侯光

在中華民族5000多年的歷史長河中，僅史籍所載，就先后出現(xiàn)過160多個民族的名稱，有過60多個國號。這些民族及其政權，不論大小，居地何在，時間長短，均屬于中華民族的組成細胞。中國這個擁有2000多年統(tǒng)一歷史的多民族國家的形成和發(fā)展，不是根源于某一個民族的武力兼并，而是各民族在不同的時代、不同條件和不同形式下共同致力的結果。不論哪個王朝或哪個民族，一旦勢力強盛時，都會去謀求國家的統(tǒng)一，社會的穩(wěn)定。這里，明顯地表現(xiàn)出一種自覺的“內(nèi)向力”，即向“中原”地帶的“內(nèi)向”。東西南北中，五個方位上的民族，都想據(jù)中原而主天下;而歷代中原王朝的帝王也均把四方視為自己之“天下”。在中華民族的形成及中華文明的發(fā)展過程中，少數(shù)民族及其先民作出的重要貢獻是不可磨滅的。

開疆拓土：少數(shù)民族厥功至偉

現(xiàn)今中國疆域的形成，經(jīng)歷了長期的歷史過程。不用說，漢族及其先民華夏族對我國疆域的開發(fā)起到了主導作用。公元前2l世紀華夏族最早在黃河流域建立國家，經(jīng)秦滅六國統(tǒng)一“諸夏”至漢，憑借政治經(jīng)濟的實力向四周擴張，開拓疆域。在長達2000余年的歷史進程中，漢族對以中原為核心的黃河流域和長江流域的開發(fā)作出了卓越的貢獻。同時，漢族又不斷滲入其他民族的聚居區(qū)，構成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡，奠定了多民族聯(lián)合為不可分割的統(tǒng)一體的基礎，也奠定了多民族統(tǒng)一國家疆域的基礎。當然，少數(shù)民族及其先民們對邊疆地區(qū)的統(tǒng)一和開發(fā)也發(fā)揮了重要作用。

自夏民族形成之時開始，其周邊就有被正史稱為東夷、北狄、西戎、南蠻的古代民族。夏與周邊各民族之間時有戰(zhàn)爭發(fā)生，有的被征服并入夏國，有的仍以獨立的姿態(tài)不斷發(fā)展壯大。秦漢以后，在北狄民族集團中匈奴逐漸強大，稱雄于北方。漢高祖劉邦（公元前202年至前195年在位）之時，匈奴首領冒頓單于首先統(tǒng)一了大漠南北草原，建立了匈奴軍事帝國。匈奴疆土東起遼河，西至蔥嶺，北抵貝加爾湖，南達長城。匈奴以后，東胡、鮮卑、烏桓、柔然、丁零、高車、突厥、契丹、黨項、蒙古、女真、滿洲等北方民族，其形成有先后，興衰嬗替，互相兼并融合，都經(jīng)歷過由小到大的發(fā)展過程，大都建立過奴隸制或封建制的國家。在這一發(fā)展過程中，他們都曾憑借武力向四處擴張，實現(xiàn)了局部的統(tǒng)一，為北疆的開拓作出了努力。

在我國西北邊疆，居住在塔里木盆地周圍和天山南北的維吾爾族，其先民在吞并了高車各氏族部落后，于公元7世紀開始強大，成為一個獨立的民族，并先后在今新疆地區(qū)建立過鄂爾渾回紇汗國、高昌回紇王國、喀喇汗王朝、葉爾羌汗國。維吾爾與其他各族在絲綢之路上開發(fā)，建立了商業(yè)城市，建設或改進了今新疆與內(nèi)地、新疆與中亞的交通，加強了中亞及內(nèi)地的物資交流。維吾爾族及其先民對我國西北邊疆的開發(fā)起到了先導作用。

在我國東北邊疆，屬肅慎系的靺鞨族也建立過封建政權。公元7世紀末至8世紀初，大祚榮在東牟山下（今吉林敦化附近）筑城以居，開土拓疆，發(fā)展力量，建立了以粟末靺鞨為主體，吸收部分高句麗遺民以及挹婁、扶余浚貊、活沮故地各部族成員的“震國”，后改稱“渤?！?。其境域以后又擴展到北至黑水靺鞨，東瀕日本海，西接契丹，南以泥河（今龍興江）與新羅為鄰的廣大地區(qū)，下轄五京、十五府、六十二州。渤海建國300余年，使這一地區(qū)的經(jīng)濟社會有了較快的發(fā)展。渤海國內(nèi)也是多民族雜居，其在東北地區(qū)的局部統(tǒng)一，為以后契丹族在東北地區(qū)更大范圍內(nèi)的統(tǒng)一提供了條件。公元916年，生息在遼水上游的契丹族迭剌部酋長耶律阿保機統(tǒng)一了契丹八部，建遼稱帝，利用唐朝衰敗對四周少數(shù)民族鞭長莫及的有利時機，以武力征討室韋各部，勸降奚族，并吞渤海，雄據(jù)長城內(nèi)外而統(tǒng)一北方。遼國的版圖東臨日本海，南達今河北中部和山西北部，西逾阿爾泰山，北抵外興安嶺和石勒喀河，毗鄰貝加爾湖。以后女真族崛起，于公元1125年滅遼。其建立的金朝極盛時期的疆域，東北至外興安嶺和日本海，南至淮河、秦嶺，西至甘肅，北抵大漠。許多原始的北方民族被迅速統(tǒng)一到金國的統(tǒng)轄之內(nèi)，從而進入到文明發(fā)展階段之中。

公元5世紀時，青藏高原部落林立。至公元7世紀初，西藏北部和青海西部居住著羊同、多、蘇毗，西康居住著車女、附國，青海巴顏喀喇山及其以北地區(qū)分居著白蘭、黨項等諸羌部落。公元7世紀初，活動于雅魯藏布江中游雅隆河谷地區(qū)（今西藏山南地區(qū)瓊結縣境內(nèi)）的雅隆悉補野部勢力強大，先后兼并毗鄰諸部。公元629年松贊干布即位后，先后降服了塔布、工布、娘布、羊同、蘇毗、香雄等羌部，統(tǒng)一了西藏地區(qū)，建立了奴隸制吐蕃王國。成吉思汗滅西夏以后，其孫闊端被封為西涼王，經(jīng)略吐蕃。公元1247年，藏傳佛教薩伽派領袖于涼州會晤闊端，以蒙古信教和薩伽派管理吐蕃的交換條件，使西藏歸附于蒙古。元朝統(tǒng)一全國后，在調(diào)查戶口的基礎上在藏區(qū)設驛站，建13個萬戶，確定了地方行政建制和元朝對吐蕃地區(qū)的統(tǒng)轄。

在西南地區(qū)，白族是定居在云南最古老的民族之一。公元7世紀中葉以后，居住在洱海地區(qū)的各族中以白族的蒙舍詔為強，在較短的時間內(nèi)，兼并河蠻，北敗三浪，東擊越析，西營永昌，基本統(tǒng)一了洱海地區(qū)。公元738年唐王朝冊封皮羅閣為云南王，在洱海地區(qū)建立了蒙氏政權。公元794年，唐王朝又冊封皮羅閣之孫異弁為南詔（詔即王之義），從此南詔稱強于西南邊陲。以后段思平于公元937年建立大理國，仍以洱海四周為基礎，統(tǒng)治八府、四郡、三十七部。大理立國316年，政治穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展較快。至忽必烈時，征服大理設云南行省。該地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展與中原相差無幾。生活在我國南疆的壯、侗、仫佬、毛南等族的先民“西甌”“駱越”等古代民族，則開發(fā)了嶺南地區(qū)。

我國疆域的形成經(jīng)過了多次統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的復雜歷史過程。至公元1279年元朝的統(tǒng)一，基本上奠定了古代中國的疆界;而清的統(tǒng)一則最終完成了全國性的各族的統(tǒng)一，并最后確定了古代中國的疆界。元、清兩朝都是少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的王朝，這自然應當視作少數(shù)民族對古代中國版圖的最后確定所作出的卓越貢獻。進入近代以后，西方資本主義的擴張，造成我國的邊疆危機。邊疆少數(shù)民族同英、俄、法、日、美、德等外國侵略者展開了英勇頑強的斗爭，用鮮血和生命捍衛(wèi)了祖國的神圣領土。

通商惠工：少數(shù)民族功莫大焉

對中華民族的形成與中華文明的發(fā)展，除了漢族的骨干作用之外，少數(shù)民族在社會經(jīng)濟的各個方面也起了巨大的推動作用。

秦漢以后，首先以驢騾用于農(nóng)耕的是塞北和西北地區(qū)的少數(shù)民族。驢騾是古代匈奴族培育的牲畜品種。匈奴奉漢以后，馬、驢、騾大批輸入中原。到了三國時代，江南也普遍以馬騾用于農(nóng)耕。許多農(nóng)作物品種是通過西域傳入內(nèi)地的，吐魯番地區(qū)對農(nóng)作物新品種的培育及向中原內(nèi)地的傳播起到了中介作用。《論語》中最早出現(xiàn)的“五谷”，是指稻、黍、稷、麥、菽，而高粱、玉米、花生、芝麻、棉花等農(nóng)作物是秦漢以后從西域少數(shù)民族地區(qū)傳入中原的。據(jù)《史記·大宛列傳》記載，張騫從西域帶回的植物種子有苜蓿和葡萄。據(jù)李時珍《本草綱目》所錄，漢代從西域傳入內(nèi)地的植物還有芝麻、蠶豆、大蒜、胡蘿卜、酒杯藤、安石榴、胡荽、番紅花、紅藍花等。據(jù)《梁書·高昌傳》載，高昌回鶻地區(qū)“多草木，草實為繭。繭中絲如細鱸，名日白疊子。國人多取織以為布，布甚軟白，交市用焉?！卑庄B即棉花。

活動于我國東北地區(qū)的契丹人原是游牧民族。契丹貴族在對中原用兵的過程中，尤其是在占領渤海故地和燕、云十六州以后，更加重視農(nóng)業(yè)，并向北部地區(qū)推廣農(nóng)業(yè)，開鑿水渠，引水灌溉。這些措施對于東北地區(qū)農(nóng)業(yè)的開發(fā)和北部牧區(qū)向半農(nóng)半牧轉化，起到了很大的推動作用。

云南地區(qū)多山地、高原。居住在云南的白族，早在公元8世紀中葉，即適應這里多山的特點而興辦水利、開辟山坡為梯田，并廣泛推行復種制。生活在廣西的壯、侗、仫佬、毛南等族的先民，利用當?shù)刭Y源制作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，發(fā)明了“形如匙，長六尺許”的踏犁以代牛耕。在山坡上無法灌溉的地方，他們還培育出了一種名叫“禾”的旱稻，對解決丘陵地區(qū)旱地糧食作物的多樣化，無疑是一個貢獻。

元朝蒙古統(tǒng)治者統(tǒng)一全國后，采取一系列措施來推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。此前1269年，忽必烈命中書省和各路官員搜集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的資料，要求對其的實用性進行實驗，然后列為條目在全國推廣;在此基礎上，于1273年編寫出《農(nóng)桑輯要》一書，1286年下詔向全國頒行。此外，元朝還推出了魯明善（畏兀兒農(nóng)學家）的《農(nóng)桑衣食撮要》和王禎的《農(nóng)書》。元朝統(tǒng)治者十分重視興修水利，派水利專家郭守敬視察河套灌溉情況，并對寧夏地區(qū)唐徠渠、漢渠進行疏通。忽必烈執(zhí)政期間，還開濟洲河、會通河，使北起大都，南至杭州，全長1797千米的京杭大運河全線開通。這是我國歷史上堪與萬里長城媲美的又一偉大工程，也是世界上開鑿最早、里程最長的人工運河。

自秦、漢以后，少數(shù)民族以牲畜及其他產(chǎn)品與內(nèi)地交易，至唐宋規(guī)模越來越大。公元8世紀時，新疆地區(qū)的回鶻王國便與唐朝進行“馬絹”貿(mào)易。從宋開始，宋王朝與吐蕃地區(qū)開展了“茶馬互市”。自元以來，吐蕃地區(qū)羊毛、皮張、細氆氌等產(chǎn)品作為貢賦，源源不斷進入內(nèi)地。云南的滇池以西與南宋邕州的貿(mào)易以市馬為主。明朝與蒙古的互市主要是馬市，僅在東北地區(qū)就設廣寧、開原等馬市。邊疆少數(shù)民族與中原內(nèi)地這種頻繁的、大宗的畜產(chǎn)品貿(mào)易，成為中原經(jīng)濟的必要補充，又進一步促進了少數(shù)民族游牧社會的發(fā)展，形成了我國內(nèi)陸邊疆地區(qū)五大牧區(qū)的格局。在長期的畜牧業(yè)生產(chǎn)實踐中，邊疆少數(shù)民族對牲畜的改良、繁殖，對草場的建設積累了豐富的經(jīng)驗。鹽和鐵是古代手工業(yè)的重要組成部分?！短接[》卷八百六十五引《世本》記載了“宿沙氏作煮鹽”事。宿沙是神農(nóng)氏時代東方海濱的一個少數(shù)民族部落主或國王，稱宿沙氏或夙沙氏，大致在今山東壽光沿海。諸史籍皆傳其為鹽宗、鹽神，說他是海鹽生產(chǎn)的創(chuàng)始人。據(jù)有關專家考證，鐵的冶煉術的發(fā)展也與南方民族有關。葡萄酒在漢時由西域傳入內(nèi)地。元代棉紡工業(yè)在江南的倏然興起，主要是江蘇婦女黃道婆從海南黎族那里學會紡織技術在內(nèi)地推廣的緣故。建筑業(yè)的發(fā)展也融會了少數(shù)民族的智慧。在北京的古代建設中，有契丹、女真、蒙古等族勞動者的卓越貢獻。

古代民族的分布狀況是漢族主要居內(nèi)地，即黃河、長江流域，少數(shù)民族主要居邊地，即東北、正北、西北、西南等地區(qū);民族之間交錯雜居，大分散、小聚居。中原地區(qū)的漢族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，邊疆地區(qū)的少數(shù)民族以游牧經(jīng)濟為主。我國古代北方游牧民族與農(nóng)業(yè)民族最初的接觸和交往就是從物質交換做起的。從中原農(nóng)業(yè)區(qū)輸送到游牧區(qū)的產(chǎn)品，主要為各種農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品，如糧食、絲織品、麻織品、金屬工具和生活用具、酒類等等。從游牧區(qū)進入到農(nóng)業(yè)區(qū)的產(chǎn)品，主要為各種活畜——馬、牛、羊、驢、駝，各種家畜和野牲的皮張、畜毛以及藥材等等。農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)之間交易的發(fā)展，不僅大大豐富和改善了各族人民的物質生活，還促進了各自社會經(jīng)濟的發(fā)展。紙是中國最偉大的發(fā)明之一，它和雕版印刷、指南針、火藥，同列為中國古代四大發(fā)明。紙的發(fā)明和廣泛應用，推動了世界文明的發(fā)展，對人類社會的進步產(chǎn)生了不可估量的影響。西域是中原紙輸入西亞、歐洲的中轉站。新疆出土的魏晉、十六國、南北朝至隋唐五代的大量古紙，以公私文書、契約和典籍寫本為多，佛經(jīng)寫本較少。出土文書有用漢文字寫的，也有古回鶻文、突厥文、藏文、西夏文，還有中亞、西亞通用的粟特文、吐火羅文、敘利亞文、希臘文和印度的梵文。紙張由于價格低廉、攜帶輕便、書寫容易，因而由中外商人和邊吏、戍卒廣為傳播。從公元4世紀起，紙便完全代替竹木簡牒，成為普遍使用的書寫材料，由公文書信推廣到典籍的抄寫。

百川匯海：少數(shù)民族功標青史

在我國大陸內(nèi)部，最初的經(jīng)濟文化形態(tài)就是多元的，大致可分為草原型和農(nóng)業(yè)型兩種。大興安嶺以西，天山以東，燕山、秦嶺、祁連山、阿爾金山、昆侖山以北的地區(qū)及青藏高原為草原型文化，其他地區(qū)為農(nóng)業(yè)型文化。

考古資料表明，從東北沿蒙古草原到西北的寧夏、甘肅、新疆以至藏北高原，以細小打制石器為特征的細石器文化，是我國草原、沙漠、高原地帶從事游牧和狩獵的草原民族所創(chuàng)造的文化。目前發(fā)現(xiàn)的分布密集的陰山巖畫、賀蘭山巖畫以及阿爾泰山巖畫，有各種野生動物、家畜的描繪，有個人行獵和集體狩獵的場面，有部落戰(zhàn)爭圖及反映宇廟崇拜的日月星辰圖與游牧人的居室穹廬氈帳，敬祭神祗的人牲物牲和各種記事符號等。與北方草原自然地理條件不同的黃河流域及其以南地區(qū)，氣候溫和，雨水充足，土質松軟，又有灌溉之利，便于農(nóng)耕發(fā)展。古代民族在與大自然的斗爭中因地制宜，圍繞著對植物的開發(fā)而創(chuàng)造出物質文明和精神文明。我們稱這種以定居農(nóng)業(yè)為主的文化為農(nóng)業(yè)文化。我國古代草原文化與農(nóng)業(yè)文化的兩大系統(tǒng)，不僅反映了中華先民賴以存在的自然地理環(huán)境的差異，也表現(xiàn)出其物質文明和精神文明的巨大差異。隨著文化傳播的增強，兩大系統(tǒng)在各自的地域邊緣勢必發(fā)生碰撞與沖擊，結果使雙方因相互吸收彼此的異質文化而不斷豐富發(fā)展。

在物質文明不斷發(fā)展的基礎上，各少數(shù)民族創(chuàng)造了各具特色的民族文化，涌現(xiàn)出許多卓有成就的優(yōu)秀的科學家、發(fā)明家、文學家和藝術家。少數(shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)成為中華古代文明的重要組成部分。有些少數(shù)民族很早就創(chuàng)造了本民族的文字，記載并保存了寶貴的民族文化遺產(chǎn)。藏文創(chuàng)制于公元7世紀松贊干布時代?，F(xiàn)保存的藏文文獻卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，僅藏文經(jīng)卷就有6萬部（冊），分全集、哲學、密宗、醫(yī)藥、聲明、歷史、傳記、天文歷算、工巧、數(shù)學、詩學等十多類，而辭書文法、詩歌音韻、文學、音樂、美術、建筑以及雕刻工藝技術的著作也不少。這些具有悠久歷史的藏文文化遺產(chǎn)，不僅是研究藏學的珍貴資料，也是世界佛學的寶庫?；佞X文字創(chuàng)制的時間也較早，公元8-17世紀曾廣泛流行于新疆、甘肅及中亞地區(qū)，有不少反映當時社會政治經(jīng)濟活動的經(jīng)典。回鶻文文學作品《祖樂智慧》《烏古斯可漢傳》《真理入門》等具有很高文學價值。受藏文、回鶻文影響而創(chuàng)制的蒙古文，記載了13世紀以降蒙古社會及歐亞大陸的政治、經(jīng)濟、軍事、民族、文化等情況?！睹晒琶厥贰贰睹晒旁戳鳌贰睹晒劈S金史》三大蒙古文歷史著作，是我國史學寶庫中的珍寶。受蒙古文影響而創(chuàng)制的滿文，記載了有清一代的檔案文件，不僅是研究滿族的文獻，也是研究17世紀以來中國社會及中外關系的重要資料。在我國歷史文獻中還有用契丹文、西夏文、納西東巴文、彝文等十幾種民族古文字記載的文獻資料。藏族史詩《格薩爾王》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》等，在我國文學史上占有十分重要的地位，在世界上也有很大影響。許多少數(shù)民族文人、學者還用漢文創(chuàng)作出一批文學作品和藝術著作，著名者如唐代鮮卑族元稹，元代蒙古族薩都剌（一說屬回族），清代滿洲正黃旗人納蘭性德、門巴族倉央嘉措（即六世達賴喇嘛）的詩詞。偉大的文學巨著《紅樓夢》則出自滿洲正白旗“包衣”人曹雪芹之手。它是中華文化遺產(chǎn)中的瑰寶，也是世界文化寶庫中稀有的佳作。

少數(shù)民族的許多發(fā)明創(chuàng)造，對推動我國科學技術的進步起了很重要的作用。元代回族匠人阿老瓦丁和亦思馬因創(chuàng)造的回回炮，名震13世紀的歐亞大陸。清代著名的蒙古族科學家明安圖參與編纂的《律歷淵源》《歷象考成后編》和《儀象考成》等自然科學著作，對我國數(shù)學、天文學的發(fā)展作出了貢獻。元朝契丹族旅行家都實勘查了黃河河源。據(jù)這次考察繪制的《河源之圖》在我國測繪學上占有十分重要的地位。公元8世紀前后，藏族宇妥·元丹貢布寧瑪編著的《四部醫(yī)典》（藏名《居悉》）共156章24萬字，為西藏、青海、蒙古等地區(qū)少數(shù)民族防治疾病提供了指南。17世紀的藏族醫(yī)學家又在《四部醫(yī)典》基礎上編繪了一套完整的醫(yī)學彩色掛圖79幅，約1000張，為我國古代醫(yī)學史上一大創(chuàng)舉。1840年由藏醫(yī)藥學者丹增彭措編著的《晶珠本草》所記載的藥味數(shù)比《本草綱目》還要豐富。

我國少數(shù)民族的舞蹈藝術和器樂早在公元前就傳入中原?，F(xiàn)在的胡琴、琵琶、小鼓、腰鼓，都來自西域“胡部”?，幾宓拈L鼓、苗族的蘆笙深受各族人民的喜愛。少數(shù)民族的繪畫、雕塑等藝術成就很早就達到了相當高的水平。大同云崗石窟、敦煌的壁畫、吐魯番千佛洞壁畫等都凝聚著少數(shù)民族藝術家的高超智慧，成為在世界上享有盛譽的東方藝術的代表。

在自秦漢至明清的2000多年中，幾個主要的大統(tǒng)一時期，如漢、唐、元的文化獲得顯著發(fā)展，成為中華文明發(fā)展史的重要階段。其重要原因是廣泛吸收了域內(nèi)各族的優(yōu)秀文化。即如以少數(shù)民族作為統(tǒng)治民族的元朝，東西交通暢通，東西方文化交流、融匯于中華大地，使這一時期的文化發(fā)展上了一個臺階。在中華各民族中，漢族在中華文明構建過程里占有主導地位;但這并不排斥其他少數(shù)民族在中華民族大家庭里的地位和作用，也不排斥各少數(shù)民族文化在中華傳統(tǒng)文化構建中的重要地位和作用。每一個民族都擁有具有本民族特色和風格的優(yōu)秀文化。它們?nèi)趨R于中華文明的歷史進程中，推進了中華文明向更高層次的發(fā)展，從而逐步形成多元一體結構而五彩斑斕、氣象萬千的中華文明。

作者：四川省文聯(lián)編審