大自然的神圣安排

摘 要： 華茲華斯《丁登寺》一詩的地理意象和地理景觀恬適優(yōu)美，創(chuàng)造了幽深而光明的象征性境界，以對照映襯和逐層發(fā)展的塔式結(jié)構(gòu)建構(gòu)詩歌地理空間。其或隱或顯的地理書寫，是詩人抨擊機(jī)械文明對自然文明的戕害，虔敬禮贊自然，實(shí)現(xiàn)個(gè)人靈魂、純粹生命，以及上帝神恩合而為一的理想追求。

關(guān)鍵詞：《丁登寺》 地理形態(tài) 空間結(jié)構(gòu) 理想空間 地理書寫

在19世紀(jì)英國詩人中，對自然虔誠的歌頌?zāi)^于華茲華斯了。其抒情詩的杰作《丁登寺》 （又譯《廷騰寺》）便是代表。1798年7月，華茲華斯重游瓦伊河（Wye River，又譯懷河、崴河） 河谷，再次傾聽丁登寺的天籟，縱覽其優(yōu)美風(fēng)景：溪流的柔聲低語，高峻崢嶸的山崖，靜穆的天空，村舍密布的田野，蔥郁的樹籬，裊繞的炊煙……對大自然的神圣安排，詩人浮想聯(lián)翩，淺吟低唱間使自然界最平凡、最卑微之物都有了生命，有了靈魂，宇宙萬物融為一體，宇宙眾生靈一同虔敬自然。

充滿靈性的自然萬物構(gòu)成華茲華斯的詩意空間、人文空間，也形成他詩歌獨(dú)樹一幟的地理空間。通過文本細(xì)讀由表及里分析《丁登寺》 的地理書寫，透過地理物象、意象和地理景觀為基礎(chǔ)的空間形態(tài)解讀詩中地理空間的呈現(xiàn)，分析地理空間在文本的結(jié)構(gòu)及功能，理解文本地理空間的內(nèi)涵，解讀其地理書寫的情感表達(dá)與精神追求，從而理解華茲華斯的詩學(xué)特征，闡釋其詩歌的人性主題，感受領(lǐng)悟其詩歌的抒情藝術(shù)。

一、地理空間的呈現(xiàn)

文學(xué)地理空間（即文學(xué)作品中的地理空間）可以分為現(xiàn)實(shí)空間、想象空間與心理空間，簡稱為文學(xué)地理的三重空間?！抖〉撬隆?的地理景觀既有眼前的現(xiàn)實(shí)地理空間，縱橫馳騁的想象空間，還有沉潛內(nèi)心后營造的心靈空間，三者合一，和諧統(tǒng)一地構(gòu)成詩歌的地理空間。

現(xiàn)實(shí)空間的自然地理形態(tài)與華茲華斯生活的客觀實(shí)景沒有很大變形。華茲華斯出生于英國坎伯蘭郡的考克茅斯，當(dāng)?shù)匾孕橇_棋布的湖泊和恬靜秀麗的山色而聞名。這里是他溫暖的出生地，是他現(xiàn)實(shí)的幸福居所，更是他的精神原鄉(xiāng)。他一生中絕大多數(shù)時(shí)間都是在這一帶湖區(qū)度過，其詩歌很大一部分也是直觀地描繪那里的自然風(fēng)貌。湖光山色，鄉(xiāng)野村落，便是華茲華斯最為熟悉的地理空間，這個(gè)空間的一草一木，一山一水均熔鑄于他的精神血脈之中。

于是《丁登寺》 一開頭，便描述了詩人五年后重見瓦伊河兩岸的景色：“這里的清流，以內(nèi)河的喁喁低語∕從山泉奔注而下。我再次看到∕兩岸高峻崢嶸的危崖峭壁”， “這棵蒼黯的青楓樹下，眺望著∕一處處村舍場院，果木山丘，∕季節(jié)還早，果子未熟的樹木∕一色青綠，隱沒在叢林灌莽里”，“一片片牧場，一直綠到了門前；∕樹叢中悄然升起了裊繞的煙縷” …… 潺潺的溪流，清澈的湖水，村舍院落，安靜的炊煙，清新的花草樹木，鄉(xiāng)村的淳樸溫馨，這就是瓦伊河谷的地理空間。重游舊地，詩人歡喜不已，所見之景皆有人之情態(tài)：清澈的河流喁喁低語，幾行雜樹活潑歡快、野性難馴。詩人描繪的河谷空間靈動俏皮，活潑恣肆，生機(jī)盎然。無疑，闊別多年之后重游的地理景觀是詩人衷心喜愛，湖區(qū)故地是詩人理想的棲居地。昔日漫游、倫敦暫居、法國旅居，這些地理空間轉(zhuǎn)換帶來的惆悵失望遠(yuǎn)不及眼前美景的心靈沖擊，因而詩人的描摹和渲染注入了對此地理空間的太多眷戀與熱愛，才有了地理景象的勃勃生機(jī)和興發(fā)感動的力量。詩人仿若一位丹青高手，面對眼前熟悉的美景，隨意著筆，簡單勾勒，從容點(diǎn)染，境界即出。藝術(shù)評論家羅斯金曾稱華茲華斯為那個(gè)時(shí)代英國詩壇上的風(fēng)景畫家，確是恰當(dāng)準(zhǔn)確。

筆鋒一轉(zhuǎn)，詩人由眼前美景聯(lián)想曾短暫客居的異鄉(xiāng)，進(jìn)入記憶的現(xiàn)實(shí)空間：“當(dāng)我孤棲于斗室，∕困于城市的喧囂，倦怠的時(shí)刻”，“人生之謎的重負(fù)，∕幽晦難明的塵世的如磐重壓” ……城鎮(zhèn)的喧囂，孤獨(dú)的掙扎，神秘的重負(fù)，乏味煩悶的壓力，便是工業(yè)化之后的城市空間，詩中雖無細(xì)致具體的地理意象來呈現(xiàn)，只是以“喧囂”“倦怠”“郁郁不歡”“焦躁煩憂”等帶著鮮明個(gè)人情緒的語詞概括勾勒，但對都市空間簡省而相對隱性的繪寫，反而鮮明地呈現(xiàn)了詩人的道德判斷和情感傾向。

華茲華斯認(rèn)為寫詩必須具有“想象和幻想，也就是改變、創(chuàng)造和聯(lián)想的能力”。所以詩中的地理景觀既有眼前的自然地理空間，又有在此基礎(chǔ)上展開創(chuàng)造和聯(lián)想的想象空間。譬如：“這難以捉摸的信息，也許是來自∕林子里沒有屋宇棲身的過客，∕要么，是來自隱士的巖穴，那隱士∕正守著火堆獨(dú)坐?！痹娙笋Y騁想象，村落的炊煙仿若漂泊者的游蕩，高人逸士冥想的洞穴。詩人的想象空間幽深玄妙，意境高遠(yuǎn)，與詩歌開頭的活潑靈動的景觀大異其趣。地理形態(tài)的轉(zhuǎn)換，是詩人從眼前的歡喜之境開始回憶與反思，從單純的欣悅?cè)杠S轉(zhuǎn)向內(nèi)心的沉潛自省，因而這一想象空間也可說是詩人的心理空間，是滲透詩人主觀情態(tài)的，由感覺甚至錯(cuò)覺和聯(lián)想介入的世界——虛擬的地理空間。在想象的地理空間中，詩人想象邂逅過客或隱士，應(yīng)和或暗示著對現(xiàn)實(shí)的逃遁與隱逸。因而，地理形態(tài)的轉(zhuǎn)換實(shí)是詩人情思流淌與現(xiàn)實(shí)世界的觀照，是詩人以心托物后形成的心理空間，是詩人渴望重回心靈凈土的真實(shí)感受。

于是，詩歌的地理形態(tài)不斷在現(xiàn)實(shí)、想象、心理，以及現(xiàn)在、過去、將來三個(gè)空間維度交替閃現(xiàn)。譬如，詩人在林中游覽時(shí)過去的經(jīng)歷與眼前的景色交替在他眼前閃爍，也想象著自己日后遠(yuǎn)去，妹妹所見所感之景。而詩歌的后半部分，詩人在風(fēng)光旖旎的地理景觀面前神與物游，童年時(shí)代、青年時(shí)代和今日的地理空間已脫離眼前的實(shí)景，再次進(jìn)入到想象的空間，也可以說是詩人的心靈空間，因?yàn)樵娙俗罱K聯(lián)想到“仿佛有靈物，以崇高肅穆的歡欣∕把我驚動；我還莊嚴(yán)的感到∕仿佛有某種流貫深遠(yuǎn)的素質(zhì)，∕寓于落日的光輝，渾圓的碧海，∕藍(lán)天，大氣，也寓于人類的心靈，∕仿佛是一種動力，一種精神，∕在宇宙萬物中運(yùn)行不息，推動著∕一起思維的主體、思維的對象∕和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)”。詩人精神升華后的意念空間或心靈空間是人類與自然和諧共在的一個(gè)整體，雖然是想象的產(chǎn)物，卻與現(xiàn)實(shí)的地理空間有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，詩歌的現(xiàn)實(shí)空間、想象空間與心理空間三重空間交匯融合，使詩歌增添了審美張力和延伸潛質(zhì)。

河谷空間與工業(yè)化的城市空間，詩人今日游覽之地理空間與昔時(shí)生活之地理空間，想象空間、現(xiàn)實(shí)空間，以及心理空間，或顯豁，或隱蔽，構(gòu)成這首詩歌的地理空間。

二、地理空間的建構(gòu)

按文學(xué)地理學(xué)解讀，文學(xué)地理空間“從本質(zhì)上講乃是一種藝術(shù)空間，是作家藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，但也不是憑空虛構(gòu)，而是與客觀存在的自然或人文地理空間有重要的關(guān)系?！赜械牡乩砜臻g建構(gòu)對文學(xué)作品的主題表達(dá)、人物塑造等，往往發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用”?？梢姡膶W(xué)地理空間建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的自然或人文地理空間緊密聯(lián)系，并藝術(shù)性地表達(dá)詩歌的主題?！抖〉撬隆?一詩中構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)空間、想象空間和心理空間三重地理空間，與詩人呈現(xiàn)的社會現(xiàn)實(shí)空間相互滲透，互為映襯，關(guān)聯(lián)密切。這三個(gè)空間有異質(zhì)因素，也有同質(zhì)因素，既是時(shí)間的歷時(shí)性存在，也是空間的共時(shí)性存在，并作為有機(jī)的整體統(tǒng)一于“丁登寺”這一精神的保護(hù)地。

現(xiàn)實(shí)的河谷空間寧靜美好，遠(yuǎn)離紛擾，萬物和諧，是心靈憩息之所。回憶空間是城市空間，沮喪灰暗，倦怠焦躁，則是機(jī)械文明社會的折射。想象空間則由眼前實(shí)景，進(jìn)入冥想世界，感受自然，感懷親情，禮贊自然。河谷空間和想象空間是同質(zhì)的，是“微賤的田園生活”的體現(xiàn)，“在這種生活里，人們的熱情是與自然的美而永久的形式合而為一”，這是返回自然，回歸自由的理想理空間，是宗法制社會田園生活的情態(tài)，是詩人心之向往的理想生活?；貞浛臻g則是異質(zhì)的，詩人對法國革命的失望，對都市文明的厭倦和人生坎坷的感懷，因而對暫時(shí)寄身的城市文明空間充滿厭煩鄙棄，對這一空間的描繪也寥寥數(shù)語，不愿置喙多言。

詩歌地理空間的建構(gòu)若從空間形態(tài)分析，可解讀為兩種形態(tài)，一是對照映襯的建構(gòu)，二是逐層漸進(jìn)的塔式建構(gòu)。前者即上面所述的河谷空間與城市空間，今日游覽空間與昔日空間，冥想空間與眼前現(xiàn)實(shí)空間的映襯對比。而后者卻是詩人成長過程中對大自然體驗(yàn)的變化，即經(jīng)歷的各個(gè)階段的地理空間建構(gòu)。為何稱為塔式建構(gòu)？因?yàn)樗浇Y(jié)構(gòu)是下端固定、上端自由，以自重及水平荷載為結(jié)構(gòu)依據(jù)的結(jié)構(gòu)。丁登寺可視為固定的下端，是詩人思索尋繹自然地理空間奧義的基礎(chǔ)。詩人極目遠(yuǎn)眺，思想縱橫馳騁建構(gòu)的空間便是塔層上端的自由空間、理想空間，或者說，漸進(jìn)的塔式結(jié)構(gòu)是華茲華斯對地理空間體驗(yàn)性的不斷升華。

從對照映襯的空間形態(tài)來看，詩人以構(gòu)建的河谷空間為起點(diǎn)，入眼是山泉奔注、危崖峭壁、靜穆的天穹，然后視線轉(zhuǎn)向靜謐怡然的田野村落美景，然后進(jìn)入回憶的空間，即孤寂卻也喧囂的城市空間。這一層面的地理空間建構(gòu)是地理實(shí)景空間與回憶空間的對照。眼前鮮明的景象使詩人得到安恬的康復(fù)，喚回業(yè)已淡忘的歡愉，在此心靈空間詩人逐漸忘卻了人生的重負(fù)，擯棄塵俗的焦躁煩憂以及塵世的昏沉熱病。這一層面的地理空間建構(gòu)是詩人的心靈空間與現(xiàn)實(shí)文明空間對照。接著，詩人沉醉在自然的沉思中，從地理實(shí)境描繪轉(zhuǎn)化到個(gè)體生命體驗(yàn)的地理空間，構(gòu)建人生三個(gè)階段的自然地理空間。童年時(shí)代是“粗野樂趣，蠢動戲耍，都成了往事”。青年時(shí)代則是一種“強(qiáng)烈的嗜欲，那種愛，那種感情，本身已令人饜足” ，是“痛切的歡樂，眩目銷魂的狂喜”。而現(xiàn)在這個(gè)階段，則是“我已學(xué)會了如何觀察，不再像∕粗心的少年那樣；我也聽?wèi)T了∕這低沉而又悲傷的人生樂曲，∕不粗糲，也不刺耳，卻渾厚深沉∕，能凈化、馴化我們的心性”。三個(gè)階段的空間形態(tài)迥然不同，在比照中發(fā)現(xiàn)美麗恬然的地理景觀已從最初的嬉戲玩樂之所，狂喜大悲之地，到今日的“純真信念的牢固依托” ，對地理空間的體驗(yàn)已內(nèi)化為個(gè)體生命歷程與所處地理環(huán)境間不斷累積的互動。

從漸進(jìn)的塔式結(jié)構(gòu)來看，詩人以丁登寺為基點(diǎn)，即塔的固定的下端，那么，眼前美景和想象空間便是上端自由空間。從地理實(shí)境描述轉(zhuǎn)到理想空間的構(gòu)建，便是從固定的一端累積堆砌，然后向上飛升到自由空間。塔底是堅(jiān)實(shí)牢固，全心依賴的地理實(shí)景，向上的壘砌便是對理想空間的追求。在丁登寺廢墟上建構(gòu)的這一空間，使詩人從“從社會組織和歷史時(shí)刻中逃離出來” ，進(jìn)入澄明清澈的世界。重游故地，詩人聆聽自然天籟，縱覽湖光山色，沉醉其間，神交自然，時(shí)而欣喜于眼前美景，時(shí)而感懷于城市喧囂浮躁，時(shí)而回憶沉浮往事，時(shí)而聯(lián)想未來歲月……眼前，過去，未來三個(gè)維度的空間在地理實(shí)景空間和冥想空間來回穿梭游弋，層層發(fā)展 ，不斷上升，如塔層堆積壘砌，最終建成其理想空間。

三、地理書寫的蘊(yùn)涵

詩歌原題為《丁登寺上游幾英里處的詩行——記重游瓦伊河河岸》，詩題談及的丁登寺是一座業(yè)已傾圮的中世紀(jì)寺院，這是詩人年輕時(shí)去過的地方，這一地理空間改變了他的生活，是他的建筑空間記憶，但丁登寺的實(shí)際形態(tài)并沒有出現(xiàn)在詩行中。從地理空間形態(tài)而言，詩人以一著名的廢墟為縱情游吟的基磐，開始精神世界的追索游歷，卻對此廢墟景觀未著一筆，頗讓人費(fèi)解。這一地理空間在詩行的缺席意味著什么？以此地理意象為基點(diǎn)的地理書寫的蘊(yùn)涵是什么？時(shí)間意識與空間意識是互相生發(fā)的，因此，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度，以地理空間元素的發(fā)展變化分析，是解讀文本思想內(nèi)涵，詮釋詩人內(nèi)心世界的一個(gè)突破點(diǎn)。

詩人在丁登寺這一空間基點(diǎn)上，開始了其天真爛漫的地理書寫，并在與自然景物的對話中呈現(xiàn)心靈成長過程。闊別五年之后，面對無比熟悉、魂?duì)繅艨M的舊地，詩人徜徉其間，沉醉其間，感受其美，情不自禁對其深情禮贊。于是，詩中的溪流、山崖、天空、田野、村舍、炊煙……這些地理意象無不潤澤靈動、恬靜美好，拼接而成一幅幅浮現(xiàn)在眼前的美麗風(fēng)景畫。詩人對美麗的地理實(shí)景深切細(xì)致的描繪，更側(cè)重其主觀情感的抒發(fā)：“我站在這里，不僅感到∕眼前的歡愉，還深為欣幸地知悉：∕此時(shí)此刻，已經(jīng)收藏了、儲備了∕未來歲月的活力和滋養(yǎng)?！甭萎愢l(xiāng)，浸淫世俗的詩人終于在此地理空間找到精神的慰藉，心靈的依托和生命的原動力，這一地理空間是詩人的精神原鄉(xiāng)。

接著，詩人追憶往昔，“小鹿”“奔躍”這些意象符號生動地描繪出一位單純活潑的少年，“峰嶺之間 ”“深澗之旁” “荒溪之側(cè)”“轟鳴的瀑布”這些意象符號則準(zhǔn)確地描摹出這位熱情卻又粗心的少年縱情嬉戲于山水田野，耽溺其中的洶涌激情的情狀：“像是出于愛慕而追尋，∕更像是出于畏懼而奔逸?！痹娙嗽谔煺鏌o邪的少年時(shí)期只會根據(jù)肉體感受，“聽?wèi){自然來引導(dǎo)”，與自然發(fā)生共鳴聯(lián)想。詩人幼稚階段體驗(yàn)和感受的大自然令人迷狂欣喜，充滿野性張力，這一地理空間是詩人少時(shí)的歡樂天地。

“高山”“巨石”“幽深昏暗的叢林”這些意象符號氣象恢宏，雄偉壯麗，是詩人對自然景觀強(qiáng)烈的嗜欲、愛和情感。也是詩人青年時(shí)代感受到的“痛切的歡樂”，“眩目銷魂的狂喜”， 詩人這種大悲大喜延續(xù)了少年時(shí)期對自然萬物的感受，對自然空間感官上的歡愉，粗淺卻又天真熾烈。而塵俗百態(tài)的焦躁憂煩，塵世的昏沉熱病，讓詩人的甜蜜歡愉在現(xiàn)實(shí)世界的困擾中一去無蹤。最后，痛苦絕望后的思想微光轉(zhuǎn)向自然。這一地理空間是詩人由現(xiàn)實(shí)世俗的浸染轉(zhuǎn)向自我找尋的哲思之路。

然后，詩人的感官歡愉和情趣相諧相合，“落日的余暉”“渾圓的大?！薄八{(lán)天” “大氣”這些意象符號呈現(xiàn)的是詩人從迷惘痛苦的思索之后豁然開朗的襟懷。最后，在丁登寺這一神圣之所，詩人發(fā)現(xiàn)自然空間不僅凈化、馴化我們的心性，而且給人的心靈帶來良善和純凈的精神力量?！安菰⑸趾统缟骄X”， “這綠色世界的百態(tài)千姿”， “耳目所及的森羅萬象”，這些意象符號恢宏廣闊，既有眼前的地理意象，又有臆造加工的地理幻象，詩人俯仰天地，馳騁現(xiàn)實(shí)與幻想世界，在說明凡此種種都能讓詩人找到“心靈的乳母、導(dǎo)師、家長，我全部精神生活的靈魂” 。并且這種信仰使詩人即便不在自然之中，也能夠通過回憶此刻的景象而從自然空間中重獲力量，因而與妹妹多蘿西并肩而立領(lǐng)受大自然的撫慰，并再次深情抒發(fā)對自然的虔敬，“多年來，我敬奉自然”，“自然決不會虧負(fù)愛她的心靈”。不止于此，詩人將自然空間的神奇力量升華為普照萬物，撫慰一切的上帝之愛：“宇宙萬物，無一不仰慕天恩” ，上帝神恩與人之天性、自然萬物熔鑄在一起。而這些詩行皆是詩人對生命本體、自然世界、上帝神恩深切感受后，終于醍醐灌頂。這一地理空間是詩人轉(zhuǎn)向內(nèi)心深入思索后的精神升華空間。

因此，詩人的地理書寫不僅僅是生動描繪田園山水，懷念舊時(shí)美好時(shí)光。他筆下地理意象的制造和安排都有一定的托喻之意，在一派旖旎迷人、光明燦爛的境界中滲透強(qiáng)烈情感和對現(xiàn)實(shí)的深層思考：美麗的河谷景觀展示了19世紀(jì)英國西北湖區(qū)生動有機(jī)的地域文化，但這鄉(xiāng)野景觀和鄉(xiāng)野生活方式行將消逝，因?yàn)?，城市的喧囂浮躁已隨著英國工業(yè)化的蓬勃發(fā)展進(jìn)入這片凈土。只是，詩人一直在極力回避這一進(jìn)程的蠻橫粗野，極力遮蔽隨之帶來的污穢骯臟。

丁登寺在詩行的缺席，恰恰表明這一地理空間是詩人避世退隱，寄寓情思的澄明清澈、純凈無染之地。新歷史主義批評家列文森認(rèn)為，這一片斷壁殘?jiān)膹U墟是“一個(gè)神圣的場所”，一個(gè)“從社會組織和歷史時(shí)刻中逃離出來并退居于其間的場所” ，也就是說，丁登寺作為昔日的宗教場所，是詩人退隱田園、進(jìn)入冥想的保護(hù)地，是他的靈魂安放之所，精神的依歸。

華茲華斯在1799年的一則日記中也寫道：“丁登寺和丁登村：一個(gè)理想的歸隱之地，一個(gè)經(jīng)過慎重選擇的……可做宗教冥想和退隱的地方……這座大教堂……有著神秘而崇高的氣勢?！币蚨谠姼柚?，不論是在現(xiàn)實(shí)世界還是想象世界，華茲華斯渴望回到自然純凈的淳樸生活環(huán)境，渴望人類能重新釋放天性，回歸和諧的自然之地。因此，詩歌的地理書寫深刻詮釋了文本主題——不滿與厭棄污濁骯臟的社會風(fēng)尚，抨擊機(jī)械文明對自然文明的戕害，渴望回歸自然與人類、上帝神恩和諧共處的天堂。

綜上，華茲華斯在《丁登寺》 一詩中地理空間的建構(gòu)，從眼前實(shí)景到回憶空間，從地理實(shí)境到冥想世界再到理想空間，抒發(fā)對法國大革命失望幻滅之感，對英國走向工業(yè)化社會后巨大變化的深刻憂思，以及對機(jī)器文明踐踏自然、摧殘扼殺人性的厭惡與批判。詩中的地理書寫呈現(xiàn)了華茲華斯對自然的頂禮膜拜，并于自然的神圣安排中思索個(gè)人靈魂、純粹生命，以及同上帝合而為一的理想本相。詩人虔誠信仰自然的神性，并得到永恒的救贖。因此，華茲華斯在《丁登寺》詩中地理景觀的表現(xiàn)、地理空間的體驗(yàn)，以及地理意象的建構(gòu)，皆是詩人彼時(shí)對生命本體生存境遇的審美表達(dá)。

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基金項(xiàng)目： 2017年度國家社會科學(xué)基金年度項(xiàng)目“文學(xué)地理學(xué)視域下華茲華斯詩歌的地理書寫研究”（17BWW063）

作 者： 邱冬梅，文學(xué)碩士，廣西民族師范學(xué)院副教授，研究方向：比較文學(xué)與文學(xué)教育。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com