趙一靜，管幸生

（福建工程學(xué)院，福州，350118）

引言

中國在城市化進(jìn)程高速發(fā)展的今天，不可避免的面臨著日益嚴(yán)峻的農(nóng)村區(qū)域邊緣化、鄉(xiāng)村中藝術(shù)文化落寞的尷尬問題。黨的“十七大報告”中提出“新農(nóng)村社區(qū)”的概念，這個概念旨在讓農(nóng)民享受到與城市居民同等待遇的公共服務(wù)，這是對農(nóng)村地區(qū)的重新關(guān)懷與重視，公共藝術(shù)的介入恰恰是藝術(shù)如何感染激活鄉(xiāng)村社區(qū)營造的探索嘗試，將公共藝術(shù)介入農(nóng)村環(huán)境的過程中能夠潛移默化地推進(jìn)村民的美學(xué)普及教育，培養(yǎng)村民的公民參與意識，提高村民對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與尊崇，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的可持續(xù)發(fā)展。

一、福建地區(qū)鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

公共藝術(shù)作為一個新興藝術(shù)形式，其溯源自20世紀(jì)60年代，基本含義皆為：在城市公共空間環(huán)境中，以表達(dá)公眾意志、體現(xiàn)公眾價值、呈現(xiàn)公眾和城市文化為目的的這類藝術(shù)作品，被稱之為“公共藝術(shù)”。雖然中國大陸的“公共藝術(shù)”是近十年才逐漸興起，但發(fā)展迅猛。毋庸置疑的是，公共藝術(shù)自誕生起即與城市地區(qū)的復(fù)興緊密相連，所以在以往的公共藝術(shù)相關(guān)研究和實踐中主要以城市為核心，較少涉及鄉(xiāng)村地區(qū)。但如今在福建，隨著政府一系列扶持鄉(xiāng)村振興政策的陸續(xù)提出，包括美麗鄉(xiāng)村項目在福建各鄉(xiāng)村地區(qū)的不斷推廣，藝術(shù)文化參與新農(nóng)村建設(shè)的項目數(shù)量逐漸增多，給公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村創(chuàng)造了有利的政策背景，其發(fā)展前景廣闊。但就目前而言，公共藝術(shù)介入福建鄉(xiāng)村社區(qū)營造尚處于探索階段，相比城市地區(qū)而言鄉(xiāng)村的公共藝術(shù)數(shù)量仍較少，故本文通過個案分析法進(jìn)行研究，選取三明市尤溪縣洋中鎮(zhèn)桂峰村為研究對象來進(jìn)行分析探討。

三明尤溪桂峰村在鄉(xiāng)村社區(qū)營造中的公共藝術(shù)實踐雖然尚處于初步階段，但已經(jīng)具有實際的公共藝術(shù)作品，以明確的主題“曬秋節(jié)”進(jìn)行了作品設(shè)計和空間營造，并且在造型上具有一定的美感，能夠因地制宜地選擇和利用材料，帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展并產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益，更獲得當(dāng)?shù)卮迕竦妮^大認(rèn)可，故其經(jīng)驗具有一定的借鑒意義。

二、桂峰村公共藝術(shù)作品的特征

福建省三明市尤溪縣的桂峰村于南宋初建時作為當(dāng)時的交通要道，曾因其繁榮而有“小福州”之稱，歷史文化底蘊(yùn)深厚，更在2002年被評為“福建歷史文化名村”，2007年5月又被建設(shè)部、國家文物局認(rèn)定為中國歷史文化名村。

此后，當(dāng)?shù)卣度肓烁噘Y金支持，雖然桂峰村地處海拔550米，但村部距京福高速公路直線距離僅500米，道路交通便捷。當(dāng)?shù)卣菫榇蛟霢AAA級景區(qū)制定了一系列的支持政策，從2009年至今，尤溪人民政府網(wǎng)站關(guān)于推動桂峰村傳統(tǒng)村落保護(hù)及旅游建設(shè)的搜索信息中約有一百余條，足見當(dāng)?shù)卣畬ζ浒l(fā)展的重視。下文將從桂峰村社區(qū)營造中“曬秋節(jié)”系列公共藝術(shù)作品的“選址特征”“風(fēng)格特征”“材料特征”“受眾特征”四個方面來進(jìn)行解析。

（一）選址特征

圖1 桂峰村村口空間

圖2 桂峰村村口廣場

圖3

圖4

圖5

圖6

圖7

圖8

桂峰村的公共藝術(shù)作品主要放置在村口平地的空間，配合零散發(fā)布于部分巷道、祠堂屋檐等小空間。福建山區(qū)的傳統(tǒng)自然村落主要是以血源關(guān)系的親族村為主，以氏族聚居而產(chǎn)生，血緣關(guān)系是人際關(guān)系的紐帶，所以村落在空間布局上往往以宗祠為核心而形成節(jié)點狀態(tài)的公共活動中心。另一方面，福建農(nóng)村地區(qū)在村落形成之初便對宗廟場所的規(guī)劃預(yù)留了較大的空間以便進(jìn)行宗教儀式等傳統(tǒng)活動，直至今日，廟宇周圍仍是村民日常聚集活動的主要場所之一；村口地區(qū)也是村民們?nèi)粘＞奂闹饕獔鏊?，這是由客觀的場域大小所決定的。所以福建鄉(xiāng)村公共藝術(shù)作品中主要以村中的宗祠、廟宇或村口的空間作為主要作品的選址場所。福建桂峰村地處海拔550米處，為半高谷地，四面群山環(huán)抱，建筑多依山而建，宗祠和廟宇都是依山勢而建無法預(yù)留出較大的公共空間，所以村口處的平地作為唯一適宜村民聚集活動的大的空曠場所，便成為現(xiàn)在桂峰村民聚居休閑的主要公共區(qū)域，也是觀光者來旅游的必經(jīng)之處，故村口平地空間成為“曬秋節(jié)”系列公共藝術(shù)作品的主要選址地點。（圖1、圖2）

（二）風(fēng)格特征

桂峰村的公共藝術(shù)作品具有敦厚、質(zhì)樸的風(fēng)格特征。公共藝術(shù)是基于特定公共空間的藝術(shù)形式，公共藝術(shù)作品的表達(dá)意志須與其空間場所的文化氣質(zhì)有高度的契合度。鄉(xiāng)村聚落是其居民長期生活的相對封閉的空間，鄉(xiāng)村社區(qū)的地域文化是村民在長期的共同生活中逐漸形成的高度相似的生理習(xí)慣和心理認(rèn)知，即村民流露出的共同文化氣質(zhì)所形成的典型的文化特征。桂峰村作為典型的福建山區(qū)村落，桂峰村的公共藝術(shù)作品的形式靈感來源于村民的日常生活，即以“曬秋節(jié)”為主題制作的一系列公共藝術(shù)作品。無論從建筑風(fēng)格或是村民的精神氣質(zhì)、行為習(xí)慣都展現(xiàn)著桂峰村典型山區(qū)聚落的“質(zhì)樸和憨厚”之感，其公共藝術(shù)作品的風(fēng)格特征透露著“淳樸厚實”的意志特征。（圖3—圖8）

（三）材料特征

桂峰村的公共藝術(shù)作品以就地取材為主。由于鄉(xiāng)村社區(qū)對公共藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)投入相對較少，所以在鄉(xiāng)村社區(qū)中的公共藝術(shù)作品在選用材料時，就地取材成了最合理的方式之一。另一方面，當(dāng)?shù)夭牧细菀滓鸫迕竦那楦泄缠Q，使得作品在意志表達(dá)上能更準(zhǔn)確地傳遞地域文化與場域的氣質(zhì)特色，材料不僅僅作為特定文化的載體媒介，更是村民們共同的生命體驗的展現(xiàn)。桂峰村在曬秋節(jié)作品中所使用到的材料均來自于村民日常生活中曬秋時的主要作物，以及當(dāng)?shù)爻Ｒ姷霓r(nóng)產(chǎn)品和材料，并且“曬秋”作為一項村民的傳統(tǒng)生活習(xí)俗能夠自然而然地引發(fā)村民主動地參與作品的制作和維護(hù)保養(yǎng)。

（四）受眾特征

公共藝術(shù)是地區(qū)文化的展示名片，它是服務(wù)于公眾的，在現(xiàn)在的農(nóng)村社區(qū)中，這里的公眾主要包括三類：長期居住的村民、短期回鄉(xiāng)祭祖的村民、外來的游客。桂峰村的“曬秋節(jié)”系列的公共藝術(shù)作品對這三類受眾的需求對應(yīng)情況：首先，長期居住的村民主要以留守兒童和老人為主，他們在參與公共藝術(shù)作品的操作時可以承擔(dān)簡單輕巧的工作內(nèi)容，在桂峰村的公共藝術(shù)中所使用的農(nóng)作物玉米、辣椒、稻草等都是易于操作的輕材料，色彩鮮明容易辨別等條件都易于讓留守村民來參與操作，且創(chuàng)作出的色彩藝術(shù)效果明確有力；其次，對于回鄉(xiāng)短期居住的村民而言，“曬秋”是他們兒時生活的回憶，抑或是他們的長輩親人延續(xù)至今的生活習(xí)俗，無論何種情況都可以引起回鄉(xiāng)者對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同和情感共鳴；再者，公共藝術(shù)作為激發(fā)鄉(xiāng)村社區(qū)活力的手段，其目的之一便是吸引觀光者，增加地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)收入，所以曬秋所展現(xiàn)出的桂峰村的習(xí)俗特色能夠吸引城市游客，桂峰村通過農(nóng)作物材料豐富的色彩搭配出具有美感的“曬秋”場景讓觀光者充滿新鮮感的同時也能體會到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和文化，另一方面還能引起旅游者的購買欲望，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的銷量。

三、結(jié)語

桂峰村的公共藝術(shù)實踐是將公共藝術(shù)作為社區(qū)總體營造中的重要手段之一，在美化鄉(xiāng)村環(huán)境和促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，利用藝術(shù)的手段提升村民的審美能力，調(diào)動他們的主動性參與性，促進(jìn)村民對桂峰村的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同與傳承，這種文化尊崇的提高更是對習(xí)近平總書記提出四個自信中文化自信的理解與貫徹。福建地區(qū)多丘陵山地，自然村莊廣布，各地鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的實踐必須以具備一定基礎(chǔ)建設(shè)和政策、資金的支持為前提，需要設(shè)計者深入理解特定鄉(xiāng)村的文化背景，同時在設(shè)計中有針對性地滿足三種主要受眾的不同精神需求和物質(zhì)需求，在有限的經(jīng)濟(jì)條件和地理條件中去創(chuàng)作出因地制宜且充滿趣味的藝術(shù)作品才能更有效地介入鄉(xiāng)村社區(qū)的營造。