李易坪

(山東師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，濟(jì)南 250014)

無論我們做任何事，都必須要思考兩個(gè)基本問題：第一個(gè)問題是“我為什么做這件事？”；第二個(gè)問題是“我該怎樣做這件事？”。第一個(gè)問題思考的是我們做一件事情的目的與意義，即“價(jià)值之思”；第二個(gè)問題思考的則是我們做一件事情的手段與方法，即“方法之思”。對(duì)于人的活動(dòng)而言，“價(jià)值之思”和“方法之思”就如同鳥之雙翼、車之兩輪，二者相輔相成、不可或缺。只要我們不斷地進(jìn)行追問與思考，就會(huì)在潛移默化中將我們的思考引向深處，就會(huì)逐漸地接近事物真相。哲學(xué)本身就是關(guān)于“思”的一門學(xué)問，對(duì)“價(jià)值之思”會(huì)使我們?nèi)プ穯柡头此缄P(guān)于人性、人生、人的社會(huì)生活本質(zhì)以及人存在的價(jià)值與尊嚴(yán)等一系列問題，于是，這就構(gòu)成了哲學(xué)中的價(jià)值論部分，它包括人性論、人生論、道德論和審美論等具體分支。對(duì)“方法之思”則會(huì)使我們?nèi)プ穯柡头此颊_的方法是否來自對(duì)事物本質(zhì)的正確把握，我們的思維能否真正并準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)，我們的思維形式與思維方法是怎樣產(chǎn)生的等一系列問題，這就構(gòu)成了哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論部分，它包括知識(shí)論和方法論。將“價(jià)值之思”和“方法之思”相融合，為我們的思考確立普遍統(tǒng)一而又最為根本的依據(jù)時(shí)，我們的思考就會(huì)到達(dá)一個(gè)高度抽象的思維領(lǐng)域，于是，這就構(gòu)成了哲學(xué)的本體論。由此可見，人學(xué)存在于哲學(xué)體系，而哲學(xué)體系中包含著人學(xué)部分；人學(xué)是哲學(xué)的具體，而哲學(xué)則是人學(xué)的抽象；人學(xué)是哲學(xué)的子體，而哲學(xué)則是人學(xué)的母體。哲學(xué)為人學(xué)提供立論的前提、基礎(chǔ)和根據(jù)，而人學(xué)卻是哲學(xué)體系發(fā)展過程中構(gòu)成的具體要素與具體分支；哲學(xué)為人學(xué)體系發(fā)展提供抽象的思維方式，而人學(xué)中對(duì)具體、現(xiàn)實(shí)問題的思考最終將會(huì)指向哲思，從而形成哲學(xué)命題。所以，探討關(guān)于人的問題，必然不能夠脫離哲學(xué)而獨(dú)立存在。

一、馬克思人學(xué)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論背景

在西方近代哲學(xué)史上，對(duì)世界的認(rèn)知方式出現(xiàn)了兩種截然對(duì)立的典型觀點(diǎn)：一種是經(jīng)驗(yàn)論，另一種是唯理論。兩派論辯的關(guān)鍵點(diǎn)在于人能否達(dá)到對(duì)客觀對(duì)象的正確把握以及我們是否可以從中獲得具有普遍必然性的真理。兩派的對(duì)立，引發(fā)了之后的哲學(xué)家們對(duì)這一問題的批判與反思，他們都在試圖尋求對(duì)于這一難題的終極答案和解決方法。縱觀哲學(xué)史，之后的哲學(xué)家們對(duì)于這一問題的解答存在三個(gè)典型代表，分別為康德先驗(yàn)哲學(xué)的解答、黑格爾思辨理性的解答以及馬克思實(shí)踐哲學(xué)的解答。

康德先驗(yàn)哲學(xué)的解答首先肯定了知識(shí)的普遍必然性，他認(rèn)為知識(shí)的普遍必然性來自于人頭腦中的先驗(yàn)圖式，同時(shí)，他也肯定了獨(dú)立于人的身體之外具有一種可以刺激我們的感官并誘導(dǎo)我們?cè)谛撵`中引發(fā)感覺，但人們卻不能夠認(rèn)知的“自在之物”[1]，所以，康德的回答更傾向于經(jīng)驗(yàn)論和懷疑論。然而，黑格爾思辨理性的解答則是基于對(duì)康德先驗(yàn)哲學(xué)的解答而提出。黑格爾對(duì)康德所提出的現(xiàn)象與自在之物的二分進(jìn)行了否定，他認(rèn)為現(xiàn)象即本質(zhì)。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德在認(rèn)識(shí)以前批判考察認(rèn)識(shí)能力的“先驗(yàn)方法”[2]，他認(rèn)為我們必須考察整個(gè)思維形式的發(fā)展過程，而這種考察方式就是“辯證法”[3]。黑格爾批判康德所認(rèn)為的矛盾只是所謂理性世界本質(zhì)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為矛盾是存在和思考的根本原則。黑格爾堅(jiān)信人的理性完全可以把握普遍必然性，而理性所要把握的就是屬于理性的東西。人可以通過實(shí)踐去把握普遍必然性，實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的中間環(huán)節(jié)，也是絕對(duì)精神自我發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。但是，這就使得他對(duì)世界真相問題的思考不可能走出“意識(shí)的內(nèi)在性”范疇，也就無法做到對(duì)主客觀性統(tǒng)一及其現(xiàn)實(shí)意義的真正理解。

然而，馬克思卻深受康德和黑格爾思想的影響。一方面，馬克思在一定程度上肯定了康德“感性世界學(xué)說”[4]中的基本精神；另一方面也一定程度上吸收了黑格爾“實(shí)踐理念學(xué)說”[5]中的合理要素。在此基礎(chǔ)之上，馬克思以“感性活動(dòng)”為出發(fā)點(diǎn)重新闡釋了“感性世界”和“實(shí)踐”的內(nèi)涵并建構(gòu)起實(shí)踐哲學(xué)體系。

(二)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)容

馬克思最先對(duì)“直觀的唯物主義”(即全體舊唯物主義的總稱)進(jìn)行了評(píng)判。他指出舊唯物主義都有一個(gè)缺點(diǎn)，即未意識(shí)到感性世界的本質(zhì)是社會(huì)狀況、歷史發(fā)展與世代活動(dòng)的產(chǎn)物，這也就意味著他們并沒有認(rèn)識(shí)到感性世界的本質(zhì)是基于人的感性活動(dòng)并且借助人的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐活動(dòng)來對(duì)世界進(jìn)行改變。馬克思在“感性世界學(xué)說”中對(duì)感性世界與自在世界(即自然界)進(jìn)行了清晰地劃分，然而并未對(duì)自在世界的存在進(jìn)行否定，他僅僅指出這個(gè)外部的自然界對(duì)人而言是無價(jià)值的。因而，他認(rèn)為感性世界才是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)基礎(chǔ)及前提，并非自在世界；認(rèn)識(shí)的對(duì)象并非自在的，而是由人類的社會(huì)性、歷史性的實(shí)踐活動(dòng)所供給，人類在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過程中被給予。

誠然，馬克思哲學(xué)體系中的“感性世界”與康德所言的“感性世界”并不相同。馬克思所強(qiáng)調(diào)的感性世界是對(duì)象化的，是由人的現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)(即實(shí)踐活動(dòng))創(chuàng)造出來的，因而，它是一個(gè)屬人世界，是人們借助自身的感性活動(dòng)及相應(yīng)的創(chuàng)造物而形成的，而這個(gè)世界既同人的內(nèi)在意識(shí)和主觀精神之間存在較為緊密的關(guān)聯(lián)性，又更是超越了人的內(nèi)在意識(shí)和主觀精神被客觀化、對(duì)象化、外在化的真正屬于人的世界。在馬克思看來，應(yīng)將思維是否具有客觀的真理性納入到實(shí)踐問題的范疇中，而思維的客觀真理性也就是其現(xiàn)實(shí)性，簡(jiǎn)單而言就是在人的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的一個(gè)感性世界，使思維在現(xiàn)實(shí)的彼岸之中自我實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，馬克思哲學(xué)體系(即馬克思實(shí)踐哲學(xué))是在探討人與世界的關(guān)系，始終都把人的本質(zhì)、解放、自由及發(fā)展視為整個(gè)理論體系的起始點(diǎn)和落腳點(diǎn)，滿懷人文精神。馬克思是在人的實(shí)踐活動(dòng)的具體性及歷史性的基礎(chǔ)上對(duì)人進(jìn)行理解，同時(shí)結(jié)合對(duì)人的社會(huì)生活及人文關(guān)懷的科學(xué)考察，從對(duì)社會(huì)生活的理論分析以及價(jià)值批判中對(duì)能夠使人的自由全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的有效途徑進(jìn)行探索。

(三)馬克思實(shí)踐哲學(xué)與馬克思人學(xué)觀之間的關(guān)系

馬克思實(shí)踐哲學(xué)為馬克思人學(xué)觀提供立論的前提、基礎(chǔ)和根據(jù)，而馬克思人學(xué)觀則是馬克思實(shí)踐哲學(xué)體系中的核心部分。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的目標(biāo)是對(duì)人的終極關(guān)懷，它對(duì)人的終極關(guān)懷首先體現(xiàn)在對(duì)實(shí)踐活動(dòng)基本形式(即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng))雙重意蘊(yùn)的理解當(dāng)中：其一，所有的社會(huì)生活都離不開物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人們之所以要開展物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，其首要目的就是為了使自身生存的物質(zhì)需要以及社會(huì)生活對(duì)物質(zhì)條件的需要得到滿足，于是，這就構(gòu)成了此類活動(dòng)的外在價(jià)值；其二，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)還具有自由性和自主性，人的本質(zhì)力量可通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)展現(xiàn)出來，此類活動(dòng)就是人的自我發(fā)展及自我實(shí)現(xiàn)的過程，而這就構(gòu)成了此類活動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值。所以，生產(chǎn)活動(dòng)與人的自由相聯(lián)系，是必然與自由的統(tǒng)一。其實(shí)，不論人們從事何種實(shí)踐活動(dòng)，都是內(nèi)外價(jià)值的統(tǒng)一，外在價(jià)值即通過實(shí)踐活動(dòng)所獲取的各種現(xiàn)實(shí)利益的總和，而內(nèi)在價(jià)值則是未將實(shí)踐活動(dòng)視作自我實(shí)現(xiàn)、自我生成及自我創(chuàng)造的一種方式。實(shí)踐的終極關(guān)懷可由內(nèi)在價(jià)值展現(xiàn)出來，一旦人們自發(fā)的認(rèn)識(shí)到內(nèi)在價(jià)值，就會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中既可以創(chuàng)造出有限且滿足自身的實(shí)際需要，還可以創(chuàng)造出人之為人的最高價(jià)值。實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的根本目的和終極理想，人們自覺地追求個(gè)人的自由全面發(fā)展，并為人之為人的本質(zhì)能夠在個(gè)體所創(chuàng)造的產(chǎn)品中得到展現(xiàn)，從而獲得滿足，這便是人之為人的最大價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)既是哲學(xué)誕生的源頭，又是哲學(xué)發(fā)展的沃土，而對(duì)于人的終極關(guān)懷則是哲學(xué)的根本目的。人生存的終極意義和價(jià)值，是內(nèi)置于現(xiàn)實(shí)生活里一切形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)和形式中。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以揭示生活實(shí)踐的本體論意義和生活實(shí)踐中的人文精神為職責(zé)，為人們的現(xiàn)實(shí)生活提供價(jià)值支持，為道德人格的完善提供理論依據(jù)。

二、馬克思人學(xué)觀的基本內(nèi)容

馬克思實(shí)踐哲學(xué)是馬克思人學(xué)理論體系得以確立的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)體系的核心觀點(diǎn)，也是馬克思人學(xué)理論體系的根本觀點(diǎn)，貫穿馬克思對(duì)人的問題的全面思考。馬克思所探討的“人”是指現(xiàn)實(shí)的人，也是實(shí)踐活動(dòng)的主體，顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)中“預(yù)設(shè)人”(即抽象的人)的認(rèn)知。馬克思人學(xué)觀是現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動(dòng)的過程中完善并發(fā)展自我，既實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值又實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相融合，科學(xué)精神與人文精神相融合的科學(xué)理論體系。

(一)馬克思人學(xué)觀的研究主題

馬克思人學(xué)觀的研究主題就是為揭露人的異化狀態(tài)存在之根源，將人從物的統(tǒng)治、束縛和壓迫中解救出來，探索出實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展的方式。對(duì)于這一研究主題，我們還能夠細(xì)分為以下兩個(gè)分論題：其一，價(jià)值主題，即批判資本主義社會(huì)中客觀存在的人的異化現(xiàn)象；譴責(zé)資本主義社會(huì)中壓迫與剝削的非人性社會(huì)現(xiàn)實(shí)；揭示資本主義社會(huì)矛盾，并指出解決矛盾的必要性，以實(shí)現(xiàn)人的徹底解放與自由發(fā)展，這是一種價(jià)值層面的闡釋，因而屬于價(jià)值主題。其二，科學(xué)主題，即判斷并找出人的異化現(xiàn)象產(chǎn)生與存在的根源，根據(jù)其病因，對(duì)癥下藥，制定出解救人和醫(yī)治社會(huì)病態(tài)的最佳治療方案。然而，這個(gè)絕佳的治療方案卻是對(duì)之前人學(xué)思想徹底地批判與超越、解構(gòu)與建構(gòu)、顛覆與重建，它凝結(jié)著對(duì)于實(shí)現(xiàn)人徹底解放與自由發(fā)展終極目標(biāo)的憧憬與向往，但之前的人學(xué)思想都未能找到實(shí)現(xiàn)這一終極目標(biāo)的方式。然而，馬克思卻摒棄掉傳統(tǒng)人學(xué)觀的錯(cuò)誤邏輯，大膽嘗試將問題投放在現(xiàn)實(shí)世界中，對(duì)具體的問題進(jìn)行靜觀、反思和考察，并以此為起始點(diǎn)，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，從而找到了實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的正確方式及其路徑，這體現(xiàn)出了人學(xué)理論建構(gòu)的科學(xué)性之所在，因而屬于科學(xué)主題。所以，馬克思人學(xué)觀的研究主題本質(zhì)上屬于價(jià)值層面與科學(xué)層面共存、融合與協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，也是科學(xué)精神與人文精神之間的相互融合、相互貫通。

(二)馬克思人學(xué)觀的理論性質(zhì)

馬克思人學(xué)觀所關(guān)注的主題直接決定了人學(xué)理論的性質(zhì)。所謂人學(xué)觀的理論性質(zhì)，其本質(zhì)就是一種定性分析。換句話說，就是研究它是一種具有怎樣本質(zhì)特征的學(xué)說。馬克思人學(xué)觀同傳統(tǒng)人學(xué)觀相比，具有不同以往、獨(dú)樹一幟的新特點(diǎn)，其“新”則主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，馬克思人學(xué)觀是形下與形上、“行”與“思”、“知”與“行”相統(tǒng)一的人學(xué)理論體系。其次，馬克思人學(xué)觀是價(jià)值層面與科學(xué)層面相融合、相聯(lián)結(jié)、相統(tǒng)一的人學(xué)理論體系。再次，馬克思人學(xué)觀是以現(xiàn)實(shí)人、完整人的本質(zhì)、存在和發(fā)展的一般規(guī)律作為其研究對(duì)象從而進(jìn)行考察與探究的人學(xué)理論體系。此外，馬克思人學(xué)觀是類群體、階級(jí)、個(gè)體相統(tǒng)一的人學(xué)理論體系。最后，馬克思人學(xué)觀是將原則、目標(biāo)、理想與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)、生命活動(dòng)、實(shí)踐過程相互融合、相互貫通的人學(xué)理論體系。

(三)馬克思人學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

馬克思人學(xué)觀的研究主題與理論性質(zhì)的確立決定了人學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。馬克思對(duì)于人的問題的思考主要圍繞著人的本質(zhì)、人的需要、人的實(shí)踐活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人的個(gè)性等具體維度進(jìn)行，于是，馬克思人學(xué)理論體系就包含了人的本體論、人的社會(huì)觀、人的歷史觀、人的價(jià)值觀等具體理論分支，而這些具體的理論分支之間環(huán)環(huán)相扣，存在必然且穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系。所以，就形成了關(guān)于人的本體論——關(guān)于人的社會(huì)觀——關(guān)于人的歷史觀——關(guān)于人的價(jià)值觀的基本結(jié)構(gòu)。

人的本體論[6]是整個(gè)人學(xué)理論體系的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，在人學(xué)理論體系中具有根本性、基礎(chǔ)性和全局性的地位。當(dāng)馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)本質(zhì)其實(shí)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和之后，便開始注意以人與人的社會(huì)關(guān)系為起點(diǎn)，去思考并考察人的社會(huì)性。所謂人的社會(huì)性[7]，即為人的社會(huì)存在、人的社會(huì)生活過程的總和。所以，在考察人的本體論之后，就其邏輯關(guān)系而言，應(yīng)該闡發(fā)人的社會(huì)觀問題。然而，關(guān)于人的社會(huì)觀理論，這也是馬克思人學(xué)觀的獨(dú)特貢獻(xiàn)之所在，在整個(gè)世界人學(xué)史上也具有劃時(shí)代意義，是對(duì)之前人學(xué)思想的徹底性、革命性的顛覆重構(gòu)，因而，它在馬克思人學(xué)理論體系中具有核心地位。人的社會(huì)觀[8]是把握人的社會(huì)性，即對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的把握，這是靜態(tài)的考察。然而，對(duì)于人的歷史發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的研究，則是從動(dòng)態(tài)層面對(duì)人的社會(huì)性進(jìn)行考察，這就構(gòu)成了人學(xué)理論體系中的歷史觀。歷史觀[9]是從個(gè)體、實(shí)踐和社會(huì)物質(zhì)條件的三者關(guān)系中，通過對(duì)個(gè)體歷史發(fā)展過程及其過程顯現(xiàn)形式的考察中，揭示人的歷史發(fā)展的一般規(guī)律和本質(zhì)特點(diǎn)。所以，歷史觀在整個(gè)人學(xué)理論體系中，同社會(huì)觀一樣，都是處于核心地位。人的本體論、人的社會(huì)觀、人的歷史觀是馬克思對(duì)于人的認(rèn)識(shí)所進(jìn)行的科學(xué)分析，但科學(xué)分析的最終指向必然是實(shí)現(xiàn)人的自由、發(fā)展和徹底解放的終極目標(biāo)，所以，對(duì)于人的價(jià)值層面的考察就構(gòu)筑起了人學(xué)理論體系中的價(jià)值觀[10]，它在整個(gè)思想體系中居于重要地位。馬克思從人自身及主體性的角度，去考察人的個(gè)性、人權(quán)、人的異化、人的解放、人的自由、人的發(fā)展以及人的幸福等問題。其中，人的個(gè)性觀、人權(quán)觀、人的解放觀以及人的自由觀就構(gòu)筑起了他關(guān)于人的價(jià)值觀的基本內(nèi)容之所在，而人的價(jià)值觀充分表明了他對(duì)“人”的人文關(guān)懷，也表現(xiàn)出他對(duì)實(shí)現(xiàn)人道主義的強(qiáng)烈渴望之情。

三、馬克思人學(xué)觀在哲學(xué)思維上的突破

馬克思人學(xué)觀是對(duì)之前傳統(tǒng)人學(xué)觀的顛覆與重建、解構(gòu)與建構(gòu)，其根本原因就在于它是一種哲學(xué)思維的超越。傳統(tǒng)人學(xué)觀堅(jiān)持“預(yù)設(shè)人”的基本理念，而這里的“人”卻是指抽象的人，它割裂了人與世界之間的聯(lián)系，并且也否定了人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，本質(zhì)上就是一種“分”的哲學(xué)思維。然而，馬克思人學(xué)觀卻指出人即現(xiàn)實(shí)的人，人與世界相統(tǒng)一，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動(dòng)中完善并發(fā)展自我，既實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值又實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程，就是完成人的生成過程，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，它肯定了人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，本質(zhì)上就是一種“合”的哲學(xué)思維。馬克思人學(xué)觀是世界人學(xué)體系發(fā)展中的承上啟下環(huán)節(jié)，它不僅對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)觀中的錯(cuò)誤邏輯進(jìn)行了徹底地批判，而且對(duì)后世人學(xué)思潮與哲學(xué)思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。

(一)馬克思人學(xué)觀中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維

馬克思人學(xué)理論體系中蘊(yùn)含了一種“此在”[11]理念。所謂“此在”，即在世界中存在，人是有世界的，人就是人的世界，人和世界一體，天與人的關(guān)系極為緊密、不可分割?！按嗽凇崩砟钍且环N肯定且包容的“合”思維。所謂“合”思維，是指包容著否定的肯定、包容著有限的無限、容納著諸多不同的統(tǒng)一。包容是無限的，無限容納就是肯定，肯定就是不去排斥，不去排斥就是人與世界之間的相互聯(lián)系、相互貫通。如果將人與世界視為絕對(duì)的對(duì)立狀態(tài)，那便是演變成了與“合”思維背道而馳的“分”思維，這就割裂了人與世界之間的相互聯(lián)系、相互貫通，也就倒退回了傳統(tǒng)人學(xué)觀?！昂稀钡恼軐W(xué)思維對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)也存在著一定的指導(dǎo)意義，現(xiàn)實(shí)中我們肯定他人便是肯定自己，從而也可以通過接納他人，吸取他人身上的閃光點(diǎn)來完善自我、發(fā)展自我、提升自我。人即人的世界，人是未完成品，意味著人自身充滿無限的可能性，人的存在是先于其本質(zhì)的。既然人的身上充滿著無限可能，而可能就意味著不是現(xiàn)成，只能生成；生成就需要人去進(jìn)行實(shí)踐，而實(shí)踐就是人創(chuàng)造自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的過程。

(二)馬克思人學(xué)觀中哲學(xué)思維之影響

馬克思人學(xué)觀中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維極大地影響了現(xiàn)代西方哲學(xué)及其人學(xué)理論的發(fā)展。其中，現(xiàn)象學(xué)就深受影響，現(xiàn)象學(xué)作為20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)及其人學(xué)理論的兩大思潮之一，最能反映出馬克思人學(xué)觀中哲學(xué)思維所產(chǎn)生的影響。

簡(jiǎn)單來說，現(xiàn)象學(xué)描述就是“要描寫，不要解釋，也不要分析”[12]。所以，現(xiàn)象學(xué)不像其他哲學(xué)流派，預(yù)先設(shè)定客觀世界，然后根據(jù)這一設(shè)定進(jìn)而解釋世界與人之間的因果關(guān)系；當(dāng)然，現(xiàn)象學(xué)也不會(huì)像笛卡爾、康德那樣，預(yù)先設(shè)定自我，進(jìn)而用分析和反思的方法建構(gòu)“我思”與世界的主客體對(duì)應(yīng)關(guān)系。德國哲學(xué)家海德格爾作為現(xiàn)象學(xué)的代表，他的哲學(xué)思想和人學(xué)理論深受“此在”理念的影響。海德格爾重新挖掘古希臘的哲學(xué)遺產(chǎn)，顛覆并超越傳統(tǒng)哲學(xué)預(yù)設(shè)論、主客體符合論，他提出了“去蔽說”。所謂“去蔽”[13]，是指去除遮蔽，他認(rèn)為傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論從主客體的對(duì)立角度出發(fā)是無法闡釋清楚真相何以成為真相的。因?yàn)槿绻嫦嗍侵黧w和客體相符合，這就必須假設(shè)預(yù)先對(duì)主體和客體有一定了解和認(rèn)知，但事實(shí)上，無論是純粹主體還是純粹客體，自身都無法證明。故而，倘若要對(duì)真相進(jìn)行清晰地闡釋，就不能僅僅局限于傳統(tǒng)預(yù)設(shè)論和符合論。因此，海德格爾指出可以使真相成為可能的僅有構(gòu)成主體和客體相統(tǒng)一的東西，而人就是此處所言的這個(gè)東西。人是存在者，之所以把存在者叫做存在者，主要就是因?yàn)樗鼈兊母疽罁?jù)均為“存在”本身。我們僅僅能對(duì)存在本身的意義進(jìn)行追尋，但是在全體的存在者當(dāng)中，只有人才會(huì)提出存在的意義這一問題。長(zhǎng)久以來，人雖然是在一種存在的領(lǐng)悟中生活，然而作為“此在”的人卻潛藏于“此在”的生存結(jié)構(gòu)之中，而真相就是把存在的意義從被遮蔽的狀態(tài)中解放出來，并使之展現(xiàn)。綜上所述，海德格爾的“去蔽說”中淋漓盡致地體現(xiàn)出對(duì)馬克思“此在”理念的繼承與發(fā)展，這對(duì)后世人學(xué)思潮和哲學(xué)思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。

四、結(jié)語

馬克思人學(xué)觀是世界人學(xué)理論體系中的重要一環(huán)，是對(duì)世界人學(xué)理論體系的跨越式發(fā)展，具有劃時(shí)代意義。其中，跨越式發(fā)展的根本原因在于馬克思人學(xué)觀中哲學(xué)思維的根本轉(zhuǎn)變。馬克思人學(xué)觀中所蘊(yùn)含的“此在”思想本質(zhì)就是一種肯定且包容的“合”思維。實(shí)踐是人的存在方式，也是人肯定世界的方式，實(shí)踐就是創(chuàng)造，只有肯定才能夠去創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動(dòng)中完善并發(fā)展自我，既實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值又實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的自我生成過程就是創(chuàng)造，創(chuàng)造是一種更高層次、更高級(jí)別的肯定，而它就是“合”思維的體現(xiàn)。作為世界人學(xué)體系發(fā)展中承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，馬克思人學(xué)觀中“合”的哲學(xué)思維不僅徹底否定了傳統(tǒng)人學(xué)觀的錯(cuò)誤邏輯，而且也為之后人學(xué)理論體系的發(fā)展提供了重要的啟示意義和指導(dǎo)意義。