鄧澧雨 游 俊

(吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000)

對于具有歷史文化價值、民族文化價值、紀念意義或是存載文物豐富的名鎮(zhèn)、名村的關(guān)注興起于20世紀末。2003年，中國建設(shè)部與國家文物局開展了中國歷史文化名鎮(zhèn)名村的評選工作，目的在于保護具有上述價值的名鎮(zhèn)、名村，并通過對他們歷史文化的深入挖掘，為民族文化傳承、鄉(xiāng)民自信提升、城鄉(xiāng)和諧發(fā)展提供內(nèi)在動力。2012年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布第一批中國傳統(tǒng)村落名單，確定了646個具有重要保護價值的村落名錄，2019年6月6日又公布了第五批2666個列入中國傳統(tǒng)村落名錄的村落名單[1]，可見國家對于傳統(tǒng)村落的保護工作越來越重視。

一、 研究困境與視角

迄今為止，傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展仍然是一道沒有標準答案的難題。究其原因，一是隨著經(jīng)濟發(fā)展和地方建設(shè)需要，不少鄉(xiāng)村沉陷為資本逐利的工具，伴隨而來的失實開發(fā)和過度消費，反而成了破壞鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的原罪；二是由于部分鄉(xiāng)村偏遠難行，雖然資源豐富但是交通不便，使得新生代的鄉(xiāng)民不愿再回流，這些村落勞動力資源逐漸匱乏，發(fā)展更是舉步維艱。2018年2月4日，國務(wù)院發(fā)布的《中共中央 國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中明確指出，“劃定鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護線，保護好民族村寨、傳統(tǒng)建筑”，并支持“少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展”。在關(guān)于民族村寨、傳統(tǒng)建筑以及少數(shù)民族文化、民間文化的保護與研究中，人類學(xué)和民族學(xué)的學(xué)者們更傾向于從微觀的個案入手，這種細微的觀察和研究雖然難以形成中觀和宏觀的社會理論，但是卻能在“地方性知識”和“整體性社會知識”之間找到結(jié)合點，建立具有廣泛解釋力的分析框架[2]。同時，他們也更加能從個體的微觀世界和社會的宏觀世界中，發(fā)現(xiàn)可能產(chǎn)生的、對空間進行分割的弊端，從而避免這樣的分割，確立一個結(jié)合點，確保微觀與宏觀的連接。

二、 研究區(qū)域概況

石堰坪村隸屬于湖南省張家界市，距離市區(qū)中心有48公里，地處張家界、桃花源、沅陵五強溪三大旅游圈的交界地帶，建國之前一直屬于沅陵郡管轄。全村總面積1700多平方公里。截至2018年底，全村居住人口數(shù)量為696人，其中土家族占總?cè)丝?0%以上，屬于典型的少數(shù)民族村寨。姓氏以全姓為主，只有四家人分屬張、陳、尚、鄭四個姓氏，其中張姓的那一家，已經(jīng)不在村里居住了。盡管石堰坪村與張家界市距離不算太遠，但是由于地處邊陲、道路難行，出行十分不便，因此造成了這里較為閉塞、幾乎與外界隔絕的狀態(tài)。即使到了交通便利的今天，由于山林阻隔、彎道崎嶇，單向車程仍需要2小時。也正是由于地理空間的相對“隔絕”，反倒成了這里吊腳樓建筑保存較好的有利條件。村中目前有保存完好的吊腳樓120棟，其中核心保護區(qū)48棟，已全部被列入全國重點文物保護單位。

吊腳樓又稱為干欄式建筑，古籍中對此的記載并不少見，有據(jù)可查的關(guān)于“干欄”的記載始于《魏書·僚傳》，這也是《魏書》第一次為西南少數(shù)民族而設(shè)傳[3]。雖然其中對于僚人的建筑形制記載只是寥寥數(shù)語，但是“依樹積木，以居其上”讓人聯(lián)想到維特魯威的“原始棚屋”[4]，他描述了人類、自然、建筑之間存在的關(guān)系，以及它們與一般性的社會生活和人類生活的產(chǎn)生過程之間的聯(lián)系。不少學(xué)者對“干欄”建筑形制的起源及演變進行了研究，普遍認為它源于“巢居”[5]。從前人的研究中不難看出，無論是“巢居”還是“干欄”，它無可避免地隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)生改變，不得不說，與維特魯威所描述的“聯(lián)系”一樣，建筑形式被看作是人類手工制品中最為卓越的代表，但同時我們必須注意，它只是某一歷史時段中的卓越性，因為時至今日，人類建筑的形式越來越豐富，而那些歷史的遺存，其主體雖然不變，但其“被使用”的價值卻在不斷發(fā)生改變，甚至成為一件珍貴的歷史展品。

石堰坪村最主要的旅游資源是土家族的吊腳樓，這種物質(zhì)性的資源并不同于張家界核心景區(qū)的自然景觀，它的形成是基于當(dāng)?shù)赝良易宓木幼⌒枰瑢儆谌藶榫坝^，或者文化景觀。如果說非物質(zhì)文化需要活態(tài)傳承，那么作為人為的物質(zhì)文化景觀是否也需要活態(tài)傳承？答案是肯定的。根據(jù)空間生產(chǎn)的理論，我們在工具性和功能性的空間中，必須考慮與通過消費來進行的勞動力再生產(chǎn)相關(guān)，這些再生產(chǎn)的內(nèi)容，正好體現(xiàn)在活態(tài)傳承之上。簡而言之，如果居屋離開了勞動力的再生產(chǎn)，那么消費也會隨之消失，發(fā)展旅游無從談起?；诖耍敬翁镆罢{(diào)查對石堰坪村核心保護區(qū)的48棟土家吊腳樓的房屋居住者進行了訪談，除去因工等原因外出或是不適宜訪談的家庭外，有28戶居民接受了隨機訪談。

三、 石堰坪村古建筑群形態(tài)的時空演變

從建成時間上看，石堰坪村古建筑群中完全原樣保存下來的鮮有百年歷史者，年久者不過七八十年。“古”，在與當(dāng)?shù)厝说慕徽勚卸急凰麄兏吨恍?，他們有著最樸素的居住觀，建筑物的取材用材以及當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境氣候條件，很難歷經(jīng)百年仍然保存完好，必然是在拆建與修補中才能得以續(xù)用。

Joyce and Gillespie曾在《親屬之上》一書中特別強調(diào)，歷時性維度對于理解社會關(guān)系再生產(chǎn)中的建筑形式十分重要[6]。引用Vgot所說的，索萃爾人每天都會把自己身體的碎屑——梳頭時掉下的頭發(fā)——放進房屋墻壁的裂縫里，來進一步地從物質(zhì)上飆升至他們和房屋之間共有的認同感[7]。在這樣的例子中，住宅對他們來說不僅僅是身體與這個物質(zhì)中心的位置關(guān)系問題，即空間中的行為，還包括建成形式和身體之間所出現(xiàn)的聯(lián)系。石堰坪的村民們也對自己的房屋有著類似的認同感，這種認同感并不是來源于居屋的裝飾或者是將自己的身體之物加入房體之中，而是通過其擴建與改造獲得。但是他們卻失去了改造房屋的權(quán)利——不可以任意改變外觀，不可以推倒重建，也不可以任意買賣——為了保持石堰坪村土家族古建筑群作為旅游核心吸引物的原始性與完整性。

于是出現(xiàn)了三種情況：通過在外務(wù)工積蓄了一部分資金的年輕人，在附近的集鎮(zhèn)買房住，原有的老屋只剩下老人居住和打理；另一些家庭不屬于核心保護區(qū)，又不愿離開世代居住的地方，故選在原居屋的側(cè)翼或者是鄰近處修建了采用現(xiàn)代材料的仿古建筑；還有部分家庭或因為勞動力低下，無法積累資金，也不能通過賣掉老屋來交換交易，只能守著原來的房屋，甚至連子女的婚姻大事也因為無法翻新原有房屋而成了現(xiàn)實問題。但是無論是以上三種情況的哪一種，訪談對象們對于未來的生活大多感到迷茫，因為原來家庭中的焦點和中心發(fā)生了改變，一部分在物質(zhì)性和精神性上都脫離了原有的家庭中心；另外一部分雖然在物質(zhì)性上保存了這個中心，但在精神性上卻可能加速了這種脫離。

四、 空間生產(chǎn)視域下的石堰坪村建筑形態(tài)分析

一直以來，居屋對人類社會產(chǎn)生的影響是滲透于社會生活的，對于糧食的控制、對于眷屬關(guān)系的劃定、對于人口繁殖的影響，無不體現(xiàn)出居所與人類以及人類社會的互動關(guān)系，它使得家庭這一社會單元更加穩(wěn)固，逆轉(zhuǎn)了原本存在于不同主體之間的矛盾，“用外部的統(tǒng)一性取代內(nèi)部的二元性”[8]。而對于家屋及其作用的意識，只有在特殊情況下才會體現(xiàn)出來——搬家、戰(zhàn)爭、火災(zāi)、家庭爭吵、失業(yè)或是經(jīng)濟窘迫之時[9]。通常，這一類關(guān)鍵時刻正是我們對居屋進行比喻性分析的標志，所以居屋應(yīng)該是從建成之初起，就已經(jīng)像列維·施特勞斯所形容的“家屋”一樣發(fā)揮著功能，并通過不斷的實踐活動影響著人類社會的再生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系的形成與終止，是包含著物質(zhì)與非物質(zhì)資料的“道德主體”。用于居住的房屋不僅僅是一種物質(zhì)形態(tài)的建筑，而且是一種組織形態(tài)的制度，這種制度產(chǎn)生于一整套復(fù)雜的目的和信念[10]。

但是這里的建筑物，按照逐利資本的再生產(chǎn)方式，通過對空間進行管理，最終以實踐的方式對空間進行分割，以便用來買賣。與之相伴的還有生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，人們開始將這個具有“家屋”特性的居所進行改造。過去，居屋以控制各種物質(zhì)資料和實踐活動，對再生產(chǎn)的過程和人口實現(xiàn)其影響力。當(dāng)然，在不同的社會環(huán)境和歷史背景之下，這些物質(zhì)形式和實踐方式會發(fā)生不同的改變，但最終的結(jié)果總是會引起社會與人口再生產(chǎn)的變化，而這一系列的變化正是社會與生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，這就是為什么很多時候我們把居屋看作是“虛幻的物化”，但實際上它的本質(zhì)是一種解決問題的實體。

(一)傳統(tǒng)型：旅游吸引物的維護者

傳統(tǒng)型建筑物的擁有者便是被政策保護的那些古建筑的居民。對于他們來說，自己的居屋已經(jīng)完全成為旅游商品的展示空間，是石堰坪古村建筑群最佳的旅游吸引物。但是與許多熱門的古村落旅游景點不同的是，這里的房屋沒有掛著各種具有象征意義的照片，或是代表民俗風(fēng)情的裝飾品，幾乎核心區(qū)的所有吊腳樓家庭，都只是保持著最原始的生活氣息。通過訪談發(fā)現(xiàn)，核心保護區(qū)的人們對于旅游發(fā)展的熱情十分淡薄，幾乎沒有人對自己村落能夠發(fā)展旅游或是自己能夠從旅游發(fā)展中獲得利益而抱有期待。這讓人聯(lián)想到Bernard Charbonneau的《巴比倫的花園》，人們總是會迷失在對已消逝美景和無暇自然的遺憾中，是一種對于過去的傷感和懷念。越是這種與主流旅游目的地居民參與旅游的態(tài)度相異，越是值得深究，那便是通過某種手段，讓居民們失去了主動的權(quán)利，參與旅游的發(fā)展變得具有限制性，維持原狀對于他們來說是最容易的選擇。所以我們不可否認的是，這里的寧靜與自然實際上也已經(jīng)被納入了各種有意識和無意識的戰(zhàn)略之中。這正契合了空間生產(chǎn)的觀點：空間是政治性的。所以在這樣的“規(guī)劃”之下，這一批傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)、青瓦為頂?shù)牡跄_樓建筑成了石堰坪村最核心的旅游吸引物。

(二)仿古型：旅游服務(wù)的提供者

對于建筑物的設(shè)計者來說，在村落里絕大部分也就是所建房屋的居住者。形式意味著功能，而這種功能性，并非像宗教或者公共建筑一樣追求不朽性和重要性，公眾并不在意“意指”的作用，但并不影響“能指——所指”的結(jié)構(gòu)關(guān)系被包含在這些建筑中。從建造起始的那些被處理過的建筑材料，到生活中不斷充實和改進的裝飾，再到旅游發(fā)展后民族文化逐漸符號化的過程，無一不是如此。隨著形式、功能、結(jié)構(gòu)三者的距離越來越緊密，物體的符號，引發(fā)了符號的符號，繼而引發(fā)了一種越來越高級的可視化。當(dāng)這種被引發(fā)的符號用以增加空間的活力時，便使這種可視化達到了極限，這就是再生產(chǎn)和創(chuàng)造的表現(xiàn)，它實現(xiàn)了符號的“編碼-重新解碼”過程[11]10。與吉萊斯皮根據(jù)沃格特對索萃爾人的描述類似，過去他們是葬在自己的住宅之下，現(xiàn)在他們選擇葬在墓地中，但是他們會選擇用蓋住宅的茅草覆蓋墳?zāi)沟捻敳浚瑢⒛沟乇M量打造成住宅的樣子。于是，這就形成了呈現(xiàn)形式從“具體化”到“借代化”的一種轉(zhuǎn)變，并且伴隨著非常具體的物質(zhì)性，在這一模式中，床和長凳變得特別重要，因為被動行為就在這里發(fā)生，形成了靜止性、場所性以及紀念性力量，其他活動都圍繞它們發(fā)生[12]。石堰坪村核心區(qū)的建筑們，也正在發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變，再生產(chǎn)在一系列的改造中表現(xiàn)得十分明顯。在這個過程中人們忽略了一個重要的細節(jié)，那就是在重新編碼的過程中，可讀性的部分信息和內(nèi)容必然丟失。建筑給人的體驗最為直觀，因此，視覺上的可讀性，也是相較于文字方面的可讀性更容易存在欺騙性的。哲學(xué)家們將這種具有欺騙性的可讀性描述為陷阱式的圈套，幫助人們隱藏一些它需要省略的內(nèi)容。但是在此次的田野調(diào)查之中發(fā)現(xiàn)，通過“建造”來使整個結(jié)構(gòu)達到某種可視化的目的，才是慣常的辦法，也是旅游開發(fā)主體——當(dāng)?shù)卣吐糜瓮顿Y者希望構(gòu)建的旅游空間。尤其是當(dāng)改造者認為自己對市場需求已經(jīng)有完全的掌控時更加明顯。石堰坪村在政府和資本主導(dǎo)的規(guī)劃之中，核心區(qū)的村部建設(shè)便附上了這樣的特性。提到土家族的吊腳樓，多數(shù)人的印象里除了純木建筑的式樣、分臺而筑的懸空特色，還有與建筑融為一體的雕刻技藝。但石堰坪村的所有核心建筑，除去純木與懸空特色，雕刻技藝在作為民居的建筑中幾乎沒有體現(xiàn)，倒是榫卯技藝才是這里建筑的核心。但改造者根據(jù)自己的理解進行意義的生產(chǎn)，將木雕的意義重新編碼，并附于改建后的建筑中，通過這種構(gòu)建，以期成為整個文化網(wǎng)絡(luò)的一部分。這些具有空間均質(zhì)性的表現(xiàn)，往往就是意識形態(tài)的還原者，它想要表達的東西對于我們來說，可能是微不足道的。從更為細致的層面去理解，由不同設(shè)計者或是規(guī)劃者的出發(fā)點和被影響的情況不同而導(dǎo)致了最終的標準也不同，其實質(zhì)就是每個人都在自己的想象空間中操作，但是卻在整體的局部中逐漸失去了原真性。這一類轉(zhuǎn)變是我們最為關(guān)注的內(nèi)容之一，因為它們更好地代表了因為資本或政治而非文化本身的力量對建筑形態(tài)造成的影響。

(三)演變型：現(xiàn)代觀念的引領(lǐng)者

遷移理論中最著名的當(dāng)數(shù)拉文斯坦(E.G.Ravenstein)提出的推拉理論。當(dāng)然，這種理論比較重視經(jīng)濟因素。實際上人們也注意到非經(jīng)濟因素對遷移的影響，如個人品格、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)等。遷移因素論便把心理因素列為一項，并提出心理成本的概念。他們認為如果心理成本大于心理收益，遷移規(guī)模就會變小。有關(guān)研究表明，墨西哥農(nóng)村中規(guī)模較大的住戶更樂于將自己的成員遷往他處，秘魯鄉(xiāng)村有遷移歷史的村子也比其他村子更加頻繁地遷移[13]。目前石堰坪村的許多年輕一代村民通過在外務(wù)工受到現(xiàn)代居住觀念的影響，也開始更加注重居住的舒適性與交通的通達性，將居所遷至更為廣闊、距城鎮(zhèn)更近的石堰坪核心保護區(qū)外圍，新居多為水泥或者混凝土構(gòu)造的磚瓦房，并在外部貼上瓷磚用以裝飾，這種白色墻體、肉桂色屋頂?shù)拇u瓦房在山林中十分顯眼。還有一部分本就不是位于核心保護區(qū)的居民，為了擴大居所，雖然沒有拆除原有建筑，但會就近修建磚瓦新房，于是出現(xiàn)了這種“半傳統(tǒng)/半現(xiàn)代”的建筑結(jié)構(gòu)。在走訪觀察中發(fā)現(xiàn)，上述兩種建筑形態(tài)的轉(zhuǎn)變以石堰坪村古建筑群核心保護區(qū)為中心，逐漸往外圍擴散，擴散的趨勢是越來越接近城鎮(zhèn)的現(xiàn)代化建筑。這種“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”之間的逐漸過渡，很容易讓人聯(lián)想到遷移的心理成本，對于這里的人們來說，遷移的心理成本是最大的，因為它意味著離開山林和田地，面對幾乎完全陌生的生活和經(jīng)濟環(huán)境，但是由于受到現(xiàn)代居住觀點的影響，又無法避免他們對房屋改建的欲望的發(fā)生。因此，這一類轉(zhuǎn)向無可避免地居于傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的中間地帶，承擔(dān)著連接點的作用。

通過以上對石堰坪村吊腳樓建筑形態(tài)的分類分析可見，居住者或是建設(shè)者在微觀的世界里，保護者或者政治家在宏觀的世界里，他們之間無法不產(chǎn)生將空間進行分割的弊端。

五、 石堰坪村建筑形態(tài)轉(zhuǎn)向的影響因素

(一)政策規(guī)劃的影響

根據(jù)列斐伏爾空間理論中的一個假設(shè)，空間的表現(xiàn)始終服務(wù)于某種戰(zhàn)略[11]24。這時候的空間，是被提前規(guī)劃的，由于它既是抽象的，又是具體的；既是思想的，又是欲望的，因此它強制性的安置極有可能對原住居民產(chǎn)生不利的影響。這時候的空間，是工具性的空間。石堰坪村的旅游發(fā)展同樣面臨著這樣的悖論：一方面是資本進入必然持強有力的控制力，即這個工具性的空間，雖然它對于傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間會產(chǎn)生怎樣的影響定論尚早；另一方面是如果沒有資本的介入，在地理空間上離客源地較遠的同類型民族村寨，即使有再好的吸引物，其發(fā)展也舉步維艱。在這樣的情景中，當(dāng)?shù)卣鳛榈胤秸叩闹贫ㄕ?，對石堰坪村的旅游空間開始進行規(guī)劃。有研究顯示，游客對旅游目的地的空間想象往往來源于向他們介紹目的地的群體[14]。石堰坪村最初就是以“中國目前保存最為完好的原生態(tài)吊腳樓古老村寨”為宣傳口號，向外界展示這里的旅游資源的。而另一個構(gòu)建地方想象空間的方式則是通過撰寫和講解導(dǎo)游詞：“……上伏溪48個‘箱子眼’是遠古僰人葬俗遺址……”，雖然僰人是先秦時期中原人對西南諸民族的統(tǒng)稱，但是目前還沒有資料能夠證明石堰坪村曾有僰人的喪葬風(fēng)俗。這些為了旅游而構(gòu)建出來的想象空間與傳統(tǒng)空間有著明顯的脫離。隨著傳統(tǒng)空間與政治的互相角力，其建筑的形態(tài)也在構(gòu)建空間中逐漸發(fā)生著變化，當(dāng)政策以強有力的方式介入時，將在某種程度上對它的文化內(nèi)涵進行重構(gòu)。

(二)現(xiàn)代技術(shù)的影響

石堰坪村的吊腳樓建筑從外觀形態(tài)來看，在過去的時間里，只發(fā)生了一次比較明顯的改變，即屋頂?shù)淖兓?。雖然這里房屋的主體結(jié)構(gòu)在很早以前就已經(jīng)采用了木質(zhì)材料，但是多為茅草屋頂。隨著燒瓦技術(shù)的發(fā)展，人們便開始使用更加能夠抵抗風(fēng)雨和耐用的瓦房頂，目前石堰坪核心保護區(qū)的建筑以木質(zhì)房體、青瓦屋頂為主。在隨機訪談的28戶核心保護區(qū)居民中，其中有18戶居民表達了比較明顯地想要修建磚混結(jié)構(gòu)的居住房屋，只是由于各種條件的限制，不得不維持原狀，其中一部分有條件的居民，則在舊房旁加蓋了磚瓦房。于是，改變外觀后的“仿古房”和舊房與新房并存的“半現(xiàn)代/半傳統(tǒng)”的建筑形態(tài)在石堰坪村開始出現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)變的本質(zhì)可以說明，這個看似閉塞的原生態(tài)村落，實際上已經(jīng)與外界實現(xiàn)了緊密的聯(lián)系，不僅是物質(zhì)上的，也是精神上的。從建筑材料的改變來看，這種精神上的認同相較于物質(zhì)形態(tài)的模仿更加能體現(xiàn)這里的少數(shù)民族由內(nèi)而外地對現(xiàn)代化發(fā)展的認同，這對于他們的生活來說并不是什么壞事，但是對于旅游來說可能影響會非常大。

(三)資本刺激的影響

雖然石堰坪村古建筑群的核心區(qū)在地理空間、政策等各種有利條件的影響下得到了較好的保護，但是正如上文所述，在這個核心區(qū)的外圍也開始在發(fā)生一些變化，雖然這些變化并沒有導(dǎo)致傳統(tǒng)空間出現(xiàn)真正的斷裂，但是這一類建筑形態(tài)的轉(zhuǎn)向卻向我們表明了表征空間的某種訴求。尤其是為了發(fā)展旅游將原有的古建筑完全保護起來，這些原本作為居屋的建筑功能確實發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變——那些作為核心吸引物的建筑們，由于與構(gòu)建空間的意識形態(tài)一致，因此它們最需要做的就是維持原狀；另外一小部分能夠作為旅游發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施的建筑們，則將自己居屋的傳統(tǒng)空間進行分割，并進行一定的改造，以確保住宿的安全性與舒適性。

結(jié) 語

民族文化的資本化在經(jīng)濟發(fā)展過程中十分常見，最初的目的都是為了保護民族文化資源不被破壞、得以續(xù)存。石堰坪村古建筑群從被識別繼而發(fā)展成為旅游吸引物，在續(xù)存方面確實是強有力的保障，它的旅游規(guī)劃也似乎完全符合實現(xiàn)從文化資本到經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)變的要求，但是在石堰坪村這么微觀的一個傳統(tǒng)空間中，同樣的經(jīng)濟現(xiàn)實卻出現(xiàn)了不同方式的物質(zhì)文化轉(zhuǎn)變，形成了兩種以上的公共對象。這表明，資本與傳統(tǒng)在空間上和構(gòu)建上存在著明顯的區(qū)別，它們在物質(zhì)層面的構(gòu)建對象是統(tǒng)一的，但是在精神層面的想象的構(gòu)建卻是脫離的——一種是旅游美化派，一種是居住實用派。而傳統(tǒng)的空間的建筑形態(tài)之所以會發(fā)生前文中所述的各種漸變型的轉(zhuǎn)向，正是由于它們處于保護與發(fā)展的約束之中。雖然我們不否認共同空間中存在差異化的表現(xiàn)，但是類別性的漸變差異在物質(zhì)文化上構(gòu)建出了一種截然不同的意識，并且這些不同的意識通過文化消費形成了共同的物質(zhì)崇拜以掩飾在發(fā)展過程中由于發(fā)展和維系共同景觀而產(chǎn)生的矛盾。當(dāng)這里的傳統(tǒng)空間與資本進入、旅游發(fā)展產(chǎn)生的空間相互重疊時，空間生產(chǎn)中最重要的影響條件——政治，就應(yīng)該開始發(fā)揮作用了，這樣的作用必然會對原有的社會空間進行產(chǎn)生影響。從石堰坪村的建筑形態(tài)轉(zhuǎn)向不難發(fā)現(xiàn)，這樣的變化并非與此前所經(jīng)歷的由“茅草頂?shù)角嗤唔敗钡霓D(zhuǎn)變一樣具有歷時性，而是出現(xiàn)了以一個中心逐漸向外圍擴散的現(xiàn)象，這種形態(tài)的產(chǎn)生必然是受到外力作用而發(fā)生的，它背后到底蘊藏著怎樣的社會文化變遷，傳統(tǒng)村落如何在發(fā)展中重視原有空間，即社區(qū)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的協(xié)調(diào)，是我們未來的研究方向。