中，具有異質(zhì)文化的陌生詞匯是對漢語表述創(chuàng)新的表現(xiàn)，也是對漢語詞語范疇的極大拓展。并且在結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯、語法等方面，少數(shù)民族作家利用母語思維或母語表述對漢語進(jìn)行了解構(gòu)與重組，這也是語言雜糅性的表現(xiàn)。彝族詩人阿庫烏霧的詩歌大量使用了雙語、雙音節(jié)的詞語，甚至創(chuàng)造了“第二漢語”。他一直堅持雙語寫作，詩題常常以單音節(jié)、雙音節(jié)和三音節(jié)為主，并且為了將母語文化融入到詩歌中，他或通過母語文化重組、解構(gòu)漢語表述，或運用彝族傳統(tǒng)詞法、句法的即興倒裝。

另外，隨著全球化不斷深入，面對日漸衰微的本民族傳統(tǒng)，為了重構(gòu)民族文化傳統(tǒng)，人們對寫文化更加重視，使得部分致力于“文化尋根”的少數(shù)民族作家具有了寫民族志的傾向。1980年以來，“寫文化”被越來越多的少數(shù)民族作家所關(guān)注，民族文化認(rèn)同意識逐漸覺醒。1990年后，隨著我國改革開放的不斷深入，一些外來文化涌入我國，這對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的沖擊，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)也不例外。面對現(xiàn)代性沖擊，為了重構(gòu)民族文化傳統(tǒng)，部分少數(shù)民族作家的創(chuàng)作開始轉(zhuǎn)向民族志的方向，力圖通過寫文化來振興日漸衰微的本民族傳統(tǒng)文化。他們吸收了人類學(xué)的民族志寫作方法，采用人類學(xué)走進(jìn)田野的方式，借鑒了人類學(xué)“深描”的方法，以紀(jì)實的方法對少數(shù)民族地區(qū)的所見所聞進(jìn)行了記錄。并且這些“文化尋根”的少數(shù)民族作家將地方性知識的寫作成為彰顯民族個性的選擇，極大地推進(jìn)了中國文學(xué)文體的創(chuàng)新，越來越重視“寫文化”，這是少數(shù)民族作家們對文學(xué)文體的一種探索。

由此可見，20世紀(jì)末以來，在多元文化沖擊下，為了拓展、促進(jìn)本民族文化的傳承和創(chuàng)新，致力于“文化尋根”的少數(shù)民族作家通過不斷地創(chuàng)新藝術(shù)形式，推進(jìn)了文學(xué)體式的創(chuàng)新，有意識地將文學(xué)體式與人類學(xué)的民族志體式相結(jié)合，將本民族文化與漢文化、外來文化相結(jié)合，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新做出了巨大的貢獻(xiàn)[10]。

（三） 促進(jìn)了中華多民族文學(xué)史格局的建構(gòu)

少數(shù)民族文學(xué)的“文化尋根”成了中國文學(xué)版圖中一支重要的文學(xué)力量，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的作家，極大地豐富了“尋根文學(xué)”思潮的創(chuàng)作，有力地促進(jìn)了少數(shù)民族文學(xué)“文化尋根”現(xiàn)象的發(fā)展?！皩じ膶W(xué)”思潮倡導(dǎo)以現(xiàn)代意識尋民族文化之根，強調(diào)以現(xiàn)代意識來審視自己的文化根脈。一些少數(shù)民族女作家將民族意識與女性意識融合在一起，如央珍、梅卓等。她們以現(xiàn)代女性的生活體驗為基礎(chǔ)，秉承少數(shù)民族身份賦予的民族意識，從表達(dá)獨立個體女性性別意識出發(fā)，創(chuàng)造出了具有民族文化意蘊的文學(xué)世界。尋民族文化之根的理念影響著少數(shù)民族的“文化尋根”，很多少數(shù)民族作家將現(xiàn)代意識融入到了創(chuàng)作實踐中?；暨_(dá)的《穆斯林的葬禮》中，主人公梁君璧是一位傳統(tǒng)穆斯林，他不允許自己的女兒與非穆斯林男子談戀愛，認(rèn)真地固守著伊斯蘭教教規(guī)，認(rèn)為女兒的戀情觸犯了穆斯林與“卡菲爾”結(jié)婚的禁忌，最終導(dǎo)致女兒帶著遺憾死去?；暨_(dá)以一種文化自省的精神對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了審視，對主人公的偏執(zhí)、固守進(jìn)行了批判，充分體現(xiàn)出作者的現(xiàn)代意識。張承志的《黑駿馬》中充分表達(dá)了作者對草原底層百姓堅韌的生命力與博大胸懷的敬佩之情。小說中的“我”長大后，離開了草原，他不理解撫養(yǎng)其長大的額吉奶奶與女友索米亞對黃毛無恥行為的寬容。但經(jīng)過多年之后，“我”終于明白了他們對困難生活的堅忍，理解了他們對生命的摯愛。這是作者對人文主義情懷的真摯表達(dá)，是以現(xiàn)代意識對民族傳統(tǒng)文化的審視。由此可見，“尋根文學(xué)”思潮以現(xiàn)代意識尋民族文化之根的倡導(dǎo)，促使“尋根文學(xué)”思潮倡導(dǎo)與文學(xué)實踐的并存，提升了少數(shù)民族作家對本民族文化的自覺認(rèn)同。他們將民族性與人類性融為一體，創(chuàng)作了很多文學(xué)經(jīng)典，極大地促進(jìn)了少數(shù)民族作家與世界的接軌，推動了少數(shù)民族文學(xué)“文化尋根”的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來，鄂倫春族的敖長福、撒拉族的韓文德等人口較少民族作家也執(zhí)著于挖掘族群文化的根脈，先后推出了很多文學(xué)作品，如《北方女王》 《家園撒拉爾》等。這些文學(xué)現(xiàn)象極大地豐富了中國文學(xué)的版圖，拓展了“尋根文學(xué)”思潮的創(chuàng)作路向，促進(jìn)了中華多民族文學(xué)的繁榮發(fā)展[11]。

三、多元文化視角下促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)“文化尋根”的策略

（一） 堅持民族特色，增強少數(shù)民族文學(xué)的文化認(rèn)同感

“文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤中”。在當(dāng)前的多元文化語境中，應(yīng)使少數(shù)民族文學(xué)成為主流話語有力的組成部分，源源不斷地為中國文學(xué)及主流話語注入新的生機，豐富少數(shù)民族文學(xué)和文化的活力，并在保持本民族文化的基礎(chǔ)上，使其進(jìn)入到中國文化的舞臺之上，融入到主流話語中去，增強少數(shù)民族文學(xué)的文化認(rèn)同感，促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)“文化尋根”在多元文化環(huán)境下不斷發(fā)展。

一方面，在多元文化格局中，少數(shù)民族文學(xué)作品應(yīng)重新建構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)，重新構(gòu)建和改造少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的思想、觀念、行為等，增強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代社會適應(yīng)能力，從而將少數(shù)民族文學(xué)融入到主流話語中，增強其文化認(rèn)同感，促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)多元化發(fā)展。

另一方面，在多元文化格局中，少數(shù)民族的民眾精神缺乏，部分民眾甚至忘記了民族傳統(tǒng)。因此，在促進(jìn)各民族發(fā)展的同時，少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)積極地引導(dǎo)民眾，想方設(shè)法地對民族傳統(tǒng)進(jìn)行最大程度的激發(fā)，引起他們對過去傳統(tǒng)文化的思念和追求。“民族的才是世界的”，在現(xiàn)代化、多元化的發(fā)展中，不僅要扶持和發(fā)展各民族自己的優(yōu)秀作家和杰出作品，還應(yīng)使民眾發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)所蘊含的巨大文化價值，尤其是歷史極為悠久的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，從而使民族傳統(tǒng)釋放出巨大的文化魅力和價值，使少數(shù)民族文學(xué)自覺回到本民族文化中尋找自我，增強民眾對少數(shù)民族文學(xué)的文化認(rèn)同感。

（二） 以“流散視角”書寫少數(shù)民族文學(xué)，提升民族文化水平

目前，“流散”現(xiàn)象是一種跨民族、跨語言、跨地區(qū)的情感和文化狀態(tài)，隨著城市化和全球化不斷發(fā)展，“流散”現(xiàn)象成了必然產(chǎn)物，少數(shù)民族作家的生活和文化狀態(tài)都發(fā)生了重大的變化。以跨民族、跨文化的眼光，以“流散視角”書寫少數(shù)民族文學(xué)，能夠?qū)Ρ久褡暹M(jìn)行新的文化實踐和文化建構(gòu)。同時，為了使共同文化記憶不至于流于表面，作家應(yīng)抵制主流文化對少數(shù)民族文化的同化，借助普通人的生存沖突和思維方式，通過展示出少數(shù)民族村莊社會內(nèi)在與外部的文化沖突，描寫一系列人物的命運，并使其成為少數(shù)民族文化的展演符號。在多元文化環(huán)境中，使各少數(shù)民族地區(qū)的文化沖突展現(xiàn)在讀者面前，增強民間思維和民族習(xí)慣面臨的挑戰(zhàn)和困境。另外，在多元文化環(huán)境中，環(huán)境內(nèi)部各種文化也為少數(shù)民族文學(xué)“文化尋根”帶來挑戰(zhàn)。因此，少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)不斷提升自身的民族文化水平，盡可能地通過各種方式增強抵御他文化碰撞和沖擊的能力，促進(jìn)民族文化發(fā)展，發(fā)出民族文化自己的聲音，促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)自身發(fā)展的同時，完善民族文學(xué)批評，及時反省，形成更為完善獨立的民族文學(xué)批評體系，使少數(shù)民族文學(xué)在思想內(nèi)容、語言表達(dá)等方面都能進(jìn)一步提升，宣示民族文化的獨立存在，及時發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中存在的問題，明確民族文化的話語權(quán)，督促和提升少數(shù)民族文學(xué)的“文化尋根”，推動少數(shù)民族文學(xué)開闊思路，最終推動少數(shù)民族文學(xué)“文化尋根”的發(fā)展。

（三） 增強民族文化身份，重新構(gòu)建和實踐民族文化形象

多元文化環(huán)境中，少數(shù)民族文學(xué)的“文化尋根”應(yīng)建構(gòu)民族文化身份。這意味著民族文化身份是少數(shù)民族文化和其他文學(xué)的區(qū)別，人的意識思想反映或?qū)懻盏奈膶W(xué)具有了民族性。民族文學(xué)是以民族文化為基礎(chǔ)而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，在多元文化環(huán)境中，為了增強與其他文化之間的交流溝通，每一種文化都必須要闡釋自己的文化思想、文化觀點，強調(diào)自身與眾不同的文化身份。因此，在多元文化環(huán)境中，為了促進(jìn)民族文化的獨立發(fā)展，少數(shù)民族文學(xué)的“文化尋根”在多元文化環(huán)境中，更應(yīng)通過文學(xué)方式，將自身的民族文化身份向世界表明。在多元文化環(huán)境中，少數(shù)民族文學(xué)會不自覺地融入“他者”的痕跡，促使他們的文化身份越來越復(fù)雜、模糊。也就是說，民族文化身份是民族文學(xué)因民族文化基礎(chǔ)而形成的身份標(biāo)志。因此，少數(shù)民族文學(xué)的“文化尋根”必須要支持民族文化的獨立性，突出作者的民族身份以少數(shù)民族思想文化為主創(chuàng)作作品，以文學(xué)的方式增強自身的民族文化身份。在他文化的闖入過程中，會導(dǎo)致少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作偏離少數(shù)民族思想文化主題，是少數(shù)民族文學(xué)內(nèi)在文化性的突出反映。因此，在對其他文化吸收創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族文學(xué)的“文化尋根”必須強調(diào)少數(shù)民族思想文化，保持民族文化的基調(diào)，才能避免其他文化對少數(shù)民族文學(xué)質(zhì)的改變。少數(shù)民族作家應(yīng)察覺少數(shù)民族生活表象下面的文化新動向，利用自己對少數(shù)民族敏銳的感知，促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)的“文化尋根”，探索少數(shù)民族社會的未來發(fā)展[8]。