王雷雷

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院,廣州 510320)

粵港澳大灣區(qū)命名的立足點(diǎn)在于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，包括與此相關(guān)的一系列制度、地域文化、商業(yè)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、城市建設(shè)等議題。這一規(guī)劃提綱挈領(lǐng)地提供了高瞻遠(yuǎn)矚的宏觀(guān)視角，落實(shí)到地方政府、社會(huì)組織、乃至于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，它最根本的依賴(lài)則是每一個(gè)有活力的社會(huì)個(gè)體。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(即“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”)是其中的特殊部分，它既有經(jīng)濟(jì)建設(shè)所必須的生產(chǎn)屬性和商業(yè)屬性，又有文化建設(shè)所內(nèi)涵的創(chuàng)意屬性和人文屬性，所以，對(duì)于大灣區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，它所需求的人才，是能夠充分理解地方性文化、并能夠把文化資源通過(guò)文化創(chuàng)意行為傳化為面向市場(chǎng)的創(chuàng)意產(chǎn)品的，是具有多元能力尤其是創(chuàng)意能力和表達(dá)能力的復(fù)合型人才。所以，大灣區(qū)的創(chuàng)意人才既有現(xiàn)代時(shí)代的召喚，又不可脫離本土。這種人才的需求，恰好與方興未艾的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的發(fā)展對(duì)接起來(lái)。就粵港澳大灣區(qū)這一片地方來(lái)看，它的文化格局內(nèi)在多元，但基本具有統(tǒng)一性；它的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍偏重在廣州、深圳、佛山等開(kāi)放城市所構(gòu)成的城市群中；它在整體態(tài)勢(shì)上處于發(fā)展和上升中，有很大的潛力可以挖掘。大灣區(qū)的地方性文化如何“和而不同”？大灣區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)如何轉(zhuǎn)化本土文化資源？什么樣的創(chuàng)意人才將發(fā)揮具體有效的作用？如何培養(yǎng)有活力的創(chuàng)意人才？這一系列問(wèn)題的回答，可以明晰從微觀(guān)的個(gè)體活力到宏觀(guān)的時(shí)代經(jīng)濟(jì)之間的鏈條。這個(gè)鏈條是具有地方性和時(shí)代性的。

一、時(shí)代的城市文化與本色的“千年商都”

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵蓋面很廣，它涉及影視、傳媒、新聞、文學(xué)、藝術(shù)、多個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)我們理解“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的時(shí)候，需要明白它的核心關(guān)鍵詞在于“文化”和“創(chuàng)意”。當(dāng)我們談?wù)摰降胤叫晕幕臅r(shí)候，往往較多地強(qiáng)調(diào)的是某種文化特質(zhì)的呈現(xiàn)。大灣區(qū)的文化格局從外部看起來(lái)相對(duì)獨(dú)立，但是內(nèi)部又精彩紛呈，和而不同是它內(nèi)部的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。從橫向的角度來(lái)看，地域的內(nèi)部仍然有“小地域”；以時(shí)間為線(xiàn)索來(lái)看，縱向觀(guān)察的結(jié)果也是如此——大時(shí)代的內(nèi)部有“小時(shí)代”。如把“當(dāng)下”作為新的歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)，應(yīng)該看到地方性文化發(fā)展動(dòng)態(tài)中的歷史橫截面，是小時(shí)代體現(xiàn)的大時(shí)代。城市、城市群落乃是觀(guān)照地域文化的當(dāng)下視角?！拔幕本哂械胤叫蕴卣?，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)則可以以地方性文化為支撐。時(shí)代的技術(shù)手段和傳播方式使得文化特質(zhì)的呈現(xiàn)方式不同于以往，但文化特質(zhì)一直為文創(chuàng)活動(dòng)提供內(nèi)容資源，通過(guò)文化作品(產(chǎn)品)的精神向度、效用體現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)我們基于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，而認(rèn)知大灣區(qū)的地方性文化時(shí)，首先將注意到的是 “地域范圍內(nèi)的城市群落樣態(tài)”。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的典型案例發(fā)生在相對(duì)發(fā)達(dá)的城市區(qū)域里，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和城市組織的高效率，給文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供了條件，也提出了功能性的要求。因?yàn)?，現(xiàn)代中國(guó)的城市與傳統(tǒng)的城市大為不同。傳統(tǒng)的中國(guó)城市，在文化向度上沒(méi)有脫離面向自然去尋求一種審美的歸屬，所以中國(guó)的傳統(tǒng)城市(包括城鎮(zhèn))在生活審美上較多的是人與自然對(duì)話(huà)，在文學(xué)上，情與景的關(guān)系被反復(fù)體驗(yàn)，“田園牧歌”式的審美心理占據(jù)主流。而當(dāng)下城市、尤其是大都市，由于生產(chǎn)方式的根本的變化、伴隨交通便利而來(lái)的超級(jí)大型聚集群落的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)代城市的人口結(jié)構(gòu)前所未有的復(fù)雜，生產(chǎn)方式和生活方式，更重要的是人們之間的連接方式、社會(huì)關(guān)系也與傳統(tǒng)不同，且沒(méi)有新的深厚的行為規(guī)則可依。一切觀(guān)念趨于多元。這導(dǎo)致城市人群的集體焦慮癥候?，F(xiàn)代城市的人文特征遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然特征，以功能性為主導(dǎo)的城市乃是人工的景觀(guān)的組合。城市面貌的變化既與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局有關(guān)，更與現(xiàn)代性精神的滲入蔓延有關(guān)。最終，城市中的人們的精神走向，落到一個(gè)問(wèn)題上：人與當(dāng)下城市、現(xiàn)代化的大都市如何對(duì)話(huà)？具有社會(huì)屬性、多階層來(lái)源、多元身份的城市居民，如何在城市這個(gè)超級(jí)大型聚落里面尋找到合適的審美行動(dòng)去調(diào)適自己的靈魂？城市居民如何在一種人文景觀(guān)密集的環(huán)境中尋找美學(xué)的平衡點(diǎn)，從而在庸常的生活中健康地與自己對(duì)話(huà)，并生發(fā)出自我的生命力？在社會(huì)的內(nèi)在變革速率很高的當(dāng)下時(shí)代，當(dāng)?shù)赜蛭幕庥霈F(xiàn)代性的沖擊的時(shí)候，城市群落首當(dāng)其沖。所以，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在人文性上實(shí)際還需要承擔(dān)這樣的歷史任務(wù)：為人們提供精神依托的文化的發(fā)展。尤其，核心的文化精神向度需要在文化延續(xù)上不斷地建設(shè)出有力量的都市文化，作為城市文化發(fā)展的一部分而存在。

大城市、或者城市群落在發(fā)展的歷程中，本土的地方性文化帶來(lái)天然的文化資源優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代性與本土性的融合在城市中以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角色生發(fā)出新的文化景觀(guān)。當(dāng)本土性與現(xiàn)代性融合時(shí)，新變的文化景觀(guān)、文化活動(dòng)可看作“新本土性”的文化樣式。它繼承傳統(tǒng)文化特征，具備新的傳播方式，同時(shí)接納現(xiàn)代性精神。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，以及符合于經(jīng)濟(jì)形態(tài)變化的社會(huì)關(guān)系的變化，雙重地呼喚著城市文化發(fā)展的訴求。而城市、城市群，尤其是大都市，它對(duì)所在地域的經(jīng)濟(jì)與文化的雙重輻射，使得它必然承擔(dān)這樣的角色。也就是說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生發(fā)于城市，和城市文化的發(fā)展一致，地域發(fā)展中的城市、地域文化中的城市，也必須對(duì)地域負(fù)責(zé)任，成為文化建設(shè)的主動(dòng)者。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者也就是城市文化的建設(shè)者。

這種情況看起來(lái)急迫，其實(shí)已有較好案例。比如，當(dāng)我們說(shuō)到“嶺南”，便回想起它在歷史上的名片城市：廣州、佛山。關(guān)于嶺南的文學(xué)意象的描述、傳承，構(gòu)成了嶺南文化特質(zhì)的一部分，展示著嶺南地方性的文學(xué)標(biāo)簽與文化標(biāo)簽——是具有神秘感、熱帶風(fēng)情的?，F(xiàn)代的嶺南城市則不再是傳統(tǒng)的商業(yè)城市面貌。尤其是改革開(kāi)放至今，這一帶城市群落在數(shù)量上是擴(kuò)展的，經(jīng)濟(jì)體量非常大，聯(lián)動(dòng)著大灣區(qū)整體的經(jīng)濟(jì)的起與落。同時(shí)，大灣區(qū)現(xiàn)代城市群落的文化特征是什么樣的呢？比較典型的案例比如廣州的燈光秀：地上花燈、霓虹，高聳的小蠻腰“廣州塔”，和天上的動(dòng)態(tài)無(wú)人機(jī)燈一起夠成的立體景觀(guān)。人們面對(duì)這樣文化活動(dòng)，高呼它的“美”。于是，與現(xiàn)代城市群落呼應(yīng)的嶺南文化的當(dāng)下文化特征已經(jīng)隱隱體現(xiàn)出來(lái)。它在本質(zhì)的審美向度上，仍然有傳統(tǒng)的文學(xué)意象的嶺南所留下來(lái)的影子，熱情、奔放、絢爛。它脫胎于此地人千年來(lái)與自然對(duì)話(huà)時(shí)代所形成的審美向度的核心。但它的感官形式和某些文化元素、技術(shù)元素又如此的新穎、現(xiàn)代、大膽，具有現(xiàn)代文明特征。我們?cè)谶@樣大型的文化活動(dòng)中可以看到，廣州和過(guò)去一樣生機(jī)勃勃。于是，城市文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中得到繼承與新變。新的地方性文化的呈現(xiàn)，是文化活動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是創(chuàng)意活動(dòng)，必須由創(chuàng)意人來(lái)策劃和執(zhí)行。

不僅是大灣區(qū)，實(shí)際上中國(guó)的很多城市文化功能都在由文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)來(lái)承擔(dān)。但對(duì)于粵港澳大灣區(qū)的城市群來(lái)說(shuō)，它的另一個(gè)特殊性，在于延續(xù)千年的商業(yè)精神?！扒晟潭肌?，名不虛傳。在歷史上，以廣州為中心，向整個(gè)嶺南輻射的商業(yè)精神、商業(yè)文化，深入到了嶺南人的骨子里。大灣區(qū)在地域上小于嶺南，但是在商業(yè)文化的體現(xiàn)上卻最具有代表性。這里的商業(yè)精神是海洋性的。在港口、口岸生活，人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中對(duì)于陌生的人、事物、關(guān)系，相對(duì)開(kāi)放、包容。嶺南的城市群，尤其是沿海開(kāi)放城市群，在近代最早接受到現(xiàn)代性文明的影響；當(dāng)代，改革開(kāi)放則是另一個(gè)契機(jī)。當(dāng)下時(shí)代的轉(zhuǎn)變背景，造就了城市群落發(fā)展自身城市文化的必要性和機(jī)遇。在歷史和地域上，嶺南與中原差異較大，它的審美向度在內(nèi)部是有主體的，但是在中原正統(tǒng)的文化背景下具有客體化色彩，具有獵奇的吸引力。面向大海的姿態(tài)使得她相對(duì)獨(dú)立，并在內(nèi)部呈現(xiàn)出一種共同的、勃勃野氣的生機(jī)。

這種商業(yè)精神的地方性源于千年商都的歷史，在改革開(kāi)放中得到延續(xù)，向整個(gè)區(qū)域輻射。體現(xiàn)在民間時(shí)，一是商業(yè)行為的日?；Ｉ虡I(yè)是被重視的，與此相對(duì)應(yīng)，是人們對(duì)社會(huì)生活中對(duì)商業(yè)活動(dòng)的熟悉、習(xí)慣，以及對(duì)新商業(yè)活動(dòng)的接受。二是在個(gè)體層面上，“悶聲勤揾”的生活態(tài)度，以及大膽、質(zhì)樸、務(wù)實(shí)的生活方式。比如，人們對(duì)飲食的態(tài)度：“食在羊城”——關(guān)注糧食和蔬菜，生活本身才是此地人們生活的本相，文化和歷史也從日常的力量中自然的發(fā)生。大灣區(qū)的商業(yè)文化源于歷史性的商業(yè)精神，乃是人們面對(duì)商業(yè)行為的集體精神向度。這種精神向度，決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加天然的可以與商業(yè)行為合二為一。同時(shí)也導(dǎo)致人們?cè)谏钪袑?duì)飲食細(xì)節(jié)和民俗儀式注重較多。所以，此地人的“純”文化生活受此態(tài)度的影響，相對(duì)于其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的版塊，如“長(zhǎng)三角”地區(qū)，顯得不是那么的積極。這一點(diǎn)也是大灣區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者們需要考慮的。它不是那么特別的注重單純的形而上的娛樂(lè)性的精神生活，而是最好把精神生活和經(jīng)濟(jì)生活同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

商業(yè)精神在大灣區(qū)的城市中被代代傳承，表現(xiàn)為城市氛圍的“開(kāi)放性”與“包容性”。開(kāi)放性，與經(jīng)濟(jì)變革的商業(yè)精神一體——符合于商業(yè)規(guī)律的行為和現(xiàn)象會(huì)被很快地接受；包容性，保證了對(duì)新事物、新形態(tài)在城市中的多元共存。另外，在文化與商業(yè)精神的結(jié)合之下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對(duì)文化資源和創(chuàng)意人才的需求反過(guò)來(lái)迫使都市的文化發(fā)展更加自覺(jué)。這就是嶺南的、大灣區(qū)的整體開(kāi)放性的商業(yè)文明。

二、大灣區(qū)本文化資源的轉(zhuǎn)化：文化的二度創(chuàng)意

明了大灣區(qū)的典型文化特質(zhì)、地方性文化之后，就可以更清楚地去探討大灣區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)如何依賴(lài)并轉(zhuǎn)化本土文化資源。商業(yè)精神保證了從業(yè)者的接受性態(tài)度，本土文化提供了創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的文化資源。接下來(lái)，就是大灣區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)如何具體地讓本土文化資源實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)功能”和“文化功能”的問(wèn)題。

大灣區(qū)的文化資源“以粵劇、龍舟、武術(shù)、醒獅等為代表”[1]，看不見(jiàn)的視覺(jué)審美、生活觀(guān)念、精神向度在其中發(fā)生作用。如何讓民俗面向市場(chǎng)而獲得生命力繼而傳承，如何引導(dǎo)人的精神在生活中尤其是經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮積極作用？

從具體執(zhí)行層面上看，它以文化活動(dòng)、或者文創(chuàng)企業(yè)的策劃活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?？雌饋?lái)，面向市場(chǎng)的那一部分文化策劃和文化活動(dòng)顯然更具有雙重效用。那么最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是這里的“文化轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)”的問(wèn)題，這個(gè)環(huán)節(jié)由創(chuàng)意人的工作而實(shí)現(xiàn)。在文化資源轉(zhuǎn)化上，這個(gè)環(huán)節(jié)需要從業(yè)者的二度創(chuàng)意能力。沿歷史而來(lái)的文化或民俗，它的出現(xiàn)是符合于歷史的社會(huì)發(fā)展的，現(xiàn)在要解決的是如何讓原有的民俗活動(dòng)如何面向現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代市場(chǎng)。那么，什么性質(zhì)的創(chuàng)意活動(dòng)是二度創(chuàng)意的？“二度創(chuàng)意發(fā)生在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)階段?！欢葎?chuàng)意，是原始創(chuàng)意(文字態(tài)、文案態(tài)創(chuàng)意)，常常并不能或者不以它本來(lái)的面目進(jìn)入市場(chǎng)，它需要通過(guò)一定的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化，并不是對(duì)大眾趣味的簡(jiǎn)單迎合或者樣態(tài)的簡(jiǎn)單變化，而是一個(gè)再創(chuàng)意過(guò)程， 我們稱(chēng)它為二度創(chuàng)意，它的終點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)化了的創(chuàng)意，產(chǎn)業(yè)態(tài)創(chuàng)意?！瓌?chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化的實(shí)質(zhì)，從內(nèi)部來(lái)講，就是‘一度’創(chuàng)意 與‘二度’創(chuàng)意的結(jié)合，通過(guò)這種結(jié)合，使一度創(chuàng)意成為符合產(chǎn)業(yè)邏輯的二度創(chuàng)意?！盵2]文化資源作為一個(gè)基礎(chǔ)性的支持，在充分條件上既能夠支持一度創(chuàng)意，也能夠支持二度創(chuàng)意。在商業(yè)精神根深蒂固的嶺南城市群中，二度創(chuàng)意所具備的產(chǎn)業(yè)化性質(zhì)更加提供了文化轉(zhuǎn)化的思路與方法，更具有吸引力。所以，在地方文化資源的轉(zhuǎn)化上，需要注意的是，這其實(shí)是一種以文化的本質(zhì)關(guān)鍵詞為基礎(chǔ)，而表達(dá)方式更具現(xiàn)代性，甚至生發(fā)出新的文化可能性，以便于更能夠被當(dāng)代人接受和消費(fèi)的一種文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。

文化符號(hào)成為直接資源，審美態(tài)度決定著作品的地方性美學(xué)風(fēng)格，商業(yè)精神造就從業(yè)者的包容接受度，創(chuàng)意產(chǎn)品的商品屬性帶來(lái)了功利的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力。其中，文化資源的時(shí)代表達(dá)是關(guān)鍵，面向時(shí)代需求而產(chǎn)生的某些文化特質(zhì)的改變也會(huì)發(fā)生，表達(dá)在這個(gè)過(guò)程中成了重要環(huán)節(jié)。文化的特質(zhì)如何被表達(dá)，影響著它被接受的效度，甚至，文化的表達(dá)本身也會(huì)成為“新”的文化的一部分。這么一來(lái)，這個(gè)文化資源的轉(zhuǎn)化在表達(dá)的時(shí)候，傳承就發(fā)生了。也就是說(shuō)地方文化的傳承、城市文化的建設(shè)，和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過(guò)二度創(chuàng)意而同時(shí)發(fā)生了。創(chuàng)意人秉持文化的精神向度、文化特質(zhì)的時(shí)候，創(chuàng)造性地以新作品、新產(chǎn)品，呈現(xiàn)文化的新面貌，同時(shí)也產(chǎn)出自己的創(chuàng)意作品。這就要求文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀從業(yè)者必須是具有極高創(chuàng)意能力和極高表達(dá)能力的，尤其是在傳播語(yǔ)境下，在傳播技術(shù)、藝術(shù)類(lèi)型統(tǒng)統(tǒng)得到發(fā)展的當(dāng)下。其中，創(chuàng)意能力、以文字表達(dá)為核心的創(chuàng)意寫(xiě)作能力尤為重要。此時(shí)，文化的表現(xiàn)，不再是某種情況的歷史重現(xiàn)、或者重述，而是被改變的，被有創(chuàng)意的重現(xiàn)。你覺(jué)得它還是它，但是它已經(jīng)不太一樣，這就是發(fā)展變化。尤其是在城市里，大規(guī)模的文化活動(dòng)同時(shí)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它依賴(lài)于創(chuàng)意人，依賴(lài)于城市的組織溫床。

“創(chuàng)意”應(yīng)對(duì)的是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對(duì)人的活力的要求，“表達(dá)”應(yīng)對(duì)的是文化資源轉(zhuǎn)化的要求，熟悉現(xiàn)代化傳播語(yǔ)境和傳播技術(shù)是時(shí)代性的一般要求。對(duì)于大灣區(qū)的地方性文化、城市文化來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)更為顯著。大灣區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)包括動(dòng)漫、影視、廣告、傳媒等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，比如經(jīng)驗(yàn)深厚的南方傳媒集團(tuán)、珠江電影集團(tuán)，以及新興的地鐵廣告?zhèn)髅?、?dòng)漫公司、公關(guān)公司等。尤其是后一類(lèi)，其作品無(wú)不呈現(xiàn)著時(shí)代感和南國(guó)特色，比如戶(hù)外廣告中使用最新光影技術(shù)表現(xiàn)的木棉花元素，比如宣傳標(biāo)語(yǔ)中的粵語(yǔ)諧音梗，比如白云機(jī)場(chǎng)既時(shí)尚的時(shí)光隧道又典雅的工藝品展覽櫥窗……這一切的背后，無(wú)不依賴(lài)于創(chuàng)意人才的貢獻(xiàn)。

三、面向大灣區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意人才培養(yǎng)設(shè)想

在“地方性文化”和“大灣區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的關(guān)系中，創(chuàng)意人才以人腦的智慧提供原創(chuàng)性的創(chuàng)意支持，是活力與靈魂。那么創(chuàng)意人才如何獲得？如何培養(yǎng)？人才的培養(yǎng)依賴(lài)于教育，教育的完成依賴(lài)于高校的教學(xué)方案，高校的教學(xué)是面向時(shí)代需求的。打造教育和人才高地既是大灣區(qū)的發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)之一，又能動(dòng)地為產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、人才培養(yǎng)提供基礎(chǔ)。“建設(shè)人才高地”[3]是大灣區(qū)高校的重要時(shí)代任務(wù)。在成熟的城市環(huán)境里，創(chuàng)意寫(xiě)作有著這樣的學(xué)科發(fā)展機(jī)會(huì)；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的需求也反過(guò)來(lái)給創(chuàng)意人才的培養(yǎng)提出要求。

創(chuàng)意寫(xiě)作內(nèi)在地關(guān)注人本身的創(chuàng)造力?！皠?chuàng)意寫(xiě)作學(xué)應(yīng)以‘人類(lèi)以語(yǔ)言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實(shí)現(xiàn)’作為學(xué)科邏輯起點(diǎn)，從‘文明對(duì)人的原創(chuàng)力的壓抑’切入，分析人的原創(chuàng)力的本質(zhì)與特性、人的可能原創(chuàng)力及實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)力，在‘人的解放’和‘人的發(fā)展’的視域中研究人的原創(chuàng)力解放問(wèn)題，論證‘人人能創(chuàng)造’‘人人能寫(xiě)作’的人的原創(chuàng)力圖景，助力于中國(guó)特色創(chuàng)意寫(xiě)作教育及產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的實(shí)踐?！盵4]所以，廣義的創(chuàng)意寫(xiě)作是指向多元化的創(chuàng)意產(chǎn)品和創(chuàng)意活動(dòng)的——其核心在于創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在于創(chuàng)意寫(xiě)作的教育支撐。創(chuàng)意寫(xiě)作的外延與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是對(duì)接的，創(chuàng)意寫(xiě)作人才培養(yǎng)也與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的人才需求相呼應(yīng)。

創(chuàng)意寫(xiě)作在概念上把寫(xiě)作的邊界擴(kuò)大了，在傳統(tǒng)的寫(xiě)作類(lèi)型之外，面向市場(chǎng)的生產(chǎn)性寫(xiě)作成為一個(gè)很重要的類(lèi)型。這么一來(lái)，創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)了與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外在對(duì)接，并獲得一個(gè)功能優(yōu)勢(shì)——把“文化”這個(gè)大詞分解而轉(zhuǎn)化，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者們的具體而微的高超表達(dá)技藝而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)。不同類(lèi)型的藝術(shù)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)的策劃創(chuàng)造與落地，都需要人腦的智慧來(lái)具體實(shí)現(xiàn)。

那么，面對(duì)大灣區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科將用什么思路展開(kāi)教育？培養(yǎng)什么樣的人才？

從普遍性的創(chuàng)意人才培養(yǎng)的層面來(lái)說(shuō)，第一，文學(xué)知識(shí)和文化知識(shí)的積累是基礎(chǔ)。這部分積累，可以通過(guò)文學(xué)史、文化史、文學(xué)作品、文藝學(xué)理論相關(guān)課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在這樣的課程中，學(xué)習(xí)者需要掌握一種創(chuàng)意閱讀的方式來(lái)閱讀經(jīng)典。創(chuàng)意閱讀避免學(xué)生僅僅成為信息的數(shù)據(jù)庫(kù)，而是具有思考能力和創(chuàng)意基礎(chǔ)的。第二，多種類(lèi)型寫(xiě)作能力的循序漸進(jìn)的掌握。這也需要一套課程群，包括基礎(chǔ)寫(xiě)作、分文體寫(xiě)作等。分文體寫(xiě)作即指向包括傳統(tǒng)“欣賞類(lèi)閱讀文本創(chuàng)作”和“生產(chǎn)類(lèi)創(chuàng)意文本寫(xiě)作”[5]在內(nèi)的多種寫(xiě)作類(lèi)型。這樣，學(xué)習(xí)者在大量的寫(xiě)作訓(xùn)練中獲得扎實(shí)的基礎(chǔ)性表達(dá)能力，并以此適應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的多元化表達(dá)方式的需求。第三，創(chuàng)意思維激發(fā)的方式，將是創(chuàng)意人才培養(yǎng)的重要原則。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)注重人的創(chuàng)造力，實(shí)際上就是注重在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，創(chuàng)意人的思維活性和思維能力將發(fā)生的作用。這種創(chuàng)意能力，是創(chuàng)意人才的核心能力之一。第四，通識(shí)層面的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、新聞學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等知識(shí)的學(xué)習(xí)和調(diào)研方法的掌握。最終，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的理想從業(yè)者，在面對(duì)市場(chǎng)和面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候，可以以自我的創(chuàng)意思維激發(fā)，來(lái)完成創(chuàng)意表達(dá)，進(jìn)而完成創(chuàng)意作品。

但面對(duì)大灣區(qū)的地方性，在比一般性的創(chuàng)意人才培養(yǎng)方式的基礎(chǔ)上，要稍微復(fù)雜一些。在面對(duì)城市文化發(fā)展的時(shí)候，盡管大部分時(shí)候并不自覺(jué)，創(chuàng)意人還是必然會(huì)承擔(dān)文化發(fā)展的功能和文化傳承的功能。他們要熟知文化特質(zhì)、傳播方式、市場(chǎng)需求，更要承擔(dān)文化的二度創(chuàng)意，并通過(guò)既傳承又新穎的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的呈現(xiàn)。這個(gè)難度是非常大的，龐大而靈活的知識(shí)儲(chǔ)備、高超的表達(dá)方式、有生命力的內(nèi)容創(chuàng)意，都要通過(guò)創(chuàng)意人才來(lái)完成。所以，面向市場(chǎng)需求和城市需求，面向粵港澳大灣區(qū)的創(chuàng)意人才的能力必須更加的延伸，在更廣泛的層面與其他學(xué)科知識(shí)或方法論發(fā)生關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)工作等，從而獲得市場(chǎng)化的視野、立體的審美能力、調(diào)研能力，等。

創(chuàng)意人才培養(yǎng)的實(shí)踐性也由此體現(xiàn)。創(chuàng)意人才不是在象牙塔中天馬行空地單純依賴(lài)想象而完成文化創(chuàng)造、作品創(chuàng)造，而是要在不同類(lèi)型的創(chuàng)意閱讀、寫(xiě)作實(shí)踐中反復(fù)練習(xí)而獲得知識(shí)儲(chǔ)備，創(chuàng)意能力、寫(xiě)作能力的提升。與此對(duì)應(yīng)的，實(shí)訓(xùn)性、重應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教育方案，也是大灣區(qū)創(chuàng)意寫(xiě)作教育的一個(gè)特色。對(duì)于創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科來(lái)說(shuō)，這種“重實(shí)踐方法”“重產(chǎn)品創(chuàng)造”的思路，反過(guò)來(lái)也豐富了學(xué)科的發(fā)展思路和內(nèi)容。

大灣區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展既有時(shí)代因素、又有城市文化建設(shè)的需求，通過(guò)創(chuàng)意人才具體地推動(dòng)。創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的“二度創(chuàng)意”為本土文化資源的轉(zhuǎn)化提供思路，而大灣區(qū)的本土文化重的城市文化與商業(yè)精神，為“二度創(chuàng)意”的實(shí)現(xiàn)提供了充分條件。創(chuàng)意人才成為關(guān)鍵紐帶，而創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的教育方向也因此與時(shí)俱進(jìn)。