周東華

淪陷區(qū)研究正在成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史的熱點(diǎn)。除了比較傳統(tǒng)的論題，如日偽的經(jīng)濟(jì)侵略、偽政權(quán)(包括重要的日偽頭面人物)和文化侵略外，有關(guān)淪陷城市的日常生活等，也正在成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。①本文的關(guān)注點(diǎn)是淪陷區(qū)城市日本占領(lǐng)軍的文化侵略問(wèn)題，尤其是日軍利用宗教進(jìn)行“宣撫”的真相問(wèn)題。對(duì)此論題，學(xué)者們的焦點(diǎn)大都集中于宏觀(guān)概述日本宗教(佛教和基督教)的戰(zhàn)爭(zhēng)行徑或戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，或者在研究日本對(duì)華文化侵略時(shí)論及宗教侵略。相對(duì)而言，對(duì)于日軍如何通過(guò)宣撫班、隨軍僧等控制、扶植、指導(dǎo)淪陷區(qū)的宗教組織，如基督教會(huì)、佛教組織等，冠以中日宗教聯(lián)盟、日華佛教聯(lián)盟等名號(hào)，進(jìn)行宗教侵略等問(wèn)題的研究尚不多。②

杭州被譽(yù)為東南佛國(guó)，佛教自古昌盛，叢林高僧輩出，日本與杭州佛教交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。日軍侵略杭州期間，為有效控制杭城，日軍特務(wù)機(jī)關(guān)、駐杭州領(lǐng)事館和隨軍僧等扶植杭州日華佛教會(huì)，宣揚(yáng)所謂“中日親善、東亞和平”等以消弭杭州民眾的抵抗心理，并舉辦日語(yǔ)學(xué)校，從事難民“救濟(jì)”、利用佛教節(jié)日祭祀招魂等，成為日軍在杭17個(gè)“宣撫班”之一。學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題，除了塵空的回憶文章外，尚無(wú)專(zhuān)題論述，相關(guān)研究也僅只言片語(yǔ)。③

近90年來(lái)，對(duì)淪陷區(qū)諸如杭州日華佛教會(huì)等日軍“宣撫機(jī)構(gòu)”的研究如此欠缺，根本原因在基本史料缺乏，學(xué)者無(wú)從構(gòu)建日軍利用佛教“宣撫”的基本史實(shí)。實(shí)際上，淪陷區(qū)“偽報(bào)刊”中有大量此題材的史料，如果運(yùn)用得當(dāng)，大致可以梳理出日偽宗教宣撫的基本輪廓。本文擬利用亞洲歷史資料中心刊登的日方佛教“宣撫”檔案、偽《新浙江日?qǐng)?bào)》、《杭州新報(bào)》、杭州日華佛教會(huì)創(chuàng)辦的《晨鐘》雜志等，對(duì)淪陷初期杭州日華佛教會(huì)的活動(dòng)做一初步梳理，揭露日偽利用佛教侵略杭州的史實(shí)，并從理論上回應(yīng)加拿大漢學(xué)家卜正民有關(guān)抗戰(zhàn)時(shí)期“合作”問(wèn)題研究的理論思考。

一、親善與提攜：日軍的佛教“宣撫”政策

曹立前早在1991年即指出：在近代歷史上，日本是一個(gè)后起的利用宗教侵略中國(guó)的國(guó)家，從1873年日本東本愿寺首先向中國(guó)派遣第一批佛教僧侶開(kāi)始，日本佛教進(jìn)入隨軍中國(guó)的時(shí)代。④1931年“九一八事變”后，日本諸多佛教宗派掀起新一輪利用佛教侵略中國(guó)的浪潮，“在揮舞利劍的皇軍武力下和親日傀儡政權(quán)的協(xié)力下，戰(zhàn)時(shí)在華布教達(dá)到了前所未有的規(guī)模”。⑤1934年發(fā)起成立的日華佛教研究會(huì)雖然強(qiáng)調(diào)中日佛教文化研究與交流，但其創(chuàng)設(shè)宗旨中已經(jīng)明確包含有中日親善、共同提攜的內(nèi)容。其宗旨稱(chēng)：“我邦與中華民國(guó)同教同文，共信佛法，宿緣久且深矣！……茲擬設(shè)立日華佛教研究會(huì)，冀大方諸君子贊襄此旨趣進(jìn)而加盟?！雹捱@樣一種設(shè)定，為全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后日華佛教研究會(huì)蛻變?yōu)榉?wù)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的日華佛教聯(lián)盟等提供了便利。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日軍利用宗教開(kāi)展所謂的“宣撫”工作，與其侵略步伐大致一致。1937年7月15日，本愿寺千葉康之向門(mén)下提出訓(xùn)誡：“眾僧侶必須承擔(dān)起門(mén)徒教化之重責(zé)，億兆一心，粉身碎骨，以報(bào)效無(wú)上之皇恩，為此，應(yīng)完成挺身教化之重任?！雹邇敉琳孀谝脖磉_(dá)了類(lèi)似的訓(xùn)誡。7月17日，西本愿寺由天津駐屯軍正式批準(zhǔn)光岡良熊等5人任隨軍僧，東本愿寺則在8月11日派上海別院的日僧為隨軍僧，8月14日由上海海軍武官室頒發(fā)隨軍布教許可證，開(kāi)展隨軍布教活動(dòng)。在蘇州，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，日本僧人被派到中國(guó)，考察各地佛教文化，或開(kāi)辦日語(yǔ)學(xué)堂，教授日語(yǔ)，也嘗試傳播日式佛教。1937年12月，本派本愿寺派遣雜賀貞信、真宗大谷派大塚某兩人作為隨軍僧，隨日軍一起攻入蘇州，開(kāi)始傳教。后來(lái)大塚因病回國(guó)，凈土宗新谷某、日蓮宗勝部亮運(yùn)等陸續(xù)來(lái)華。⑧在杭州，隨著日軍的占領(lǐng)，西本愿寺、臨濟(jì)寺、日蓮宗等先后在岳王路、學(xué)士路等開(kāi)宗建立。⑨這些寺廟，都是日本隨軍僧建立、主要針對(duì)在杭日本人的佛教寺廟。據(jù)日方統(tǒng)計(jì)，1940年僅華北一地，在日軍華北方面軍準(zhǔn)許下，本愿寺、東本愿寺、西本愿寺、曹洞宗、妙心寺、知恩院、凈土宗、真言宗等日本佛教宗派建立了14個(gè)佛教聯(lián)合會(huì)，共58處場(chǎng)所。⑩此外，古義真言宗創(chuàng)辦的杭州佛教日語(yǔ)學(xué)校，培養(yǎng)了61名學(xué)生。

如果說(shuō)全面抗戰(zhàn)爆發(fā)初期，日本佛教以派遣隨軍僧、建立別院等方式參與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。到上海、南京、杭州等淪陷后，日軍為了更好地控制“江南”淪陷區(qū)，對(duì)華宗教政策進(jìn)一步細(xì)化為日軍隨軍僧、特務(wù)機(jī)關(guān)等利用淪陷區(qū)地方僧侶進(jìn)行日常的宗教“宣撫”。

1937年11月25日，日華佛教研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)佐伯定胤上書(shū)廣田弘毅，稱(chēng)“今回事變應(yīng)當(dāng)是本會(huì)主義、綱領(lǐng)實(shí)施之機(jī)”，本會(huì)奉行“民族互助、佛教精神，謀求未來(lái)東洋和平”，對(duì)日軍占領(lǐng)區(qū)的“貧困良民”施行救濟(jì)。1938年8月，日本文部省宗教局對(duì)赴華布教作出嚴(yán)格規(guī)定，必須“以中國(guó)人為布教對(duì)象”；對(duì)于布教者“在社會(huì)事業(yè)和宗教布教二者之間”以何者為重，規(guī)定“以社會(huì)事業(yè)為主，以傳教為輔?！边@一規(guī)定明確了日本對(duì)華宗教“宣撫”的對(duì)象是中國(guó)人，重點(diǎn)領(lǐng)域是“社會(huì)事業(yè)”；通過(guò)“宗教傳播”達(dá)到“中日親善、中日提攜”的“宣撫”目的，服務(wù)于侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。該年10月，日軍特務(wù)部公布《中支宗教工作要領(lǐng)》，再次強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)占領(lǐng)區(qū)內(nèi)的第三國(guó)宗教，即基督教和天主教等要“嚴(yán)格控制”；對(duì)佛教、道教、回教、喇嘛教等其他宗教，要“用消極理念引導(dǎo)”，“用大乘佛教精神，注入到宣傳中，誘導(dǎo)中國(guó)民眾安定、親日”，鼓勵(lì)僧侶、道士、宣教師、修士和信徒等，“以大乘佛教精神，提倡中日提攜，貫徹圣戰(zhàn)目的?！边@就表明，日軍對(duì)華佛教“宣撫”的主要手段是利用大乘佛教教義，宣言“中日提攜”和“東亞和平”，以麻痹中國(guó)民眾，達(dá)到所謂的“秩序重建”。

在江南地區(qū)，1938年11月，日軍在蘇州有意聯(lián)合江蘇佛教聯(lián)合會(huì)等佛教組織，聯(lián)合佛教日語(yǔ)學(xué)校，教授日語(yǔ)，推廣中日親善的文化事業(yè)、社會(huì)事業(yè)等活動(dòng)，以消弭中國(guó)一般民眾的抵抗意志。在南京，1939年4月24日，偽南京社會(huì)局聯(lián)合日華佛教相關(guān)團(tuán)體，以“中日佛教親善提攜，將東亞新體制樹(shù)立的精神基礎(chǔ)確立，依佛教的宗旨，實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)的理想”，在南京國(guó)民大會(huì)堂正式成立日華佛教聯(lián)盟，其發(fā)起趣旨書(shū)稱(chēng)：“我們現(xiàn)在實(shí)行日華的永久親善?！睙o(wú)論在蘇州還是南京，日軍都建立了相對(duì)本土化的日華佛教機(jī)構(gòu)，以推進(jìn)佛教“宣撫”工作。

日僧的“報(bào)國(guó)”活動(dòng)，在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行期間，主要集中在軍隊(duì)慰問(wèn)、布教、遺骨收集及祭祀等方面；在中國(guó)淪陷區(qū)，主要集中于宣傳、鼓動(dòng)“中日提攜”“東洋和平”，扶植淪陷區(qū)的中國(guó)佛教徒和佛教組織，服務(wù)于“秩序的重建”。為更好推進(jìn)佛教“宣撫”工作，日本軍方明確了佛教“宣撫”的三大形式。第一，利用佛誕祭祀，讓中國(guó)民眾祈求和平，促進(jìn)對(duì)日軍的信賴(lài)；第二，佛教徒組織利用佛教聯(lián)合會(huì)復(fù)興社會(huì)，積極建設(shè)新東亞；第三，中元節(jié)利用特別工作，利用陰歷七月十三鬼節(jié)，為日軍招魂，喚起和平愿望，共建東亞新秩序。例如，華北方面軍參謀長(zhǎng)山下奉文甚至制定了詳細(xì)的“中元節(jié)利用特別工作實(shí)施辦法”，規(guī)定8月27日至8月29日(陰歷七月十三日至七月十五日)，包括宣撫班在內(nèi)的軍方、省市縣公署、新民會(huì)、維持會(huì)、僧侶信徒、日方寺院僧侶等，日華一體，在中元節(jié)共同舉行盛大祭祀儀式，舉行民眾大會(huì)，祭祀陣亡日軍將士，建立感恩塔等。

杭州日華佛教會(huì)是日軍在中國(guó)建立的眾多佛教“宣撫班”之一，規(guī)模雖然不大，宣撫工作看似沒(méi)有特別之處，但因?yàn)楹贾菔菛|南佛國(guó)，佛教信徒尤其眾多，日軍在杭州日華佛教會(huì)的“宣撫”工作，無(wú)不折射出日軍在江南淪陷區(qū)利用佛教“宣撫”的基本內(nèi)容、主要手段和特征，具有一定的典型性。

二、主動(dòng)的“宣撫”：杭州日華佛教會(huì)的成立

1934年7月，日本民間佛教徒以“中日兩國(guó)精神親善、信仰提攜為目的”，發(fā)起成立日華佛教研究會(huì)。被譽(yù)為“中國(guó)通”的藤井草宣是主要發(fā)起人之一。1935年，日華佛教會(huì)正式成立，墨禪和談玄兩位法師與中國(guó)的高觀(guān)如、蔡吉堂以及日本的藤井草宣、好楊春輝、稻葉文海等僧人游說(shuō)中國(guó)各地，發(fā)起成立“日華佛教會(huì)”，“謀求中日親善”。該年6月初，日華佛教研究會(huì)再次派7人訪(fǎng)問(wèn)江南各地，其中在上海7天，在奉化2天，訪(fǎng)問(wèn)雪竇寺，在杭州3天，訪(fǎng)問(wèn)云棲寺、凈慈寺和浙江省立圖書(shū)館。到1937年七七事變爆發(fā)前，日華佛教會(huì)雖然已經(jīng)傾向于謀求中日親善，為日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，但總體上仍然以研究佛教文化為主。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日華佛教研究會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于“中日親善、提攜”的日軍“宣撫”機(jī)構(gòu)。據(jù)王向遠(yuǎn)統(tǒng)計(jì)，日軍在中國(guó)設(shè)立了12處日華佛教會(huì)，分別為南京清真寺為會(huì)址的日華佛教聯(lián)合會(huì)、鎮(zhèn)江金山寺的日華佛教會(huì)鎮(zhèn)江分會(huì)、揚(yáng)州愿生寺的日華佛教聯(lián)合會(huì)揚(yáng)州分會(huì)、日華佛教聯(lián)合會(huì)蕪湖分會(huì)、杭州市外西湖18號(hào)的杭州日華佛教會(huì)、廣東大佛寺的華南佛教協(xié)會(huì)、海南島的海南島佛教協(xié)會(huì)、北京東城北門(mén)倉(cāng)的世界佛教會(huì)聯(lián)盟本部、北京中南海萬(wàn)善殿的中日佛教會(huì)、太原的日華佛教會(huì)、張家口的察南日華佛教會(huì)和徐州的徐州佛教聯(lián)盟團(tuán)。這些日華佛教會(huì)中有5個(gè)位于江南地區(qū)，杭州日華佛教會(huì)是其中之一。

1937年12月24日杭州淪陷，天堂頓成地獄。為有效統(tǒng)治杭州，日軍駐杭特務(wù)機(jī)關(guān)利用杭州“東南佛國(guó)”的特點(diǎn)，“引誘”杭州一些佛教“頭面人物”附逆?！昂贾菔侵姆鸾滔慊鸬兀聫R林立……在杭州淪陷之后，有粵籍僧人隆定，便乘時(shí)勾結(jié)日本東本愿寺僧人，及當(dāng)?shù)剀姴?，組織杭州日華佛教會(huì)……但一切大權(quán)，均操于日本僧人之手?！柄Q云的回憶文章將“成元”錯(cuò)記為“隆定”，但他關(guān)于杭州日華佛教會(huì)性質(zhì)的認(rèn)定是準(zhǔn)確的，即其是日軍統(tǒng)治杭州的傀儡機(jī)構(gòu)。

1938年1月15日，杭州日華佛教會(huì)在吳山海會(huì)寺成立，主持者是成元。《東南日?qǐng)?bào)》稱(chēng)“敵為麻醉信仰佛教之男女，已組織日華佛教會(huì)杭州支會(huì)，由海會(huì)寺僧成元主持?！眰巍逗贾菪聢?bào)》亦稱(chēng)：“自中日事變以來(lái)，成元法師常率領(lǐng)佛徒，作祈禱和平之舉。迨友軍抵杭，復(fù)聯(lián)絡(luò)在杭各寺院主持，組織日華佛教會(huì)。”有關(guān)淪陷初期杭州日華佛教會(huì)的演變，鐵錚《杭州五月記》有比較詳細(xì)的記錄：

吳山海會(huì)寺主持僧成元和尚，于敵軍抵杭后，組織“日華佛教會(huì)杭州支會(huì)”，占鼓樓陳維新經(jīng)營(yíng)之浙江流通圖書(shū)館為會(huì)所，強(qiáng)各寺僧侶為會(huì)員，人納會(huì)費(fèi)一元，倡言憑該會(huì)符號(hào)，可獲安全保障，故居士如王少延輩亦均參加。其初無(wú)非借此斂錢(qián)。嗣竟與敵軍特務(wù)機(jī)關(guān)秦布教師等勾結(jié)，擴(kuò)大組織，改稱(chēng)“杭州日華佛教會(huì)”，占里西湖國(guó)術(shù)館為會(huì)所，出版刊物，其言行等于狂囈，于是僧侶中潔身自好者紛紛退出。成元恐該會(huì)瓦解，遂延請(qǐng)日人馬木蘭為教師，開(kāi)辦日語(yǔ)班，復(fù)向特務(wù)機(jī)關(guān)報(bào)告，玉泉寺有東南日?qǐng)?bào)寄存報(bào)紙及印刷用具多件，請(qǐng)由特務(wù)機(jī)關(guān)派人全數(shù)提去，藉資獻(xiàn)媚。該項(xiàng)報(bào)紙當(dāng)時(shí)由特務(wù)機(jī)關(guān)分給“新浙江日?qǐng)?bào)”及該會(huì)各六大筒。至四月初，敵對(duì)成元忽有所不滿(mǎn)，成元懼，乘間逃滬，遁至香港。后該會(huì)“干事長(zhǎng)”蓮本亦踵至滬，會(huì)務(wù)停頓月余，直至五月下旬，由敵領(lǐng)明道輝召集大會(huì)，始改選隆定為“代理會(huì)長(zhǎng)”。

從鐵錚的記錄看，淪陷初期杭州日華佛教會(huì)經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段是“日華佛教會(huì)杭州支會(huì)”，杭州海會(huì)寺僧人成元利用佛教會(huì)斂財(cái)，不少僧人和居士被迫入會(huì)；第二階段，成元與杭州特務(wù)機(jī)關(guān)勾結(jié)成立“杭州日華佛教會(huì)”，杭僧中“潔身自好者”紛紛退出；第三階段是隆定主持時(shí)期，杭州日華佛教會(huì)淪為日軍“宣撫”機(jī)構(gòu)。日本特務(wù)機(jī)關(guān)資料也證實(shí)了這一點(diǎn)，“海會(huì)寺主持成元自發(fā)組織成立日華佛教研究會(huì)，初有會(huì)員60余名，其他寺僧持旁觀(guān)態(tài)度。在特務(wù)機(jī)關(guān)指導(dǎo)下，漸漸加入，會(huì)員達(dá)900多人?！甭《▓?zhí)掌日華佛教會(huì)后，“為發(fā)展會(huì)務(wù)，擬將佛教會(huì)徹底予以改革，嚴(yán)格限止會(huì)員入會(huì)，以前訂定章則，因不適合現(xiàn)在環(huán)境，決定予以撤廢，重新擬定”，以使杭州日華佛教會(huì)更“適合”日軍文化侵略杭州。

日軍特務(wù)機(jī)關(guān)非但對(duì)杭州日華佛教會(huì)的運(yùn)行進(jìn)行“指導(dǎo)”，更是“親身”加入佛教會(huì)，控制其發(fā)展。據(jù)日偽《杭州新報(bào)》記載，杭州日華佛教會(huì)“為謀健全組織，發(fā)展今后會(huì)務(wù)起見(jiàn)”，邀集在杭州著名寺廟主持40余人，“開(kāi)會(huì)討論改組會(huì)章，重訂規(guī)則等”。日軍杭州特務(wù)機(jī)關(guān)佐佐木、善利、平盛運(yùn)和杭州“宣撫班”班長(zhǎng)閑林，日本僧人大津和尚、若水法師等共同參加改選會(huì)議，隆定繼任會(huì)長(zhǎng)，“佐佐木、善利、平盛運(yùn)、閑林、洪法、卻非、明德?lián)卫硎拢蠼?、祖勤、月濤、清現(xiàn)、志新、黃承經(jīng)擔(dān)任干事，公推諸24人為評(píng)議員?！卑丛搱?bào)道，出席杭州日華佛教會(huì)改選的日本特務(wù)、日軍代表和日本僧人一共6人，3人當(dāng)選理事，占全部理事的42.9%；一人擔(dān)任干事，占全部干事的16.7%；24位評(píng)議員中當(dāng)有最后一位日僧若水。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，杭州日華佛教會(huì)完全被掌握在日軍占領(lǐng)當(dāng)局手中，充當(dāng)日軍統(tǒng)治杭州的傀儡組織。

此外，為更好地控制杭州佛教產(chǎn)業(yè)，杭州日華佛教會(huì)強(qiáng)行推行所謂的會(huì)員制。據(jù)稱(chēng)，杭州日華佛教會(huì)改組后，經(jīng)過(guò)該會(huì)第二次干事會(huì)議議決，“凡杭州各寺庵非本會(huì)會(huì)員，不得充任主持”；議決前已入會(huì)各會(huì)員，“均須重行入會(huì)，換領(lǐng)會(huì)證”，并將此條決議向偽杭州市政府備案?！皶?huì)員制”的背后是日軍特務(wù)機(jī)關(guān)的刺刀，杭州各寺廟庵堂僧尼被迫加入該會(huì)。

日軍占領(lǐng)杭州后半年左右，鑒于杭州日華佛教會(huì)已經(jīng)成為日軍杭州“宣撫”的實(shí)際機(jī)構(gòu)，日軍將其正式擴(kuò)充為杭州17個(gè)“宣撫班”中的一個(gè)，“班長(zhǎng)為隆定，庶務(wù)主任崔景雅，外班員2人?！备倪x后的杭州日華佛教會(huì)作為日軍在杭州的正式“宣撫”機(jī)構(gòu)，不再以吳山海會(huì)寺為會(huì)址，而是選擇風(fēng)景優(yōu)美的西湖周邊為會(huì)址。“該會(huì)位于平湖秋月之旁，系有名之哈同花園，風(fēng)景清幽，湖山在望，臨湖建筑，屋舍雅致，樹(shù)木花草具備，里外圣湖環(huán)繞，碧波澄清，空氣清新，誠(chéng)佛地佳境也?！闭紦?jù)風(fēng)水寶地的杭州日華佛教會(huì)，“主要從事街頭布教、發(fā)行《日華佛教刊》，開(kāi)設(shè)日語(yǔ)學(xué)習(xí)班，以及臨時(shí)演講等”，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)杭州市民僧眾的“宣撫”。

三、被粉飾的“人道主義”：杭州日華佛教會(huì)的“慈善救濟(jì)”

杭州日華佛教會(huì)成立后，宣稱(chēng)“本我佛慈悲之旨，以救濟(jì)民眾為懷”，舉辦佛學(xué)講習(xí)會(huì)、難民小學(xué)校、難民收容所等社會(huì)事業(yè)，尤其是難民收容所“救濟(jì)流離失所之難民，數(shù)以千計(jì)，厥功甚偉。”可見(jiàn)其將辦理日語(yǔ)學(xué)校和救濟(jì)難民作為“慈善救濟(jì)”的主要內(nèi)容。前者實(shí)際上是日偽“密謀”推行奴化教育的表征，后者則是被粉飾的“人道主義”。

杭州偽市政府所辦的補(bǔ)習(xí)中等學(xué)校明確將“日華親善、反共產(chǎn)主義、擁護(hù)維新政府和復(fù)興治安事業(yè)”作為辦學(xué)宗旨。在“一些人”看來(lái)，自從日軍侵入杭城，建立統(tǒng)治后，“人民咸感過(guò)去生活之痛苦、環(huán)境之苦悶”，原因是“中日間之不能親善所致”。既然日軍已經(jīng)在杭州建立統(tǒng)治，那么“親善提攜，不謀而合”，這些“熱心新興文化之紳耆碩彥暨公私團(tuán)體”遂將“溝通中日文化為當(dāng)前唯一任務(wù)”，“俾攜手邁進(jìn)于東亞和平之途”，設(shè)立日語(yǔ)學(xué)校多所。

杭州日華佛教會(huì)是杭州淪陷后較早開(kāi)設(shè)日語(yǔ)培訓(xùn)班的機(jī)構(gòu)。1938年2月25日，該會(huì)“謀日華親喜，故成立促進(jìn)班，開(kāi)始講授日語(yǔ)。”2月28日，杭州日華佛教研究會(huì)開(kāi)第六次干事會(huì)議，“為應(yīng)會(huì)員之要求”，在仙林橋仙林寺原址，“添設(shè)一班”，以資普及日語(yǔ)。日軍“宣撫班熱心為民眾認(rèn)識(shí)日語(yǔ)起見(jiàn)，擔(dān)任義務(wù)教授”。這個(gè)由日華佛教會(huì)開(kāi)辦的仙林寺日語(yǔ)培訓(xùn)班，第一期定于3月2日正式開(kāi)學(xué)，僧道會(huì)員學(xué)費(fèi)每月5角，其他人每月7角，第二期參加學(xué)習(xí)則減收學(xué)費(fèi)。3月8日，杭州日華佛教會(huì)開(kāi)辦的另一個(gè)培訓(xùn)班“西湖國(guó)術(shù)講習(xí)班”舉行開(kāi)學(xué)典禮，“由交際班長(zhǎng)西野先生、隆定法師擔(dān)任教師”，招收學(xué)生20余名，星期二至星期六“每日下午一時(shí)至二時(shí)半授課，如愿學(xué)習(xí)者，可隨時(shí)插班?！?/p>

如此，到1938年5月初，杭州日華佛教會(huì)先后設(shè)立了3個(gè)日語(yǔ)訓(xùn)練班，分別為：日語(yǔ)促進(jìn)班，教授隆定，每日授課一小時(shí)，教材為新撰日語(yǔ)課本，學(xué)生30人，地址里西湖國(guó)術(shù)館內(nèi)；日語(yǔ)速成班，主持者西野、成元，教授馬木蘭女士，每日授課一小時(shí)半，教材專(zhuān)重于會(huì)話(huà)，學(xué)生40名，修業(yè)期三個(gè)月，地址鼓樓；日語(yǔ)速成班，主持者普口透禪等，教授隆定，每日授課一小時(shí)半，教材為簡(jiǎn)易日本語(yǔ)讀本，學(xué)生40人，修業(yè)期三個(gè)月，地址仙林寺內(nèi)。1939年7月底，杭州日華佛教會(huì)又創(chuàng)辦一所日語(yǔ)學(xué)校，招收學(xué)生40余人，聘日語(yǔ)精通者擔(dān)任教員，課程方面“日語(yǔ)與文法兼重”，以便學(xué)生畢業(yè)后“非但能記日語(yǔ)，且能寫(xiě)流暢之日文。”

日軍為更好達(dá)到“宣撫”目的，利用兒童的可塑性，大力推行親日教育、日語(yǔ)教育，甚至選派兒童赴日留學(xué)。1939年10月，杭州特務(wù)機(jī)關(guān)奉日軍特務(wù)機(jī)關(guān)本部命令，“為謀造就建設(shè)新中國(guó)之中堅(jiān)人才，促進(jìn)中日人士永久親善起見(jiàn)”，集中淪陷區(qū)的孤兒赴日“留學(xué)”。長(zhǎng)崎佛教聯(lián)合會(huì)負(fù)責(zé)供給膳食費(fèi)用，由小學(xué)教育開(kāi)始，至中學(xué)教育為止，其目的“俾學(xué)成歸國(guó)，服務(wù)鄉(xiāng)里，以建立新東亞。”最后，5名兒童被杭州日華佛教會(huì)選送赴日“留學(xué)”。

杭州日華佛教會(huì)除了推行日語(yǔ)培訓(xùn)等奴化教育措施外，還“積極”籌辦慈善事業(yè)，藉口宣揚(yáng)大乘佛教慈悲救世精神，消弭杭州民眾抵抗暴日之統(tǒng)治。例如，杭州市偽政府成立后，國(guó)際紅字十會(huì)杭州分會(huì)和國(guó)際紅卍會(huì)的難民救濟(jì)機(jī)構(gòu)被相繼解散，“惟瑪瑙寺收容所，以所收都無(wú)家可歸之難民，共達(dá)900余人，遣送無(wú)方，出外謀生，又感困難，故繼續(xù)收容”。由于瑪瑙寺之前的經(jīng)費(fèi)，大都依靠國(guó)際紅字十會(huì)和國(guó)際紅卍會(huì)承擔(dān)，偽政府接管后，兩會(huì)停止經(jīng)費(fèi)資助，瑪瑙寺“以經(jīng)費(fèi)困難，無(wú)力為繼”。杭州日華佛教會(huì)在“特務(wù)機(jī)關(guān)諸先生熱忱指導(dǎo)”下，“為積極入世主張服務(wù)社會(huì)起見(jiàn)”，接收瑪瑙寺難民收容所，“以海會(huì)寺為孤兒院、玉泉寺為養(yǎng)老院、凈寺為難民所”，分派僧人，實(shí)行服務(wù)。

對(duì)于杭州日華佛教會(huì)的難民救濟(jì)成效，隆定宣稱(chēng)“本會(huì)為實(shí)現(xiàn)大乘救世之精神”，從1940年8月初，“征得前杭州特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)狄原先生、故何市長(zhǎng)之協(xié)助”，在杭州南山凈慈寺內(nèi)創(chuàng)設(shè)難民收容所，分為難民小學(xué)、難民生產(chǎn)所、難民托兒所和難民診療所4部，“收容難民一千余人”。到1941年3月底，杭州日華佛教會(huì)難民收容所解散，其中難民診療所內(nèi)的難民遣送還鄉(xiāng)或送至杭州各工廠(chǎng)；難兒遷移至吳山海會(huì)寺，當(dāng)時(shí)該寺收容老弱及孤兒各百余人。后來(lái)在玉泉寺設(shè)立養(yǎng)老院，將孤兒院遷回杭州日華佛教會(huì)。日偽《杭州新報(bào)》記者則宣稱(chēng)杭州日華佛教聯(lián)合會(huì)“為中日宗教合作團(tuán)體，辦理慈善事業(yè)，造福市民”，據(jù)他觀(guān)察，日華佛教會(huì)“收養(yǎng)老人80余，留養(yǎng)孤兒60余人，年齡以八九歲占8/10，內(nèi)有女孩5人”。這些難孩都是抗戰(zhàn)爆發(fā)后與父母失散的小孩。日華佛教會(huì)聘小學(xué)教員2人、保姆3人，“管理孤兒食宿衣服事宜”，其中年紀(jì)較大的孤兒，負(fù)責(zé)“一切灑掃之責(zé)”。無(wú)論是隆定的自我陳述還是偽記者的采訪(fǎng)實(shí)錄，都證明杭州日華佛教會(huì)確實(shí)設(shè)有孤兒院等救濟(jì)機(jī)構(gòu)，但其救濟(jì)是否如他們所自證的，是“卓有成效”的“慈善活動(dòng)”呢？答案是否定的。大量史實(shí)證明，杭州日華佛教會(huì)的救濟(jì)均屬于臨時(shí)救濟(jì)，是被粉飾的“人道主義”，該會(huì)稍遇困難，就將這些救濟(jì)機(jī)構(gòu)“解散”，將需要救濟(jì)的難民“遣送”或者強(qiáng)迫難民勞動(dòng)，以維持運(yùn)行。

如1939年3月，值春茶采摘時(shí)節(jié)，杭州日華佛教會(huì)借口“農(nóng)作春忙之期，正茶葉大旺之際，茍能從事收采，則重整家業(yè)，并不為難”，將其收容之杭縣所屬各村之難民約90家350名難民，強(qiáng)行解散，“各赴原處，從事生產(chǎn)?！痹偃?，杭州日華佛教會(huì)藉口辦理經(jīng)費(fèi)不足，將部分難民“遣送”入偽省區(qū)救濟(jì)院。據(jù)偽省區(qū)救濟(jì)院管理員駱文清、沈少蘭呈文：“日華佛教會(huì)前所收之難民行將解散，但未能悉數(shù)得有安全之所。茲查有男女170余名無(wú)處容身，擬撥入養(yǎng)老、廢兩部容納，以救民生。所有房屋及器用物件等均已設(shè)備，在此時(shí)期該男女老人等進(jìn)所，自應(yīng)一并移轉(zhuǎn)，俾省經(jīng)費(fèi)而免購(gòu)置?！睆鸟樜那?、沈少蘭的呈文標(biāo)題可知，從杭州日華佛教會(huì)遣送來(lái)的170余名難民，全無(wú)家當(dāng)，鍋碗瓢盆、衣食住行各種生活必需品皆無(wú)。1940年浙江省區(qū)救濟(jì)院再次接受杭州日華佛教會(huì)轉(zhuǎn)來(lái)的年老男女難民21名，杭州日華佛教會(huì)提供的家當(dāng)為“破舊小床架6副、破舊小床棕棚6張?！贝送?，杭州日華佛教會(huì)藉口經(jīng)費(fèi)不足，“想方設(shè)法”套取“救濟(jì)”經(jīng)費(fèi)或剝削難民。據(jù)《杭州新報(bào)》記載，杭州日華佛教會(huì)“因會(huì)址有其他備用，一時(shí)難以容納”，將原留養(yǎng)老人一百五六十人“移送普濟(jì)院留養(yǎng)”。而省區(qū)救濟(jì)院已有老弱殘廢600余人，“再加收容，寢處雖無(wú)問(wèn)題，費(fèi)用殊感不敷”，因此特向偽民政廳請(qǐng)求“追加養(yǎng)老所經(jīng)費(fèi)預(yù)算”，“以資維持老人生命。”等到費(fèi)用下?lián)?，卻挪作他用。此外，杭州日華佛教會(huì)從所收容人員中挑選“年青及尚能工作婦女”，教授她們“織襪、制鞋、刺繡、草鞋等輕手工業(yè)”，以避免其“坐食無(wú)所事”，產(chǎn)品售賣(mài)所得全部歸日華佛教會(huì)所有。

上述現(xiàn)象表明，杭州日華佛教會(huì)為“穩(wěn)定”日軍占領(lǐng)后杭州的混亂局面，出于“宣撫”目的，的確舉辦了難民“救濟(jì)”等“慈善”活動(dòng)，但其慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)并非常設(shè)，辦理經(jīng)費(fèi)不足、糧食短缺、各類(lèi)生活設(shè)施不全，難民生活難以為繼，這從一個(gè)側(cè)面反映出杭州日華佛教會(huì)的假救濟(jì)面目，換句話(huà)說(shuō)，杭州日華佛教會(huì)空有救濟(jì)之名卻無(wú)多少救濟(jì)之實(shí)。日軍之所以利用杭州日華佛教會(huì)辦理此類(lèi)“慈善”救濟(jì)，除了“宣撫”，還為了粉飾太平，制造其與當(dāng)時(shí)在杭州城里的國(guó)際救濟(jì)委員會(huì)一樣救濟(jì)“難民”的假象。對(duì)此問(wèn)題，筆者將另文專(zhuān)論。

四、被掩飾的“民族主義”：大乘佛教教義的再造

1938年8月初舉行的“宗派對(duì)華布教協(xié)議會(huì)”上，日本文部省宗教局向各教派代表提出“布教使的工作應(yīng)該是抓住一切機(jī)會(huì)，使之(華人)充分理解日本對(duì)中國(guó)的意圖、此次事變的由來(lái)、中國(guó)將來(lái)應(yīng)該前進(jìn)的道路、日本文化和東洋文化的本質(zhì)等”，明確將對(duì)華布教方針修訂為“只針對(duì)華人布教”。按此方針，在杭州的日華佛教會(huì)和駐杭日軍欲利用大乘佛教“布教”以推行奴化侵略?？傮w而言，杭州日華佛教會(huì)采取的“布教”途徑是感化布教、佛教講習(xí)會(huì)和“普利法會(huì)”。

1938年4月開(kāi)始，杭州日華佛教會(huì)在特務(wù)機(jī)關(guān)指導(dǎo)下，“為宣揚(yáng)日華親善，闡發(fā)佛學(xué)”，創(chuàng)辦《杭州日華佛教刊》，專(zhuān)門(mén)理論佛法，“使日華有其親善途徑，而謀東亞永久和平”。雜志出版后，日華佛教會(huì)開(kāi)始街頭布教，“由壽來(lái)、心光二布教師擔(dān)任”，自4月1日起，每隔日在室內(nèi)外各地布教。從5月份開(kāi)始，杭州日華佛教會(huì)開(kāi)始向難民和罪犯宣教。據(jù)日華佛教會(huì)致日偽杭州警察廳公函：杭州日華佛教會(huì)于4月1日“奉軍特務(wù)機(jī)關(guān)訓(xùn)令，施行布教工作”。此外，“為普及感化計(jì)”，日華佛教會(huì)對(duì)看守所人犯及獄犯布教，“使該犯聆悟善惡因果，改正心地光明，安心悔非，啟發(fā)良知，待其出獄，必可受佛化感育之效，不致再趨歧途等由。”日偽杭州市警察局批準(zhǔn)了這項(xiàng)請(qǐng)求，佛教會(huì)開(kāi)始向罪犯等宣教。

除了直接的感化宣教外，杭州日華佛教會(huì)“宣教”的重要手段是成立“佛教講習(xí)會(huì)”。據(jù)稱(chēng)，日華佛教會(huì)在杭州特務(wù)機(jī)關(guān)援助下，成立佛教講習(xí)會(huì)，以“造就僧侶人材，闡揚(yáng)大乘佛教”。該講習(xí)會(huì)聘請(qǐng)杭州特務(wù)機(jī)關(guān)“閑林、小柳”及隆定法師擔(dān)任教習(xí)，定7月1日上午九時(shí)舉行開(kāi)學(xué)典禮。

及至7月1日，杭州日華佛教研究會(huì)夏季佛教講習(xí)會(huì)開(kāi)幕，日軍駐杭州特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)狄原、小柳、閑林、善利、大久保部紺野大尉、軍報(bào)道班倉(cāng)島等百余人參加。特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)狄原宣稱(chēng)：杭州作為“戰(zhàn)線(xiàn)之第一線(xiàn)”的城市，還能得著研究佛教，“實(shí)稱(chēng)幸甚，是應(yīng)當(dāng)歡喜的”，要求“奮勵(lì)努力，體得佛的真意，應(yīng)盡為救世、為救人”，使杭州成為“救世中國(guó)、佛教重興”的佛都。言里言外要求中國(guó)人埋頭研究佛法，放棄抵抗。7月5日《杭州新報(bào)》刊登的杭州日華佛教會(huì)新聞報(bào)道稱(chēng)：

杭州多叢林廟宇，向有佛地之稱(chēng)。是以日軍抵杭，因宗教信仰一致，乃有日華佛教會(huì)之組織，聯(lián)絡(luò)感情，以示親善。惟日本之信仰佛教，以積極的入世為宗旨，不若杭州之僧眾，以消極出世為目標(biāo)，專(zhuān)事悠閑歲月，與世無(wú)爭(zhēng)，一塵不染，四大皆空，其于社會(huì)事業(yè)，更漠然置之，不聞不問(wèn)。日華佛教會(huì)有鑒及此，特以日本佛教之特點(diǎn)，即積極入世的主張，實(shí)施指導(dǎo)，庶杭州所有僧眾，咸明白日華佛教會(huì)發(fā)起講習(xí)會(huì)，俾使實(shí)施指導(dǎo)，以抵于成，自籌備以來(lái)，一切均已就緒，并于7月1日起開(kāi)始講習(xí)。

杭州日華佛教會(huì)宣講大乘佛教，目的何在？學(xué)圣應(yīng)日本侵略當(dāng)局秋葉憲太郎邀請(qǐng)，在杭州廣播電臺(tái)發(fā)表《社會(huì)與佛法》演講，試圖曲解大乘佛教救世救人佛理，誤導(dǎo)杭州市民，為日軍在杭州的奴化統(tǒng)治粉飾“和平”。他說(shuō)，整個(gè)完美的大乘佛法，既能建立偉大的強(qiáng)國(guó)，養(yǎng)成優(yōu)美的人格，增長(zhǎng)群眾的美德，當(dāng)然有救濟(jì)社會(huì)的能力。菩薩既以清凈高潔的人格、寬廣無(wú)邊的心量，做慈悲救苦的事業(yè)，“故不以國(guó)界成隔阻，不以他族起歧視”，菩薩永遠(yuǎn)“以同體大悲的美德”，普濟(jì)眾生，令眾生享受菩提法樂(lè)的景福，“由迷流離苦而懷慶喜”，這是大乘“因地修學(xué)的四量心行”，也是大乘佛教“真勝義諦”。因此，“凡我同胞，人人都有應(yīng)盡挽救‘人類(lèi)互殺自滅’的義務(wù)，最好個(gè)個(gè)都抱菩薩心量，站在同體慈悲的佛教信仰上來(lái)謀共存共榮相親相愛(ài)的幸福，使人類(lèi)社會(huì)都受到佛慈領(lǐng)導(dǎo)下的‘和平’富樂(lè)，轉(zhuǎn)令佛教也增長(zhǎng)其領(lǐng)導(dǎo)‘和平’的救世精神?！卑凑諏W(xué)圣的觀(guān)點(diǎn)，佛教從印度傳入中國(guó)，始有大乘佛教興盛中華，并外傳至朝鮮、日本，“而日本又進(jìn)一步的精細(xì)研究和發(fā)揚(yáng)，更使大乘佛法放出赫奕的光輝來(lái)”，可謂大乘佛教在東亞的正朔。故杭州日華佛教會(huì)的成立及其使命，就是要用日本的大乘佛教“感化”杭州民眾以“共榮”。

杭州日華佛教會(huì)創(chuàng)辦的《晨鐘》雜志在其《創(chuàng)刊宣言》中開(kāi)明宗義宣稱(chēng)：“我們這些被困于文化線(xiàn)內(nèi)的僧伽們，站在這晨鐘破曉的微曦中，將怎樣來(lái)迎合這個(gè)偉大的時(shí)期，把大乘佛教之救世精神，拌和到社會(huì)里去，使其光耀人寰？！”杭州日華佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)隆定在一次廣播演講中要求佛教會(huì)所屬各寺院主持“以符佛教度生之宗旨，救世之精神，認(rèn)清時(shí)代之需要”，盡量舉辦公益慈善事業(yè)。他提出“聯(lián)絡(luò)中日兩國(guó)佛教徒，互相提攜、共策前行，互相交換智慧”，興盛佛教。他希望中國(guó)佛教界“應(yīng)知自身今日使命，舍棄小乘的見(jiàn)解，實(shí)行大乘的宏誓”，以我不入地獄，誰(shuí)入地獄的宗旨實(shí)現(xiàn)“共榮”的大乘佛教教義。

日方對(duì)其利用杭州日華佛教會(huì)從事奴化統(tǒng)治的事實(shí)供認(rèn)不諱。日軍駐杭州土橋部隊(duì)隨軍僧人若水禺善明確指出，杭州日華佛教會(huì)創(chuàng)辦《晨鐘》雜志的意義是“啟蒙共榮”。他說(shuō)盧溝橋事變以來(lái)，“依據(jù)日本前首相近衛(wèi)之聲明，可知日本完全尊重中國(guó)的主權(quán)，對(duì)中絕沒(méi)有領(lǐng)土及賠款之要求”，日軍的目的“專(zhuān)在謀求中日兩國(guó)互與融合合作和建設(shè)東亞新秩序”，所以“兩國(guó)民眾，此時(shí)必須消除過(guò)去的一切舊怨，認(rèn)定這共同的新方針努力?！贝蟪朔鸾探塘x提倡“共榮”，僧人應(yīng)運(yùn)用此教義服務(wù)所謂的“新秩序”。

侵華日軍利用佛教奴役中國(guó)民眾的一個(gè)顯例是組織日華佛教會(huì)為侵華日軍舉行“招魂”法會(huì)。1939年5月，日本興亞佛教會(huì)軍銜為少將的日僧牧次郎率領(lǐng)日僧5人來(lái)杭州舉行“招魂”法會(huì)，杭州日華佛教會(huì)“特參加協(xié)助”，延聘高僧念經(jīng)。5月9日在凈慈寺舉行“招魂”法會(huì)上，日僧牧次郎和大春桂嚴(yán)分別演講，迷惑杭州民眾和僧侶。牧次郎稱(chēng)此次招魂法會(huì)上將要供奉一大一小兩個(gè)牌位，大的代表“各地的中日陣亡將士”總位，將帶回日本“作東亞和平的結(jié)晶品”；小的牌位留在杭州作“東亞和平代表”。他辯稱(chēng)此次“戰(zhàn)事”，是“打倒蔣政權(quán)”，是“圣戰(zhàn)達(dá)到東亞和平”，是“黃種和白種的戰(zhàn)”，故“希望留作紀(jì)念的小牌位，開(kāi)和平之花，結(jié)和平之果?！蹦链卫勺鳛榍秩A日軍少將和日僧，他的演講詞，偷換概念，將日本侵略中國(guó)說(shuō)成“種族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)”；將侵華日軍打扮成幫助中國(guó)抵御“白種人”的“友軍”；將日本侵略中國(guó)裝扮成“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的“圣戰(zhàn)”，否認(rèn)日本侵華本質(zhì)。

大春演講的邏輯與牧次郎完全一致。他說(shuō)杭州是佛法中心，印度和日本的和尚，都到杭州來(lái)受教。日本佛教從中國(guó)傳去，所以日本佛教與中國(guó)無(wú)二樣。中國(guó)和日本，“同文同種，稱(chēng)兄弟之邦”，我們的理想，最好是“兄弟提攜，實(shí)現(xiàn)東亞和平；中日親善，到極樂(lè)世界?！爆F(xiàn)在發(fā)起追悼，“以安幽魂，而得超生極樂(lè)世界”。他“希望青年中國(guó)僧眾起來(lái)，把中國(guó)佛教改革，抱自治人的宗旨，去實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大新佛教，替社會(huì)服務(wù)?！蓖瑯?，日僧大春以杭州和日本佛教同宗消解日本侵略杭州的事實(shí)，引誘杭州民眾、杭州僧侶放棄抵抗，為日本侵略杭州服務(wù)。

此后，類(lèi)似的法會(huì)經(jīng)常舉辦。1939年8月9日至29日，杭州日華佛教會(huì)再次主辦旨在為侵華日軍“招魂”的普利法會(huì)，日偽《杭州新報(bào)》稱(chēng)“杭州中日各機(jī)關(guān)長(zhǎng)官，為祈禱東亞和平，追悼陣亡將士，超度被難民眾，特發(fā)起舉辦普利法會(huì)，委由日華佛教會(huì)主辦”，“每日上午七時(shí)起至下午五點(diǎn)，在昭慶寺誦經(jīng)祈愿和平”，是日軍企圖用佛教掩蓋其侵略罪行的“法會(huì)”。該會(huì)“本佛家慈悲宗旨，擬組織祈禱和平會(huì)，集中外信徒于一堂，誦經(jīng)祈禱，希望和平早日實(shí)現(xiàn)，東亞永久安定?！弊鳛橹鬓k方，杭州日華佛教會(huì)“積極”配合，反復(fù)誘惑杭州民眾，甚至是小學(xué)生，前往“參拜”，亦多次邀請(qǐng)日軍特務(wù)機(jī)關(guān)、杭州士紳等前往“參拜”。在杭州日華佛教會(huì)舉辦的這些佛教法會(huì)，同樣被日軍利用為掩飾其“民族主義”的工具。在最后一日舉行的所謂“慰靈祭”上，日軍駐杭州土橋部隊(duì)長(zhǎng)顛倒黑白，叫囂“日本帝國(guó)為圖東亞永久之安定，夙昔正義與信義，努力興亞建設(shè)之圣業(yè)。然蔣政權(quán)誤解鄰邦互助于東亞之真義，遂致惹起今日之事態(tài)，使中國(guó)化為焦土，兩國(guó)間造成無(wú)數(shù)可貴的犧牲者，撫心自問(wèn)，實(shí)不勝哀悼之至。”侵略者公開(kāi)否認(rèn)侵略行徑，將自己打扮成中國(guó)的救星，用心極其險(xiǎn)惡。

五、 結(jié)論：杭州日華佛教會(huì)“宣撫”真相

加拿大漢學(xué)家卜正明在《秩序的淪陷》一書(shū)中說(shuō)：中國(guó)人在編寫(xiě)抗戰(zhàn)歷史時(shí)，“道德標(biāo)準(zhǔn)總是不容質(zhì)疑的”。而他的方法是“拋開(kāi)上層的意識(shí)形態(tài)……向下審視占領(lǐng)區(qū)大多數(shù)基層政府的情況”，“把更多的關(guān)注放在個(gè)人做出選擇的歷史情境中”，“用這種方法書(shū)寫(xiě)的歷史是這樣的：入侵者有時(shí)也是具有一定同情心的官員，招收一些同樣具有同情心的地方頭面人物，他們一起工作，試圖修復(fù)因戰(zhàn)爭(zhēng)而造成的損害?！辈氛穹Q(chēng)如此研究淪陷區(qū)歷史，能夠發(fā)現(xiàn)被“民族主義、派系斗爭(zhēng)、人道主義和道德評(píng)判”遮蔽的“歷史真相”。

本文以杭州日華佛教會(huì)為個(gè)案，采取與卜正民基本相同的視角和方法，即關(guān)注淪陷初期杭州城內(nèi)的“地方頭面僧侶”及其“作出個(gè)人選擇的歷史情境”。但是，我不能同意卜正民的結(jié)論，尤其不能同意淪陷區(qū)“合作”問(wèn)題的“歷史真相”被“道德評(píng)判、民族主義和人道主義”所遮蔽的觀(guān)點(diǎn)。理由有二：

第一，由本文前述論證可知，杭州日華佛教會(huì)的成立、成元和隆定的佛法宣講、難民救濟(jì)、日語(yǔ)培訓(xùn)等等，都無(wú)法離開(kāi)“道德評(píng)判、民族主義和人道主義”這三個(gè)“個(gè)人作出選擇時(shí)的歷史情境”。杭州日華佛教會(huì)的“歷史情境”有數(shù)層，本文采用日偽創(chuàng)設(shè)的《新浙江日?qǐng)?bào)》《杭州新報(bào)》和杭州日華佛教會(huì)創(chuàng)辦的《晨鐘》雜志來(lái)建構(gòu)一個(gè)日偽宣傳中的“杭州日華佛教會(huì)”。首先，從道德評(píng)判角度看，無(wú)論是《新浙江日?qǐng)?bào)》《杭州新報(bào)》還是《晨鐘》，都存在一個(gè)“道德評(píng)判”的前提，即日本駐杭州特務(wù)機(jī)關(guān)、宣撫班和日僧的“提攜”都是在幫助杭州民眾“反共和共榮”；其次，從民族主義角度看，在上述機(jī)構(gòu)資助、扶植下的杭州日華佛教會(huì)，倡導(dǎo)“親善和共榮”，其中自然包含著“大東亞”的民族主義；最后，從人道主義角度看，杭州日華佛教會(huì)也有難民救濟(jì)，也搞慈善活動(dòng)。這些從對(duì)手方角度考察的“道德評(píng)判、民族主義和人道主義”顯而易見(jiàn)，卻被卜正民的“敘述”所“遮蔽”。

第二，卜正民的“敘述”之所以“遮蔽”了“合作”研究中的“道德評(píng)判、民族主義和人道主義”，是因?yàn)樗扇〉摹凹确侵袊?guó)人亦非日本人”的第三方立場(chǎng)錯(cuò)過(guò)了“對(duì)手方互換立場(chǎng)基礎(chǔ)上的敘述”，也就無(wú)法關(guān)照到“中國(guó)人”立場(chǎng)的“敘述”所特別強(qiáng)調(diào)的“合作”研究也要“發(fā)現(xiàn)合作背后的故事”，即“合作”的“道德評(píng)判、民族主義和人道主義”。同樣是第一點(diǎn)中的三條，無(wú)論是道德評(píng)判角度日華佛教會(huì)的“提攜、反共和共榮”，還是民族主義角度日華佛教會(huì)用大乘教義宣揚(yáng)的“大東亞和平共榮”，還是人道主義角度日華佛教會(huì)的慈善與救濟(jì)，都是為了“宣撫”。

那么，“宣撫”是什么？杭州維持會(huì)代表葉文俊稱(chēng)：“日華兩國(guó)民族，皆宗佛教，而杭州尤為佛國(guó)勝地。今獲大日本軍隊(duì)之保證，得免……摧殘，實(shí)為佛地稱(chēng)幸，希望日華佛教會(huì)同人，努力進(jìn)行，使佛法慈悲，永享和平幸福?！彪S軍日僧若水禺善稱(chēng)杭州日華佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)隆定法師“創(chuàng)辦孤兒院、養(yǎng)老院、診療所、生產(chǎn)所等，具有卓著之成績(jī)，而尤對(duì)于杭地千古佛教圣地之保護(hù)，其功德更為無(wú)量。”本愿寺稱(chēng)“向占領(lǐng)區(qū)民眾宣揚(yáng)帝國(guó)之理想，糾正其過(guò)去錯(cuò)誤的對(duì)日觀(guān)念，使彼等民眾成為帝國(guó)最佳合作者，此項(xiàng)宣撫工作乃是完成此次出師目的之最重要的問(wèn)題?！笨梢?jiàn)，“宣撫”是利用大乘佛教教義和措施消弭淪陷區(qū)民眾的民族認(rèn)同和抵抗思想。

因此，無(wú)論是中國(guó)人還是日本人、無(wú)論是當(dāng)事者還是第三方，在今天研究“宣撫”、研究“合作”、研究淪陷區(qū)“地方頭面人物”或“小人物”的“作出選擇的歷史情境”，都無(wú)法離開(kāi)“道德評(píng)判、民族主義和人道主義”這三把尺子。

① 2000年前歐美學(xué)者的相關(guān)研究，參見(jiàn)王克文：《歐美學(xué)者對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)淪陷區(qū)的研究》，《歷史研究》2000年第5期；最近關(guān)于淪陷區(qū)和偽政權(quán)研究的學(xué)術(shù)綜述，參見(jiàn)張同樂(lè)等：《抗戰(zhàn)時(shí)期的淪陷區(qū)和偽政權(quán)》，載張憲文、張玉法主編：《中華民國(guó)專(zhuān)題史》第12卷，南京：南京大學(xué)出版社，2015年，第1-40頁(yè)。最近的相關(guān)成果有，〔加拿大〕卜正民：《秩序的淪陷：抗戰(zhàn)初期的江南五城》，潘敏譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年；蕭邦奇：《苦海求生：抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)難民》，易丙蘭譯，太原：山西人民出版社，2016年；徐旭陽(yáng)：《災(zāi)難·屈辱·倒退和抗?fàn)?抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期湖北淪陷區(qū)歷史研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年；堀井弘一郎, 木田隆文編：《戦時(shí)上海グレーゾーン :溶融する「抵抗」と「協(xié)力」》，東京: 勉誠(chéng)出版，2017年；巫仁?。骸督俸蟆疤焯谩保嚎箲?zhàn)淪陷后的蘇州城市生活》，臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2017年。

② 曹立前：《近代中國(guó)關(guān)于日本佛教在華傳教權(quán)的爭(zhēng)奪》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1991年第2期；孟國(guó)祥：《日本利用宗教侵華之剖析》，《民國(guó)檔案》1996年第1期；Timothy Brook,“ Toward Independence: Christianity in China under the Japanese Occupation,1937-1945”, in Daniel H. Bays. ed.,ChristianityinChinafromtheEighteenthCenturytothePresent, Stanford: Stanford University Press,1996; 忻平：《日本佛教的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任研究》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001年第5期；寧波：《中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日本佛教——日本軍國(guó)主義侵略的幫兇》，《博物館研究》2006年第4期；野世英水：《真宗派的戰(zhàn)時(shí)隨軍布教》，《東北淪陷史研究》1999年第4期；野世英水：《日本宗教的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任》，載《東北淪陷史研究》2000年第3期；小川原正道：《近代日本の戦爭(zhēng)と宗教》，講談社，2010年；寺戸尚隆：《日本の仏教界による“満州國(guó)”宣撫工作》，《龍谷論壇》138號(hào)，2013年12月；新野和暢：《皇道仏教と大陸布教：十五年戦爭(zhēng)期の宗教と國(guó)家》，社會(huì)評(píng)論社，2014年；松谷曄介：《日中戦爭(zhēng)期における中國(guó)占領(lǐng)地域に対する日本の宗教政策——中支宗教大同連盟をめくる諸問(wèn)題》，《社會(huì)システム研究》第26號(hào)，2013年3月；坂井田、夕起子：《「支那通」僧侶·藤井草宣と日中戦爭(zhēng)》，《桃山學(xué)院大學(xué)キリスト教論集》第52號(hào)，桃山學(xué)院大學(xué)総合研究所，2017年，第19-53頁(yè)。

③ 塵空：《敵偽在杭州利用佛教的幾點(diǎn)情況》，《浙江文史資料選輯》第6輯，1963年，第127-129頁(yè)；周章森：《日本在侵華期間對(duì)浙江淪陷區(qū)的奴化教育》，《浙江學(xué)刊》1997年第1期；陳永忠：《論日偽對(duì)浙江的文化侵略》，《浙江學(xué)刊》2015年第4期。

④ 曹立前：《近代中國(guó)關(guān)于日本佛教在華傳教權(quán)的爭(zhēng)奪》，第71頁(yè)。

⑥ 日華仏教研究會(huì)：《日華佛教研究會(huì)緣起序》，1934年7月，JACAR(アジア歴史資料センター)，Ref.B05015675300.

⑧ 《蘇州ニ於ケル日本人宗教ニ関スル件》，《各國(guó)ニ於ケル宗教及布教関係雑件》第5巻，JACAR(アジア歴史資料センター)，Ref.B04012547300.

⑨ “本邦寺院関係雑件”第2巻，JACAR(アジア歴史資料センター)，Ref.B04012578900.

⑩ 《1940年各地日本宗教聯(lián)合會(huì)結(jié)成預(yù)定一覽》，載《大陸に於ける宗教工作狀況》，陸軍省陸文密受第939號(hào)，1940年9月27日，JACAR(アジア歴史資料センター)，Ref.C04122344900.