王嘉宏 卓光平
推 介 語
紹興有兩千五百多年的建城史,是國家首批歷史文化名城之一。紹興自古以來人文薈萃,名人輩出,被毛澤東主席譽為“鑒湖越臺名士鄉(xiāng)”。作為紹興的最高學(xué)府,紹興文理學(xué)院一直在積極探索利用紹興豐厚的文化資源來推進人才培養(yǎng)實踐,以期形成自己的特色和模式。除了積極參與“魯迅與世界文豪:跨時空對話”中外文學(xué)活動以外,紹興文理學(xué)院的同學(xué)們在老師的指導(dǎo)下,深入開掘紹興名士文化資源,在此基礎(chǔ)上創(chuàng)排了大型原創(chuàng)歷史話劇《千古一圣王陽明》,該劇的演出受到了社會的廣泛關(guān)注。在創(chuàng)排話劇之余,同學(xué)們也積極開展了王陽明的研究探討。本期欄目,我們重點推出紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會四位同學(xué)王陽明研究的論文四篇。
摘 要:自新世紀以來,多部以王陽明生平為題材的戲劇如雨后春筍般出現(xiàn),而“陽明戲”的創(chuàng)排某種程度上也助推了文化界、藝術(shù)界的“陽明熱”。仔細考察可以發(fā)現(xiàn),這些“陽明戲”的思想主題主要表現(xiàn)在三個方面:一是從立德的角度表現(xiàn)王陽明的圣人形象及其思想的玄妙氣質(zhì);二是從立功的角度展現(xiàn)王陽明經(jīng)歷政治斗爭后的政治反思;三是從立言的角度表現(xiàn)大儒王陽明的治世理想,尤其是他的心學(xué)思想對世人的教化。
關(guān)鍵詞:“陽明戲” 陽明心學(xué) “三不朽” 玄遠蒼茫 政治反思 教化世人
自新世紀以來,多部以王陽明生平為題材的戲劇如雨后春筍般出現(xiàn),而“陽明戲”的創(chuàng)排某種程度上也助推了文化界的“陽明熱”。目前主要有江西省話劇團創(chuàng)排的話劇《陽明三夜》、貴州省話劇團與浙江省話劇團聯(lián)手打造的話劇《此心光明》,貴州師大版話劇《王陽明》、貴州京劇院的京劇《王陽明龍場悟道》、余姚市姚劇保護傳承中心的姚劇《王陽明》、紹興小百花越劇團的越劇《王陽明》和蘇州文化藝術(shù)中心的話劇《王陽明下山》等。由于王陽明儒學(xué)大師、哲學(xué)大家的特殊身份,在關(guān)于他的戲劇改編中,最重要的便是對他心學(xué)思想的闡發(fā)。王陽明是中國歷史上少有的在立德立言立功三方面皆有所建樹的人,被后世稱為“真三不朽”者,而對他思想闡發(fā)的層次,也在一定程度上暗合了這“三不朽”的標準。首先是關(guān)注王陽明作為一個思想者的身份,在他的生平事跡中表現(xiàn)出玄遠氣質(zhì)和圣人之思,而“陽明戲”便是通過特殊的舞臺設(shè)計,讓整出戲劇沉浸于王陽明獨特的氣質(zhì)氛圍之中。其次,在立功方面主要是通過書寫王陽明生平中遭遇的政治迫害與經(jīng)歷的政治斗爭,來表現(xiàn)他知行合一的處世理念。最后是王陽明的立言,則是回歸王陽明的大儒身份,主要以書院、傳道等場景的設(shè)置,來表達王陽明以心學(xué)思想教化世人,喚醒良知的理想。
一、圣人立德,玄遠蒼茫
在“陽明戲”的創(chuàng)作過程之中,王陽明思想的闡發(fā)無疑是難于在戲劇舞臺上得到充分且有趣的展現(xiàn)的,這就有了一個矛盾,也即王陽明“思想承前啟后,博大深微,舞臺上陳說哲學(xué)思想普通觀眾不易理解,怎么解決?采用怎樣的結(jié)構(gòu)形式?怎么求得歷史與藝術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一?怎么具有良好的藝術(shù)品質(zhì)和長久的藝術(shù)生命力?”a如同編劇李寶群所說,要想在戲劇舞臺上表現(xiàn)出王陽明獨特的思想氣質(zhì),將他賴以立德的人格魅力表現(xiàn)出來,就必須面對兩個問題。一是王陽明思想玄遠,這與戲劇舞臺的表現(xiàn)方式是否存在一定沖突?二是王陽明思想有著他獨特的歷史環(huán)境,應(yīng)該如何在戲劇舞臺上完成對歷史的還原?針對這兩個問題,“陽明戲”在闡發(fā)王陽明思想的過程中,十分注重通過戲劇舞臺的獨特手法來塑造戲劇“玄遠”與“蒼?!钡臍赓|(zhì)。
第一是“玄遠”,作為心學(xué)宗師,王陽明思想的晦澀難懂無須多言,在“陽明戲”的創(chuàng)作過程中,首先是要兼顧思想性與觀賞性的平衡問題,要對王陽明思想的闡發(fā)與舞臺的舞美設(shè)計進行結(jié)合,將觀眾不能理解的王陽明心學(xué)思想,變?yōu)檎吭拕√赜械男h氛圍,把劇本“晦澀”的不足,轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽”旧愍毺氐臍赓|(zhì)。在這一點上,話劇《此心光明》 的設(shè)計很有啟發(fā)性。它通過獨特的舞美設(shè)計,采用歌隊參與的全能敘事,將人物的對白與歌隊層次分明的演奏結(jié)合,形成更加具有觀賞效果的念白效果,將說理性的臺詞詩化,將王陽明的思想的傳達變?yōu)樽饔糜谝暵牳泄俚膶徝阑顒?,以歌聲的空靈加強場景的虛幻性,為全劇玄遠氛圍的營造提供支持,將王陽明的思想,以音律感受而非枯燥講述的方式傳遞給觀眾。
第二是“蒼?!保ㄟ^臺詞的文言化,將戲劇舞臺與王陽明所處的歷史場域融合,將藝術(shù)與歷史統(tǒng)一。這在很多“陽明戲”中都有所體現(xiàn),比如話劇《陽明三夜》 精心設(shè)計的開場念白“大臣負命兮奔走四方,日月無光兮瞻顧徜徉。心有所思兮望鄉(xiāng),風(fēng)不利舟兮奈何神傷。心有所思兮望鄉(xiāng),風(fēng)不利舟兮奈何神傷……”b用帶有楚辭風(fēng)味,帶有巫祭儀式色彩的開場,在一開始便將戲劇的氛圍帶回到蒼茫的歷史之中,奠定了后來整出歷史劇的基調(diào)。另外,越劇《王陽明》 同樣有可以借鑒的地方,“甲馬秋驚鼓角風(fēng),旌旗曉拂戰(zhàn)云紅。勤王敢在汾淮后,戀闕真隨江漢東。群丑漫勞同犬吠,九重端合是飛龍。涓塵未盡酬滄海,夙志先須伴赤松。噫吁唏!杰士功成是隱退,角逐場中無陽明。 披我舊時衣,居我山間洞;操我伯牙琴,歌我蒼黎聲。 悼我賢妃魂,著我良知經(jīng)……”越劇的臺詞本身就帶有古意,因此在整體的氣質(zhì)上與歷史劇有著較高的契合度,臺詞中帶有厚重歷史氣息的典故堆疊,也一下子將觀眾的思緒拉回到蒼茫歷史,在戲劇舞臺上,達到藝術(shù)性與歷史的完美統(tǒng)一。
新世紀的幾部“陽明戲”在傳達王陽明的獨特氣質(zhì),表達他獨特思想所帶有的特殊魅力之時,對舞臺形式與臺詞念白進行了精心的設(shè)計,以藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的完美平衡,展現(xiàn)了陽明先生在歷史中的風(fēng)貌,表現(xiàn)了他思想與人格的魅力。
二、圣人立功,知行合一
王陽明的一生,是頗具傳奇色彩的一生。他在得罪劉瑾后被貶貴州,龍場悟道后又到西剿匪,之后又平定寧王之亂。他是古代少有的真正完成了立德立功立言的“三不朽”人物。 縱觀王陽明的政治實踐,最重要的轉(zhuǎn)折點便是龍場悟道時他“知行合一”思想的形成與之后的實踐。而“陽明戲”在闡發(fā)王陽明思想的過程中,也相當注意表現(xiàn)王陽明知行合一思想在行動中的反映,主要表現(xiàn)在龍場悟道與寧王之亂這兩個場景中。
龍場悟道作為王陽明生命與思想的重要轉(zhuǎn)折,在“陽明戲”的場景設(shè)置中一直都作為重點存在。在這里要提到貴州師大版話劇《王陽明》 對于龍場悟道的安排,在貴州師大版話劇《王陽明》 的劇本中,作者將劇本一二幕的重點都放在龍場悟道這一高潮的爆發(fā)中。在開場的雪夜除夕里,王陽明等幾個敢于上奏劉瑾的官員都被貶在暗無天日的監(jiān)牢之中,這使得全劇的氣氛極端地壓抑下來,隨后劉瑾上場,蔣欽被活活打死,更是令原本陰冷黑暗的氣氛多出了幾分血腥味。這血腥味,一方面加強了戲劇的緊張感,加強了戲劇對于觀眾內(nèi)心的壓抑,另一方面更是為王陽明在龍場的悟道做了一個先抑后揚的鋪墊。這之后,王陽明被貶到龍場,落入了人生的至暗時刻,在此時,他的心理掙扎也幾乎達到了全劇最為激烈的時候,在這里,作者巧妙地通過“陽明已死”的設(shè)置,讓王陽明給自己的“墓碑”進三杯酒,用這最為激烈的辯駁,最為諷刺的自問,完成了內(nèi)心成熟的蛻變。“這第三杯,這第三杯……(思索一下)哦,第三杯,敬王大人,志存高遠,立志圣賢。大人自幼便有讀書不為登第,治學(xué)只為圣賢之宏愿,可大人??!何為圣賢?又如何為圣賢?你雖有圣賢之志,卻鮮有圣賢之行?;仑Q專權(quán)面前,深牢大獄之中,你茍全性命不敢言。你是偽忠,你是偽義,你做偽圣賢。無能之輩!”c這段王陽明的自嘲,既意味著王陽明內(nèi)心的痛苦與掙扎,同時也意味著王陽明正對自己的圣賢之志進行著徹底的反思,正對自己過去的言行進行毫不留情的審視。在作者的筆下,這一審視辛辣而直接,不留余地,同時也刻骨銘心。正是有了這三杯酒的思想之痛,才最終產(chǎn)生了龍場頓悟的思想之光。
“我們毋須去驗證劇中的情節(jié)有幾處出于史實,幾處出于虛構(gòu),但都可以去痛恨專制制度帶來的人性異化和學(xué)術(shù)被權(quán)力踐踏的無恥”d。正像這段評論表述的那樣,“陽明戲”對王陽明立功奮斗的講述,對他“知行合一”思想的闡發(fā),正是在于一種個性的表達,一種“痛恨”,一種對于思想自由的捍衛(wèi)。在王陽明的內(nèi)心掙扎之中,他最終得出“圣人之道,吾性自足”的結(jié)論,得出“知行合一”的觀點,這對于現(xiàn)實黑暗的不懈反抗,既是知行合一的關(guān)鍵,也是“陽明戲”需要傳達的王陽明思想的精華所在。
“龍場悟道”孕育而出的“知行合一”理念,讓王陽明從一個書生,一個夫子,轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢灾螄教煜碌拇笳煞?。也正是因為“知行合一”的思想,王陽明成功地從傳統(tǒng)的立德立言之路上更進一步,最終完成立功,從而最終成為真正的“三不朽”者。新世紀的幾部“陽明戲”都基本展現(xiàn)了王陽明出于“知行合一”思想而決意以天下為己任的英雄氣概。比如話劇《陽明三夜》對此就有著較為出色的展現(xiàn),該劇第二幕軍帳之夜便聚焦于王陽明和寧王之間智勇的較量,其中王陽明與城池共存亡的英雄氣概令人動容,決戰(zhàn)之后與寧王的一番論辯更是盡顯心學(xué)宗師的氣度與智慧,在與寧王的對決之中,王陽明真正展現(xiàn)了既機敏又睿智,既勇敢又堅毅的面貌,真正做到了將自己領(lǐng)悟的“知行合一”落實到實踐之中,而不是僅僅只是皓首窮經(jīng),做一個白首夫子。像這樣“陽明戲”中對于王陽明勇氣以及智慧的刻畫,準確地切中了王陽明“知行合一”思想的內(nèi)核,有力地表現(xiàn)了其思想不同于理學(xué)知而不行的實干功夫。
三、圣人立言,教化世人
王陽明心學(xué)的一大貢獻,便是建立了一個人人皆可成圣的心學(xué)體系,這既是對于理學(xué)的重大突破,也是對于思想革新的巨大突破。“王陽明認為‘人人可以成圣,這在當時是一種思想革命,類似于西方同時代的宗教革命與啟蒙運動——在宗教革命中,提倡‘人人都可以與上帝直接對話,不需要經(jīng)過神父與牧師,在后續(xù)的啟蒙運動中則解放了人們的思想,出現(xiàn)了達·芬奇與米開朗琪羅等大師”⑤。正如這一評論指出的,王陽明創(chuàng)立的學(xué)說是思想革新的學(xué)說,它的出現(xiàn)是王陽明教化思想的一種表達,他所開創(chuàng)的心學(xué)之道,是對理學(xué)弊病的革除,也是對人們精神思想的啟蒙。王陽明的立言之功,他思想表達出的教化理念,同樣是新世紀幾部“陽明戲”著重闡發(fā)的。
如越劇《王陽明》,其開場以王陽明與弟子的對答展開,并在場景的設(shè)置上獨具匠心地將王陽明放在舞臺中央,讓他的諸多弟子則持書圍繞王陽明進行旋轉(zhuǎn)。這一方面巧妙地表現(xiàn)了王陽明對于弟子的影響,另一方面也表現(xiàn)了心學(xué)在世間傳播的盛大景象,這樣的設(shè)置,可以說是鮮明直接地點出了王陽明思想中蘊含的教化理想。除此之外,姚劇《王陽明》對王陽明同樣有這一方面的刻畫,并且更加的具體——它設(shè)置了苗民巴龍這一角色,在豐富人物多樣化的同時,也把王陽明以良知教化民眾的過程具體而微地描繪了出來。王陽明的心學(xué)思想在當時“存天理,滅人欲”理學(xué)的禁錮下另辟蹊徑,用平等的態(tài)度面對大眾人民,去理解他們內(nèi)心的想法與欲求,而不是一味地以禮教約束、強制。“心學(xué)把‘理移到了‘心之內(nèi),強調(diào)‘心外無理、心外無物,‘萬事萬物之理不外于吾心(王守仁《傳習(xí)錄》),這就在否定了‘理的客觀存在的同時,肯定了‘天理自在我心,自在我的欲求與體驗之中,意味著我的想法和欲望即是天理,把人的價值提高到了與天理同等重要的位置”f。正像這段對于姚劇王陽明的評論所指出的,“陽明戲”關(guān)注的王陽明的教化思想,正是一種革新的,平等自由的思想,它通過對于所有人共有的情緒的尊重,來使得人們對它產(chǎn)生信服,從而完成對理學(xué)突破,完成教化世人的最終目標。
此外,“陽明戲”還特別注意在結(jié)尾部分留下意味深長的留白,留下對于心學(xué)光明未來的一點象征。比如貴州師大版話劇《王陽明》的結(jié)尾,在王陽明逝世之后,共十二個學(xué)生面對“禁絕心學(xué)”的朝廷旨意,毅然站出,并說出了“先生身可滅,心學(xué)之魂不可滅”這樣慷慨激昂的話,并且,在十二學(xué)生的設(shè)置中,作者獨具匠心地錯亂了時空,將黃宗羲等受王陽明心學(xué)影響的后世大家列入其中,一下子將心學(xué)的影響牽扯到后世幾百年的風(fēng)云激蕩之中,一下子展現(xiàn)了陽明心學(xué)在后世蓬勃發(fā)展的盛大局面。除了這以外,話劇《陽明三夜》同樣對王陽明的教化思想進行了著重展現(xiàn)。在話劇結(jié)尾,王陽明彌留之際,他對著天地吟唱:“歸兮歸兮又奚疑兮,歸兮歸兮二三子之言兮,匪修名崇仁之妄求,依良知而行兮無憂,何玄夜之漫漫兮,心光明兮以歸。何玄夜之漫漫兮,心光明兮以歸……”悠遠的鐘聲配合楚辭滄桑渺茫的遠古之音,仿佛預(yù)示了陽明思想在后世代代傳播不止的盛景,也表現(xiàn)了王陽明在浩渺天地間獨開心學(xué)大道,為天下立派立言的大儒氣概。
四、結(jié)語
新世紀以來的幾部“陽明戲”對王陽明思想的闡發(fā)是多層次的,是豐富而且立體的,它在創(chuàng)作的過程中,始終將王陽明的心學(xué)思想作為創(chuàng)作的指導(dǎo),也堅持著闡釋、傳播陽明思想的創(chuàng)作自覺。在展現(xiàn)王陽明人格魅力,亦即“立德”層面,“陽明戲”結(jié)合戲劇舞臺獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法來塑造陽明心學(xué)玄遠的氣質(zhì)。在關(guān)注王陽明生平的實踐,生平的“立功”事跡時,“陽明戲”結(jié)合王陽明生平的政治斗爭,結(jié)合王陽明在龍場悟道、寧王之亂中的覺悟與作為,展現(xiàn)王陽明堅守內(nèi)心,知行合一的實踐精神。在展現(xiàn)王陽明的傳道理念以及關(guān)注他的“立言”作為上,“陽明戲”始終保持對于王陽明圣人身份的清醒認識,以或明或暗的方式表現(xiàn)心學(xué)在后世的傳播,表現(xiàn)心學(xué)對于世道的巨大影響。在這個意義上來說,戲劇舞臺與王陽明思想的奇妙結(jié)合,使王陽明的思想得到了多層次的,豐富立體的闡發(fā)。
a 李寶群:《走漫漫長路,了一生心愿——創(chuàng)作話劇〈此心光明〉的前前后后》,《中國戲劇》2017年 第7 期,第42頁。
b 盧川:《陽明三夜》,《影劇新作》2017年第2期,第28頁。
c劉歡、崔慶鶴:《王陽明》,《劇本》2017年第3期,第69頁。
d 杜安、袁愷雯:《青年為什么要看這出劇——原創(chuàng)話劇〈王陽明〉解讀》,《當代戲劇》2017年第2期,第32頁。
e 星空:《越劇〈王陽明〉在現(xiàn)世的價值》,《互聯(lián)網(wǎng)周刊》2018年第22期,第69頁。
f 曾獻平:《異端的先聲——評姚劇〈王陽明〉繞不過的話題》,《文化藝術(shù)研究》2010年第S1期,第58頁。
基金項目: 本文系2019年紹興文理學(xué)院校級學(xué)生科研項目“新世紀‘陽明戲中的王陽明形象研究”和紹興文理學(xué)院大學(xué)生越文化研究會科研項目“‘陽明戲?qū)ν蹶柮魉枷氲漠敶U釋與藝術(shù)傳播研究”成果
作 者: 王嘉宏,紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會成員;卓光平,文學(xué)博士,紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授,從事中國現(xiàn)當代文學(xué)研究。
編 輯:趙紅玉 E-mail: zhaohongyu69@126.com