方麗杰

鄂倫春族是我國56個(gè)民族之一，其中一部分集中生活在大興安嶺區(qū)域，這個(gè)僅有幾千人口的民族，在與自然環(huán)境的抗?fàn)幹蓄B強(qiáng)地生存著，煉鑄了勇武與堅(jiān)毅色彩的文化品格?！皩σ粋€(gè)民族來說，它初次愛戀上的文化或事物，正像個(gè)人生活史上的‘初戀——是震撼人心的，對一個(gè)民族將有‘永恒的魅力，將頑固地保留在心靈的深處和意識(shí)的底層?！雹佟澳崭笔嵌鮽惔赫Z“獵人”的意思，是鄂倫春族神話故事中的主體人物，鄂倫春族神話故事中的大半江山都是圍繞著“莫日根”展開的。可以說“莫日根”就是鄂倫春民族“永恒的魅力”，故事類型是英雄復(fù)仇、除怪降魔，經(jīng)歷冒險(xiǎn)而求婚，突出在艱險(xiǎn)環(huán)境中莫日根們頑強(qiáng)的斗爭精神和超強(qiáng)的勇氣，鮮明地展現(xiàn)了鄂倫春族的民族性格。

時(shí)光進(jìn)入二十世紀(jì)，鄂倫春族民族史上的巨變與新中國成立同步，1949年中華人民共和國建立，鄂倫春民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)和各民族同胞的親切關(guān)懷下，進(jìn)入一個(gè)民族新的發(fā)展階段。鄂倫春族文學(xué)也從口頭傳播方式轉(zhuǎn)向文字書寫。自有鄂倫春民族書面文學(xué)創(chuàng)作以來，鄂倫春族的本土作家或者是以“鄂倫春”為題材的作家，采用多種文學(xué)體裁，向我們講述戰(zhàn)爭與社會(huì)主義時(shí)代鄂倫春族“莫日根”們的故事，生動(dòng)展現(xiàn)了這些背負(fù)著傳統(tǒng)民族精神的鄂倫春族獵民在時(shí)代沖擊下，有怎樣的堅(jiān)守，又有怎樣新的變化。新時(shí)代背景下的“莫日根”故事同樣精彩，是民族文化傳承的堅(jiān)強(qiáng)吶喊。不了解這一點(diǎn)，是無法真正讀懂鄂倫春族文學(xué)的底蘊(yùn)和豐厚內(nèi)涵的，盡管作家小說當(dāng)中多只提及主人公的名字，而不再冠以“莫日根”的名稱，我們也鮮明意識(shí)到作家全力呈現(xiàn)的是當(dāng)代鄂倫春族“莫日根”的故事。因此，我們有必要以小說作為考察對象。對鄂倫春族小說中“莫日根”形象進(jìn)行全面的探討，以利于讀者對鄂倫春族小說的理解，也有助于指引鄂倫春族小說下一步的創(chuàng)作方向。

一、勇猛無畏的英雄“莫日根”

大膽勇敢、堅(jiān)定無畏是鄂倫春族傳統(tǒng)“莫日根”故事中集中展現(xiàn)的形象品質(zhì)?！澳崭毙≌f沿襲了這一形象特征。只不過，對抗的對象不再是殘暴的九頭莽蓋，當(dāng)代“莫日根”們的主要面對的是侵華戰(zhàn)爭時(shí)期的日本侵略者、嚴(yán)酷的自然環(huán)境、人生的重大失誤、歷史生存方式的徹底斷裂與重新開始等等。每一次挑戰(zhàn)，“莫日根”們都能以勇猛無畏的態(tài)度去面對，憑借骨子里的勇氣和堅(jiān)韌的意志去戰(zhàn)勝。鄂倫春族優(yōu)秀的本土作家敖長福、阿代秀、孟淑珍、空特樂以及漢族作家王玉亮等都是從這個(gè)角度展開創(chuàng)作的。

（一）對抗侵略者

敖長福的短篇小說《遙遠(yuǎn)的白樺林》描寫日偽時(shí)期鄂倫春族全族特別是一家人的苦難經(jīng)歷。日本人強(qiáng)迫鄂倫春族青壯年服役，又殘酷勒索獵民們上交獵物。恰逢瘟疫爆發(fā)，許多獵民悲慘死去?！拔摇钡母赣H病死，哥哥冒著生命危險(xiǎn)逃役歸來，沒能趕上看父親最后一眼。哥哥帶著懷孕的嫂子和“我”風(fēng)雪中逃亡，嫂嫂難產(chǎn)而死，密林中數(shù)量驚人的鬼子兵追來，哥哥毫不畏懼、奮起反擊，以一桿獵槍射死了數(shù)不清的敵人，身邊的獵狗也勇猛撲擊，但終因寡不敵眾，哥哥和獵狗都悲壯地死去。“我”失去所有的親人，被敵人活捉、虐待，但“我”毫不屈服，抓住機(jī)會(huì)逃脫出來。度過苦難的歲月，新中國成立了，“我”成了一名大學(xué)生。“我”的內(nèi)心充滿了對鬼子的仇恨、親人的熱愛和對眼前生活的珍惜。孟淑珍的《畢拉爾人》講述兩位鄂倫春族少年對日本人的堅(jiān)強(qiáng)反抗。王玉亮的長篇小說《獵神》將同類題材描述得更為跌宕起伏，曲折細(xì)致?！东C神》呈現(xiàn)了兩代莫日根的英勇事跡?？雌饋硎莻€(gè)廢人、醉鬼的烏熱松，是一位高超的射手，當(dāng)之無愧的英雄，在對日本侵略者的作戰(zhàn)中，他單槍匹馬神出鬼沒，抓住機(jī)會(huì)百發(fā)百中，日本軍官和士兵接連神秘消失。他使敵人聞風(fēng)喪膽，也是抗聯(lián)戰(zhàn)士和鄂倫春族人崇敬的“獵神”。“我”在少年時(shí)期到處闖禍，長大以后，面對侵華日軍展現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的斗志。為了保護(hù)同胞與鬼子正面抗衡，當(dāng)場被切下兩根手指咬牙挺住，一聲不吭。作品也穿插描寫了年輕一代對“獵神”從輕視、困惑到無比欽佩的情感變化，凸顯了莫日根們純真深厚的情感。

（二）對抗嚴(yán)酷的自然環(huán)境

這一類小說情節(jié)常常設(shè)定為鄂倫春人某種情況下幫助外來人員，一行人遇到嚴(yán)酷的自然環(huán)境考驗(yàn)，鄂倫春獵手憑借勇氣和高超的技能、豐富的經(jīng)驗(yàn)戰(zhàn)勝重重困難成功救助大家。如敖長福短篇小說《在密林里》《我們的山呦，白樺林》《難以忘卻的日子》《那都里河畔的日夜》等?！对诿芰掷铩分v述鄂倫春族向?qū)鞑紵岽笫鍘ьI(lǐng)深入密林的技術(shù)員返回分隊(duì)駐地，路上李技術(shù)員不幸墮馬受傷，食物匱乏，路程遙遠(yuǎn)。西布熱大叔在林子里用獵刀結(jié)果了一頭野豬，還救了一個(gè)餓昏的人，此時(shí)三頭惡狼正在圍困留在河邊的、受傷的李技術(shù)員，眼看就要成為餓狼的口中食，千鈞一發(fā)之際，西布熱大叔驅(qū)馬趕回，趕跑了惡狼，又采來草藥為小李療傷。作品結(jié)尾借助李技術(shù)員的視角描寫了西布熱大叔的光輝形象：“他騎在馬上，斜挎著槍，鑲有銅邊的刀鞘插在腰間。在太陽的余輝里，在密密的樹林中，他像一個(gè)英武的古羅馬騎士一樣，古銅色的臉上刻著歲月的風(fēng)雪，那雙鷹一樣的眼睛，閃耀著智慧、勇敢、堅(jiān)韌的光?！薄段覀兊纳竭?，白樺林》一文，“我”奉命護(hù)送一份緊急圖紙，向?qū)Ю崭蝰R受傷將“我”托付給一位醉酒的鄂倫春族老獵人?！拔摇睗M含疑慮地上路，酷熱天氣，夜晚野狼成群地包圍著我們。第一個(gè)晚上老人一槍擊中三只野狼，第二個(gè)晚上老人用刺刀殺得狼尸遍地，又在我失誤將篝火弄滅之后保護(hù)了我的安全。這個(gè)出場醉得不成樣子的老人前后表現(xiàn)給讀者留下了巨大的反差，同樣是一個(gè)無比高大的形象?！峨y以忘卻的日子》悲壯的色彩更為濃厚。鄂倫春族老獵人貝千給勘測隊(duì)帶著勘測儀器的兩個(gè)小伙子當(dāng)向?qū)?，過河時(shí)，因?yàn)槟痉け蛔矒?，小王和儀器同時(shí)掉進(jìn)水里，貝千老人命令獵狗拽出了儀器，自己下河救人。接下來，小王又被狼咬傷，貝千老人想盡辦法為他療治。行進(jìn)中，馱馬因炸雷受驚奔逃，馬背上的儀器滾落，極速向懸崖墜下，貝千老人一路猛追，在儀器包滾下懸崖的一剎那，老人抓住了包袋，身體由于慣性沖出了懸崖邊緣，他抓住一撮枝條，順勢將儀器包扔了上去，自己卻墜下了深崖。老人的善良、無私、英勇讓人無比欽佩，讀后心情久久難以平靜?！赌嵌祭锖优系娜找埂分性紵岽笫迕鎸Φ氖强岷邢菰诒永锏钠?，他積極想辦法鋪木墊車，在冰水中站了一天，腿被凍傷，還不忘想辦法救人救車。以上作品都展示出面對嚴(yán)酷的自然環(huán)境，鄂倫春族莫日根亙古未變的勇敢壯烈精神。

（三）直面人生的重大失誤

敢于承擔(dān)自己的過錯(cuò)同樣是極具勇氣的。鄂倫春族“莫日根”們是有擔(dān)當(dāng)精神的，他們沒有掩蓋和退縮，勇敢地面對自己的錯(cuò)誤，勇敢接受過失帶來的任何懲罰，這種懲罰是自內(nèi)而外的，絲毫不需要強(qiáng)加。小說《孤獨(dú)的山魂》講述獵人西勒門根打獵時(shí)誤殺了一位少女，他極其痛悔，盡管也有對死亡的恐懼，但他必須懲罰自己。他選擇了自殺?！按丝蹋o極了，心里是一片空地，但也非常坦然，只有對天、地、人的虔誠。只想死，死是美妙的，不負(fù)良心債。他更喜歡這把獵刀，這刀將使他無愧于人生。西勒門根要用這把刀結(jié)束自己的罪孽。一道寒光，鮮紅的血從他胸口噴出來。西勒門根沒有眼淚沒有怨恨，沒有悲哀和痛苦，無聲無息地躺倒在大自然的懷抱中去了。”這一幕悲涼壯烈。敖長福的《獵刀》也以細(xì)膩的心理活動(dòng)展現(xiàn)獵手西勒門根認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，痛悔的全過程。已故作家阿代秀的小說《失蹤》講述了獵人巴圖熱打獵過程中失誤殺人后的愧悔心靈。他一度想要自殺，但不能放棄家庭的責(zé)任，妻子理解他也鼓勵(lì)他接受懲罰，獵人坦然地去面對和接受法律的懲罰。《向山神告別》中阿雅莫日根放火燒荒燒毀了森林，夫妻二人自覺接受懲處。妻子對他說：“因?yàn)槟闶悄腥??！弊髡吒袊@道：“在這個(gè)民族里，凡是稱得上男人的人都必須有天塌下來當(dāng)被蓋的氣魄，何況他真正的阿雅莫日根呢？他聽到‘男人二字，像聽到了一種召喚。一種羞愧的感覺，萌生了他赴刑場的勇氣?！卑⒀拍崭环ㄔ号辛耸晖叫?，他的妻子向山神爺以身謝罪。阿雅出獄后，當(dāng)上義務(wù)護(hù)林員，深愛著、保護(hù)著這片森林。小說刻意呈現(xiàn)“莫日根”犯下過失之后心靈的撞擊，真實(shí)細(xì)膩地刻畫鄂倫春族獵人勇敢的自我懲罰精神。

（四）直面生存方式的斷裂，接受人生的新變

二十世紀(jì)五十年代，鄂倫春族從山林中搬出，開始半耕半獵的定居生活，1996年鄂倫春族徹底放下獵槍，全面禁獵。至此，一個(gè)民族生存方式的徹底轉(zhuǎn)變完成。變革幾千年的傳統(tǒng)必然是陣痛的。當(dāng)代小說敏感地關(guān)注了這一題材，描寫了鄂倫春族獵人在此過程中的痛苦和思考，一旦他們認(rèn)識(shí)到這一轉(zhuǎn)變的合理性和不可逆轉(zhuǎn)，就流著血淚勇敢地接受并改變自己。這是硬錚錚的男子漢精神！阿冬的《這山，這林子》生動(dòng)記錄了一位莫日根的艱難心路。老獵人莫日根反對禁獵，獨(dú)自上山，他悲傷地意識(shí)到獵物越來越少，森林亟需休整。他看到外來戶趕盡殺絕地對動(dòng)物下套。他想好好懲罰這些貪得無厭的家伙。可一旦發(fā)現(xiàn)他們是些可憐人，他又忍不住心軟了。莫日根意識(shí)到狩獵必須放棄，他撲到父親的墳前痛哭一番，肝腸寸斷，接著連夜上繳了獵槍，此時(shí)他淚流滿面……敖長?！逗谏帧分袀惒既书T根老人不能放棄古老的狩獵情結(jié)，而又徹底終結(jié)了狩獵生涯，不久他失明了，耳邊始終縈繞著樹林中的聲音和鄂倫春族獵人之歌。他接納了時(shí)代轉(zhuǎn)變，還保留著深深的民族情懷。女作家空特樂的《獵人與麥子》描述了三代鄂倫春族獵人的生活轉(zhuǎn)變與思想斗爭。索特和是一位優(yōu)秀的獵人，最初他是不能接受禁獵種地的，但是回憶起從前的苦難生活，又對比了兒子們的穩(wěn)定富裕，他承認(rèn)了這一切是對的，盡管他的內(nèi)心像刀扎似的。小說的結(jié)尾作者寫道：“這里的勞動(dòng)氣氛，使索特和看到兒子們另一番生存情境，這么美好，他失聲地哭了起來，他的淚水告訴他，兒子們終于找到真正的生產(chǎn)方式。而且找了這么漫長的路啊，也已經(jīng)找到了兒子們夢寐以求的家園，融入了另一種生活芬芳?xì)庀⒗?。渴望著另一種生命方式的兒子們，朝著希望的方向聚攏了，在未來一圈一圈永無止息的人生路中，這一群獵人，在一片越來越響的割麥子的聲響中?！泵鎸γ褡逦镔|(zhì)、文化生存重新起航，獵人們淌著血、流著淚卻無怨無悔的接納，同樣是英勇的。

可以看出，當(dāng)代鄂倫春族小說側(cè)重描寫了鄂倫春族獵人面對新時(shí)代帶來的各種對抗、各種困難時(shí)的勇敢無畏精神，與傳統(tǒng)莫日根精神一脈相承。鄂倫春民族英勇氣息生生不息。

二、深情、善良淳厚的“莫日根”

小說當(dāng)中，在凸顯莫日根們形象高大、光輝、勇猛的同時(shí)，也清晰展現(xiàn)著“莫日根”們深情、真情的形象特點(diǎn)。拿著獵槍的漢子們有那么真摯的情感，其真其厚，令普通人含淚，冷酷者動(dòng)容，自私者汗顏。小說在緊張的情節(jié)中展現(xiàn)“莫日根”對愛人、對親人、對朋友和接觸到的所有人，對生活著的樹林、對忠誠的獵犬和獵馬、對山林的動(dòng)物們真厚的感情。

王玉亮的《獵神》用很多篇幅描寫了“獵神”烏熱松的情感世界。這個(gè)神槍手曾經(jīng)失去了所愛的人，一度頹廢成醉鬼、睡神。成為許多人眼中的廢物，一經(jīng)所愛回到身邊，他是那樣神姿颯爽，他發(fā)誓要深愛一生，而且也確實(shí)做到了。小說中“我”對父母、妹妹都有濃厚的感情。親情、友情、愛情的情感描寫感人至深。敖長福的小說《獵人之路》中，小松塔的父親意外死亡，母親因?yàn)榫袷СＪй櫍门笥焉巢际震B(yǎng)了這個(gè)可憐的孩子，精心撫養(yǎng)、教育孩子長大，傾注了深沉的愛?！段覀兊纳竭?，白樺林》情節(jié)的推進(jìn)中，看似頹廢的庫杰門根原來是個(gè)好心人。他在小烏娜吉四歲時(shí)就收養(yǎng)了她，給予了她很多愛。當(dāng)“我”看到他們碰面，立刻感覺“他們簡短的對話中有一種熱烈的慈愛和溫柔”?！对诿芰掷铩贰峨y以忘卻的日子》《那都里河畔的日夜》幾部作品，鄂倫春族老漢只是向?qū)?，為了原本素不相識(shí)的人，他們在惡劣的自然環(huán)境中，不顧危險(xiǎn)，與狼搏斗，與自然環(huán)境抗?fàn)?，為了保護(hù)他人的物品獻(xiàn)出生命，這是多么深摯的情感！阿冬的《這山，這林子》也在簡短的片段中展現(xiàn)莫日根老人的善良。他本來是要好好懲罰那些下套捕獵的可惡家伙們的，可一發(fā)現(xiàn)他們生活的窘困，他就立刻心軟了，還把自己所有的獵物，家里帶的食物慷慨相送。敖長福的小說《阿美杰》中“我”是一個(gè)成分不好，想要逃出國境的危險(xiǎn)家伙，善良的鄂倫春族爺孫倆救了“我”，還在心靈上療愈了“我”，盡管他們自己也飽經(jīng)生活的殘酷折磨。對人，莫日根們展現(xiàn)出深厚的人性關(guān)懷；對物，無論是生活的樹林，忠誠的獵犬、駿馬以及山中的動(dòng)物也都展現(xiàn)出真摯的感情。《這山，這林子》作者對放下獵槍的莫日根深情地感嘆“鄂倫春人與這山這林子的關(guān)系好比魚水之情。到那時(shí)進(jìn)山他已不是獵手了，而是這山林子的朋友，也許是一種留戀、一種思念吧！”《獵人與麥子》中的老薩滿也哭著訴說：“這個(gè)山，是我們的骨頭，這個(gè)林子是我們的脊梁骨，這林子里所有的生靈包括林子里各種植物都是我們鄂倫春人身子里的全部?！睂ψ约撼ο喟榈尿E馬和獵狗他們更是像家人一樣深愛?！豆陋?dú)的山魂》獵人西勒門根自殺前“慢慢卸下馬鞍，解開馬韁繩，雙手抱住獵馬的頭，反復(fù)蹭著親著它毛茸茸的嘴巴，拍著它濕漉漉的脊背。”《黑色森林》一文，倫布仁門根將獵狗看成是他的命根子。他經(jīng)常想起他養(yǎng)的第一條獵狗，為誤會(huì)了忠誠的它傷心落淚?！豆陋?dú)的仙人柱》匡諾為了不讓別人傷害他的患病的獵狗遠(yuǎn)離了村莊，他一遍一遍地回憶獵狗對他的恩情，獵狗死了，他甚至想去殺人?！东C刀》中舍勒門根因?yàn)楂C狗受傷哭紅了眼睛，心都要碎了。獵人的愛多么真誠！可見，當(dāng)代小說在凸顯莫日根英勇氣概的同時(shí)，多角度呈現(xiàn)他們的善良深情，比起傳統(tǒng)的民間英雄，形象更為豐滿。

三、嗜酒沉醉的頹唐“莫日根”

小說在塑造莫日根光輝一面的同時(shí)，也毫不掩飾他們的弱點(diǎn)，展現(xiàn)出帶有民族普遍性的特點(diǎn)——耽酒。很多鄂倫春族獵手嗜酒如命，沉浸在酒精麻醉中無法自拔。布根在一次冬季出獵回家的途中，因?yàn)轱嬀七^多，從馬身上摔下來，凍死了。（《獵人之路》）舍勒門根的父親因?yàn)殚L期貪酒，神經(jīng)錯(cuò)亂后用獵刀結(jié)束了生命，舍勒門根也一度成為酒鬼，好在他覺醒了。（《獵刀》）庫杰門根出場時(shí)，“四仰八叉地躺在地上，沒有血色的蠟黃面頰，噴著酒氣的鼻子，左右搖晃著?！钡玫骄坪?，“一仰脖，呼嚕嚕灌進(jìn)肚里一大口，長長地呼出一口氣，干癟的臉頰上泛起了一片微紅，兩只呆滯的眼睛里也似乎閃出一道亮光——一個(gè)典型病酒的人。”（《我們的山呦，白樺林》）就連非凡的“獵神”烏熱松出場時(shí)，也讓讀者大失所望。“在我們部落里我最不佩服的一個(gè)人，我疑心他腦子被酒徹底燒壞了，他只知道睡覺，隨便什么地方，草里，林子里，鹿圈里，馬棚里，總之不管什么地方，都是他睡覺的地方，再有，他喝大酒，每天如此，醒來的時(shí)候，滿世界的找酒，如果沒酒，他活不了，我在心里總是叫他沒用的廢物?！保ā东C神》）盡管這些嗜酒病態(tài)的描寫對“莫日根”后來的英雄行為起到反襯作用，還是非常直接地揭示了鄂倫春族獵人們的缺點(diǎn)。耽酒或許是因?yàn)閮?nèi)心的悲傷，是一種放松心靈痛苦的方法，或許只是一種不良習(xí)慣；不管原因如何，一個(gè)泡在酒精中的英雄民族，都是影響民族進(jìn)步和發(fā)展的。文學(xué)創(chuàng)作本著忠實(shí)于生活的原則，真實(shí)地刻寫出莫日根們對酒精的過度依賴，人物形象注重圓整。

小結(jié)

當(dāng)代鄂倫春族小說是在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展的，塑造了勇武、技藝高超、深情、耽酒的當(dāng)代“莫日根”主體形象。小說敏銳地找到典型時(shí)代人物，是民族文化的傳承與發(fā)展，深切地揭示新時(shí)代民族精神傳承與新變，是具有深厚意義的。正如神話學(xué)者所言“民族的命運(yùn)也像個(gè)人的遭遇，在其傳統(tǒng)性格或基本性格趨于定形的年代，所經(jīng)歷的事變與感受，將留下最深刻的記憶，最久遠(yuǎn)的烙印?！雹诙鮽惔鹤濉澳崭钡男愿窬褪钦麄€(gè)民族的基本性格，是“最永遠(yuǎn)的烙印”，也在時(shí)代的大浪中，不斷顛簸和浮動(dòng)。當(dāng)然經(jīng)歷生存方式變革之后，“莫日根”將何去何從？一旦失去了對環(huán)境、人生的對抗，“莫日根”的勇武精神如何保持？民族最深刻的“永恒的魅力”還能否在現(xiàn)實(shí)中存在？是否“莫日根”形象在鄂倫春民族轉(zhuǎn)為農(nóng)耕民族后會(huì)徹底消失？這些問題，大而言之，是民族文化走向世界一體化、現(xiàn)代化當(dāng)中必須要面對的問題；小而言之，是文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和繼承。當(dāng)然生存方式可以質(zhì)變，文化卻不會(huì)斷層，我們認(rèn)為民族最深刻的記憶不會(huì)逝去，是將由現(xiàn)實(shí)生活體現(xiàn)，知識(shí)文化階層傳播，未來的“莫日根”們將還有其他類型的故事，期待今后的文學(xué)作品能給予我們答案。

〔注釋〕

①②謝遠(yuǎn)駿.神話與民族精神[M].山東文藝出版社，1986.281.