馮明肖

(山東大學(xué) 文學(xué)院,濟(jì)南 250100)

“文化體現(xiàn)著人對(duì)世界不同的元理解?！盵1]《老子》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在這一階段，人們的思想大多淳樸自然，人與自然的關(guān)系經(jīng)由主體知覺(jué)體驗(yàn)納入思考范圍，如何在日常生產(chǎn)生活活動(dòng)中與自然平等相處，尊重自然規(guī)律，利用天時(shí)地利以達(dá)到“人和”是先民們普遍關(guān)心與體察的內(nèi)容?！叭耸桥c天地萬(wàn)物一體的，天地之道與人之道在根本上是相通的。”[2]人們把正常的自然現(xiàn)象作為神靈仙使所提供的行為規(guī)范準(zhǔn)則而予以昭顯，并依據(jù)這種先兆與象征指導(dǎo)現(xiàn)世人生來(lái)表達(dá)對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏與崇拜。同時(shí)，《老子》時(shí)期中國(guó)文化中的先驗(yàn)哲學(xué)之思與樸素辯證的唯物思維方式也得到進(jìn)一步發(fā)展，近來(lái)國(guó)內(nèi)研究關(guān)注的重點(diǎn)也多集中于《老子》對(duì)人們?nèi)松袨榈倪x擇與政治處事智慧等方面的影響。面對(duì)日益嚴(yán)峻的全球化生態(tài)危機(jī)，借鑒西方生態(tài)理論研究的思路和方法，從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中積極挖掘和汲取解決生態(tài)問(wèn)題的智慧具有重要的理論意義和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。通過(guò)將道家思想和生態(tài)理論兩者的有機(jī)聯(lián)結(jié)，來(lái)尋求解決生態(tài)問(wèn)題的新路徑和新方法，《老子》中蘊(yùn)含的豐富的人與自然二元交融的辯證思維和生態(tài)平衡發(fā)展的先進(jìn)哲學(xué)審美思考，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展和當(dāng)代生態(tài)文藝?yán)碚撆c生態(tài)文藝創(chuàng)作提供了重要的理論借鑒。

一、道“似萬(wàn)物之宗”的生命觀

所謂“道法自然”，是《老子》對(duì)宇宙自然萬(wàn)物生命活動(dòng)和人與自然互動(dòng)交融的規(guī)律呈現(xiàn)?！暗馈笔恰独献印匪枷氲暮诵拿}，在《老子》中，包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物生命主體的創(chuàng)生不是沒(méi)有根據(jù)隨機(jī)生發(fā)的，生命萬(wàn)物的最終本源在于“道”。

(一)道生萬(wàn)物的創(chuàng)生論

曾繁仁指出：“宇宙萬(wàn)物，包括人類誕育生成的總根源都是‘道’。”[3]張岱年認(rèn)為：“道家的道生萬(wàn)物思想是中國(guó)哲學(xué)史上的第一個(gè)本體論思想,在中國(guó)哲學(xué)史上有重要意義,首先是它破除了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的神造說(shuō),把古代的人格之天改造成了自然之天?！盵4]“道”所產(chǎn)生的宇宙萬(wàn)物是充盈活躍的自由生命主體，“道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵5]這是對(duì)生命產(chǎn)生過(guò)程的具體描述?！暗馈弊鳛槿f(wàn)物之宗產(chǎn)生了模糊原始的宇宙之氣，統(tǒng)一完整的宇宙之氣分裂產(chǎn)生出陰和陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的方面，這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)之氣通過(guò)運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生和氣，和氣繼而作為萬(wàn)物自然生長(zhǎng)的直接原因，宇宙存在主體的多樣性得以豐富。陰陽(yáng)二氣相互激蕩交沖，成為產(chǎn)生萬(wàn)物的必要條件，而宇宙生物相互交沖的生命產(chǎn)生過(guò)程也是生命哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！暗罌_，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。湛兮，似或存?！盵6]“道”作為萬(wàn)物之宗有其自身的特點(diǎn)，“道”是無(wú)實(shí)體的虛無(wú)，但在其中蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的生命創(chuàng)生力量，這種存在“象常之先”，似有若無(wú)，朦朧模糊，但卻為萬(wàn)物生長(zhǎng)提供了生命的精氣。對(duì)于“道”，人們企圖用純粹感官知覺(jué)的方式來(lái)把握和描述，但“道紀(jì)”卻是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂‘惚恍’。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，”[7]用身體感官來(lái)看待“夷”“?！薄拔ⅰ比摺盎於鵀橐弧?，不見(jiàn)物體的形象，無(wú)論生命實(shí)體處于宇宙中的何種位置，“道”都不可能直接顯露它的存在實(shí)體成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，但是“道”在創(chuàng)生宇宙生命萬(wàn)物時(shí)，有其自身運(yùn)行的規(guī)律和原則，而非雜亂無(wú)章，隨意運(yùn)作，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’。強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰‘逝’，逝曰‘遠(yuǎn)’，遠(yuǎn)曰‘反’?！盵8]“道”在天地創(chuàng)生之前，雖無(wú)聲無(wú)形，不可被人依賴感性直觀加以現(xiàn)實(shí)把握，但作為天地萬(wàn)物之根本，它長(zhǎng)存不變、循環(huán)不止、永不停息。它廣大無(wú)邊又反轉(zhuǎn)還原?！暗馈痹谔斓刂线\(yùn)行不止成為萬(wàn)物生生不息流動(dòng)生長(zhǎng)的原因，“大道氾兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于‘小’；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為‘大’。以其終不自為大，故能成其大。”[9]大道雖廣泛充盈宇宙，但作為萬(wàn)物創(chuàng)生之源，它對(duì)萬(wàn)物并不強(qiáng)加外力干涉，有功德卻不自矜，護(hù)養(yǎng)萬(wàn)物而不自恃為主宰?！暗馈弊鳛槿f(wàn)物生養(yǎng)的源頭與動(dòng)力具有主宰萬(wàn)物的能力，但卻以保持生態(tài)平衡，維持生態(tài)和諧的原則來(lái)運(yùn)行宇宙，實(shí)現(xiàn)宇宙間萬(wàn)物的自由流動(dòng)與和諧共生。在《老子》中“道”的形成及其對(duì)生命主體發(fā)揮創(chuàng)生作用時(shí)，所持有的生命自然平等的生命觀與生態(tài)和諧觀是有其規(guī)律的。

雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切生存。每一新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！盵10]“道法自然”的生態(tài)哲學(xué)，尊重自然規(guī)律，不強(qiáng)加干涉自然宇宙的生命運(yùn)行規(guī)律，承認(rèn)萬(wàn)物自身存在的合理性與合法性。“道法自然”的《老子》生存之道構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系中不可忽視的一種生存態(tài)度，它是生存的哲學(xué)基礎(chǔ)。道“似萬(wàn)物之宗”指出了萬(wàn)物之始的最初源頭，是宇宙萬(wàn)物確認(rèn)自身價(jià)值存在之根，天地萬(wàn)物相互激蕩沖擊而產(chǎn)生并顯現(xiàn)為有生命活力的生命實(shí)體。在道之為上的宇宙中，“道”生成了萬(wàn)物，而“玄德”輔養(yǎng)萬(wàn)物。擁有生命的宇宙萬(wàn)物，在“道”“德”生養(yǎng)之下，珍視自身存在的意義與價(jià)值，形成了“貴生”觀念。

(二)畜養(yǎng)生命的“玄德”觀

在“道生一”之創(chuàng)生萬(wàn)物思想的基礎(chǔ)上，包括人在內(nèi)的宇宙生命獲得了自身存在與自由行為的能力，并在“道之自然”的萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律下進(jìn)行自身生命的宇宙呈現(xiàn)，“道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞?！盵11]是不可被感官直接知覺(jué)到的，但它作為萬(wàn)物存在的最終根源是可被溯源的，是綿綿生命接續(xù)的無(wú)盡動(dòng)力——“用之不足既?！痹凇独献印分胁粌H“道”對(duì)萬(wàn)物的作用不容忽視，應(yīng)該重之慎之，而且文中多次提到“玄德”。玄即深、遠(yuǎn)，德即德行?！暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵12]萬(wàn)物在“道”的沖擊和感激下萌生出生命的形態(tài)，具有可感可實(shí)的實(shí)存性與可感知性，但萬(wàn)物并非由“道”感生之后就是全美的審美存在，還需要德行的輔化與培育。首先，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”[13]“大順之道”生養(yǎng)萬(wàn)物，“玄德”之為畜養(yǎng)萬(wàn)物?！吧睂?duì)萬(wàn)物是直接的產(chǎn)生，是生命一瞬間的降生與存在，過(guò)程是非延續(xù)性的，同時(shí)因?yàn)椤暗馈钡臒o(wú)實(shí)體朦朧模糊的特征，使其在對(duì)待萬(wàn)物生命時(shí)是一種平等普世的生態(tài)平等觀，而“玄德”則帶有一種時(shí)間過(guò)程性，是非瞬時(shí)、非定點(diǎn)的生命畜養(yǎng)過(guò)程，貫穿在生命本體的整個(gè)生命存在過(guò)程，充斥主體存在的每一生存空間，是充盈性、階段性、層級(jí)性的。其次，“玄德”是萬(wàn)物豐富自身本體存在的主動(dòng)選擇，是使自身從實(shí)體存在這一低級(jí)存在形態(tài)過(guò)渡到追求精神充盈豐沛與自為選擇生態(tài)審美境界的生態(tài)生命存在。

原本純質(zhì)無(wú)實(shí)體的虛無(wú)之“道”產(chǎn)生的包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物，在“智多難治”而為“國(guó)之賊”的生命行進(jìn)過(guò)程中，借助“玄德”使摻入的雜質(zhì)滌蕩消除，從而使萬(wàn)物復(fù)歸入純摯真樸的生命本真存在，從而推動(dòng)與完善“道之大順”。

(三)“攝生”賢于“貴生”

在“道法自然”的生命審美哲學(xué)觀中，生命是審美主體感知愉悅的載體，人與自然萬(wàn)物乃至社會(huì)成員之間生命活動(dòng)的矛盾互動(dòng)與有機(jī)觸接都源于“攝生”——維持自身生命體征，保持汲取生命能量，豐盈主體生命?！吧w聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角?；o(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地?！盵14]人作為葆有生命審美意識(shí)的生物，不僅尊重與珍視自身生命存在的意義與價(jià)值，而且對(duì)宇宙中其他生命存在體也承認(rèn)他們的合法存在，給予其他生物生命活動(dòng)的生態(tài)空間。但若過(guò)于“求生之厚”就不免奢度淫靡，過(guò)分侵奪其他生物的生命生存資源，“生生之厚”造成的“余食贅行”，不只是對(duì)生態(tài)資源的浪費(fèi)與揮霍，更是對(duì)自身生命的過(guò)度消耗，過(guò)分占有生態(tài)資源是不利于生態(tài)循環(huán)持續(xù)發(fā)展的。《管子》中有：“山林雖廣,草木雖美,禁發(fā)必有時(shí)；國(guó)雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣,池澤雖博,魚(yú)鰲雖多,網(wǎng)罟必有正,船網(wǎng)不可一財(cái)而成也?！盵15]托馬斯·貝里也認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)需要一種宗教和哲學(xué)范學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，即從人類中心主義的實(shí)在觀和價(jià)值觀轉(zhuǎn)向生物中心主義或生態(tài)中心主義的實(shí)在觀和價(jià)值觀。[16]所以保持“攝生”觀念有度就不會(huì)走向“貴生”的有偏差的生態(tài)思想。堅(jiān)持不同生物自身發(fā)展所需生態(tài)資源的適度性才能使萬(wàn)物間和諧共存，從而給予不同生物存在的內(nèi)在價(jià)值定位。

二、“常德不忒”的生態(tài)整體論

《老子》中“常德不忒”的生態(tài)整體觀是全書(shū)中一以貫之的生態(tài)思想?！俺５虏贿痹瓌t指出的是人與人、人與自然、人與社會(huì)等的統(tǒng)一和諧關(guān)系，“常德不忒”即保持天賦本性，不離散、不缺損，從而保持充足進(jìn)而回復(fù)到質(zhì)樸整一的狀態(tài)。“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵17]在內(nèi)心保持純?nèi)槐菊娴奶熨x本性，就會(huì)復(fù)歸入嬰兒般無(wú)知、無(wú)識(shí)、無(wú)憂的狀態(tài)，從而達(dá)到生命本源的起始。在保持不離散的整一基礎(chǔ)上做到“常德不忒”即本心保持純一完整，不受外界及內(nèi)心私欲影響，不損害本心才能“復(fù)歸于無(wú)極”；在不離散、不缺失的前提下，不斷在“德”的規(guī)約與引導(dǎo)下充盈自身是天賦本性回歸到“道”之創(chuàng)生之始，回復(fù)到質(zhì)樸狀態(tài)，回歸到生態(tài)整體的生態(tài)自然狀態(tài)。李昌齡在解釋“射飛”時(shí)也得出：“肇論所謂天地與我同根、萬(wàn)物與我一體，非誑語(yǔ)也”[18]的生態(tài)整體主義結(jié)論。

在《老子》中，“常德不忒”的生態(tài)整體觀具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，承認(rèn)“道”在生態(tài)公平前提下創(chuàng)造萬(wàn)物的生態(tài)平等觀、宇宙萬(wàn)物與人平等的生態(tài)存在地位。其次，在生態(tài)平等觀基礎(chǔ)上追求健康和諧的生態(tài)發(fā)展，在萬(wàn)事萬(wàn)物的相互聯(lián)系、相互發(fā)展中走向更高層次的“道之自然”?！靶味险咧^之道，又曰一陰一陽(yáng)謂之道，一陰一陽(yáng)，已是形而上者?！盵19]陰陽(yáng)二氣相互作用，以致萬(wàn)物綿綿不絕，生生不息，《老子》在其中灌注的是生態(tài)整體論視野之下的生態(tài)循環(huán)觀。

(一)“無(wú)棄善救”的生態(tài)平等觀

在《老子》那里，一切生靈都有其生存的價(jià)值與存在的意義，萬(wàn)物生而平等，沒(méi)有高低貴賤之分，萬(wàn)物與人類一樣需要生存空間，人類不能以萬(wàn)物之主的霸權(quán)姿態(tài)剝奪其他生物生存的權(quán)利?！皬牡赖慕y(tǒng)一的常理看,萬(wàn)物都具有同等的價(jià)值而沒(méi)有貴賤之分,它們對(duì)于宇宙的作用都是同等的從生物所處的環(huán)境條件來(lái)看,不同的環(huán)境對(duì)不同的生物主體有不同的生存價(jià)值,各種生物的需要和感受也各不相同。”[20]人類中心主義為核心的生態(tài)觀是不平等、不公正、不正確的生態(tài)觀，它以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為最高目的，其他生物的存在意義是為人類社會(huì)服務(wù)，依照人類自身發(fā)展需要對(duì)其他生物行使生殺大權(quán)，不顧及生態(tài)環(huán)境中其他生物生存的狀況，這種錯(cuò)誤的生態(tài)觀最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡。但生態(tài)環(huán)境是一個(gè)“常德不忒”的整體，改變與破壞生態(tài)系統(tǒng)一個(gè)微小的部分都會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)整體的改變?！独献印分小叭f(wàn)物作而弗始?！盵21]《太上感應(yīng)篇》中有：“慈心于物；忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲(chóng)草木，猶不可傷?！盵22]

萬(wàn)物始于統(tǒng)一的“道”，所以生態(tài)存在者的地位同而平等，沒(méi)有優(yōu)劣之分，人不能倚仗自身是一個(gè)自由的行為主體而對(duì)生態(tài)中的其他生物進(jìn)行占有與掠奪。在人與人的交往中，也遵循一定的生態(tài)思想?！笆ト顺Ｉ凭热?，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂‘襲明’?！盵23]在圣人眼中，萬(wàn)物沒(méi)有差別，眾生平等，萬(wàn)物的生命同樣寶貴，所以沒(méi)有偏狹?！胺牟剩瑤Ю麆?，厭飲食，財(cái)貨有余。是謂盜夸。非道也哉！”[24]人是階級(jí)統(tǒng)治之下的存在，貧富的差別造成了社會(huì)生態(tài)中人的不平等，不同階級(jí)下的人享有不同的權(quán)利，履行不同的義務(wù)卻得到不對(duì)等的物質(zhì)反饋，這種社會(huì)生態(tài)中的不平等不符合“無(wú)棄善救”的生態(tài)平等觀，也并非是“道”的要求與準(zhǔn)則。

(二)“綿綿若存”的生態(tài)發(fā)展觀

“綿綿若存，用之不勤?！盵25]在生態(tài)平等的大道觀念下，萬(wàn)物尋求自己的永續(xù)發(fā)展與存在。生態(tài)平衡側(cè)重的是萬(wàn)物的“在”，是尊重萬(wàn)物的前提條件，生態(tài)發(fā)展側(cè)重的是萬(wàn)物的“有”。唯有發(fā)展，萬(wàn)物才能持續(xù)與存有，才能“綿綿若存”“持而盈之。”王明在《太平經(jīng)合?！分刑岢觯骸霸?dú)鈵U惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因?yàn)樯咸煜碌?，陰?yáng)相合施生人，名為三也?！盵26]人作為生態(tài)系統(tǒng)中的重要一環(huán)，需要發(fā)揮主體的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)來(lái)積極參與生態(tài)環(huán)境的進(jìn)程，但不能過(guò)分過(guò)度，上天下地，中而有人，所以人作為天地之中的存在者應(yīng)適可而止，量力而行。作為知覺(jué)感官全面發(fā)展協(xié)調(diào)的生物，在追求感官愉悅的道路上也要適度。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！盵27]感官享受的過(guò)度追求，勢(shì)必會(huì)造成對(duì)生態(tài)資源的占用，影響生態(tài)和諧發(fā)展?！笆枪噬鯋?ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡?！盵28]“古之圣人，其和愉寧?kù)o，性也；其志得道行，命也?！盵29]知足常樂(lè)，持有良好健康的生態(tài)發(fā)展觀，萬(wàn)物才可長(zhǎng)久。否則會(huì)陷入“我們?nèi)祟愐苍S過(guò)分地觸動(dòng)了自然，甚至破壞了大自然亙古不變的均衡。我們過(guò)分地使用了我們的小聰明，又過(guò)于缺失大聰明”[30]的窘境。

(三)“利而不害”的生態(tài)循環(huán)與生態(tài)和諧觀

“夫物蕓蕓，各歸其根?！盵31]豐富多樣的生物，是生態(tài)中獨(dú)立自足的生存體。在“道”的化生之下，有其各自不同的前進(jìn)方向與進(jìn)程，不能以固化的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求萬(wàn)物，而應(yīng)該尊重生態(tài)實(shí)體的生存價(jià)值，即“莫若以明”。萬(wàn)物各有其特點(diǎn)，又各有其歸宿，人不能強(qiáng)加干預(yù)，而應(yīng)該使萬(wàn)物獨(dú)立自主存在。在追求生態(tài)循環(huán)的過(guò)程中，也要遵循生態(tài)知識(shí)論的理論引領(lǐng)，“生態(tài)審美要點(diǎn)三：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感沒(méi)有基本的生態(tài)知識(shí)就無(wú)法進(jìn)行生態(tài)審美?！盵33]只有具備與掌握一定生態(tài)知識(shí)，了解生態(tài)運(yùn)行的規(guī)律和原則，才能合理參與生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)節(jié)，從而達(dá)到“全乃天”的人與萬(wàn)物交融和諧的狀態(tài)。“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”[34]天地發(fā)展運(yùn)動(dòng)因其“不自生”而“長(zhǎng)生”，因其“無(wú)私”故能“有私”，因其“身后”所以“身先”，萬(wàn)物生存遵循一定的法則，尊重與平等看待萬(wàn)物，才可達(dá)到生態(tài)循環(huán)的目標(biāo)，而“道”也是一種循環(huán)周游的非靜態(tài)存在?！暗馈钡奶攸c(diǎn)是“逝”“遠(yuǎn)”“反”。因?yàn)閺V大無(wú)邊而循環(huán)不止，又因其“先天地生”而廣闊遼遠(yuǎn)，在循環(huán)運(yùn)動(dòng)之中不斷反轉(zhuǎn)還原。在“利而不害”的生態(tài)循環(huán)觀中蘊(yùn)含著豐富鮮明的樸素辯證思想，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂‘微明’。柔弱勝剛強(qiáng)?！盵35]生態(tài)是一個(gè)融合不可分割的整體，事物過(guò)猶不及，過(guò)分會(huì)導(dǎo)致事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，而這一過(guò)程的運(yùn)轉(zhuǎn)也說(shuō)明，在“常德不忒”的生態(tài)整體觀視閾下，生物是循環(huán)周轉(zhuǎn)的，強(qiáng)勝弱是萬(wàn)物定理，一昧求強(qiáng)反而會(huì)走到相反的一面。在這種二元對(duì)立的過(guò)程中，二者不是固定靜止形而上的存在，不是非此即彼的截然對(duì)立，而是一種生態(tài)循環(huán)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，“天下有始，以為天下母?！盵36]由“道”創(chuàng)生的萬(wàn)物，又持守著萬(wàn)物的根源?！笆ト瞬环e。既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！盵37]“與人”而“己愈多”的觀點(diǎn)滲透著《老子》生態(tài)循環(huán)的思想，同時(shí)其中又暗含著生態(tài)和諧的共生觀念。

三、“營(yíng)魄抱一”的生態(tài)人文主義精神

人類作為天地間自然整體的特殊的一部分，一方面在生態(tài)整體觀的統(tǒng)一——“道”之視域下與萬(wàn)物處于平等無(wú)偏狹的地位，人類不能以自己的主觀意愿統(tǒng)治與制約自然健康發(fā)展，在“常德不忒”的整體觀下，人類與宇宙萬(wàn)物是無(wú)差別的生物主體，但另一方面人因其所獨(dú)有的生態(tài)主義思想而對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生影響，人在生態(tài)整體中所處的地位、行為、思想對(duì)生態(tài)的發(fā)展方向與生態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r有重要影響，所持純潔質(zhì)樸的嬰兒觀與在“道”的統(tǒng)一下天地神人四方存在自由游戲?qū)?gòu)成“營(yíng)魄抱一”的生態(tài)人文主義具有重要作用。錢穆說(shuō)：“中國(guó)人常抱著一個(gè)“天人合一”的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特征?！盵38]

在中國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)程中，《老子》對(duì)如何達(dá)到“營(yíng)魄抱一”的生態(tài)人文主義已經(jīng)做出了獨(dú)特的解答。主張心思澄明，質(zhì)素?zé)o瑕的純潔之心，秉持澄明透徹的“嬰兒”觀?！爸湫?，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵39]《老子》認(rèn)為雄健與柔弱并不是截然分開(kāi)，不可互通的，而是在“營(yíng)魄抱一”的狀態(tài)下可以達(dá)到統(tǒng)一與兼收。雄健不自恃又可居于柔弱的地位?！俺５隆毕裉煜碌南獫?，是人本性中的品德，人的心思與精神一方面像溪水一樣具有非固定性、流動(dòng)性、離散性的特點(diǎn)，所以容易受外界影響，《老子》認(rèn)為在學(xué)習(xí)外界知識(shí)與能力的過(guò)程中，人會(huì)不可避免蒙受外界的惡劣影響從“天人一體”的圓融狀態(tài)中剝離抽取不復(fù)有質(zhì)樸的狀態(tài)，但“德”又具有匯聚性力量，人類要想從離散分裂的精神中擺脫出來(lái)就必須“復(fù)歸于嬰兒”?！皨雰骸钡臓顟B(tài)雖混沌不分卻澄明透徹，是未受外界影響的天然自足狀態(tài)。“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物與動(dòng)物的生命看的與人的生命一樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的?！盵40]人類發(fā)展是前進(jìn)上升的歷史，總體上是不會(huì)倒退的，“復(fù)歸于嬰兒”在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)狀況下是不可實(shí)現(xiàn)的倒置，《老子》認(rèn)為要回歸人的原始純真狀態(tài)需要拋棄以往學(xué)習(xí)后的狀態(tài)而走向“守拙”，這并非是每個(gè)人都可以達(dá)到的，只有那些遵守德善的人才能不被世俗功利誘惑，回到生態(tài)存在的本來(lái)面目?！笆ト嗽谔煜拢ㄑ桑瑸樘煜聹喥湫?。”[41]圣人回歸生態(tài)原始本來(lái)狀況時(shí)也將啟迪大眾與百姓開(kāi)化的生態(tài)責(zé)任寄予到自己生態(tài)觀的改變上。這種以“常德不忒”為基礎(chǔ)的生態(tài)平等與生態(tài)調(diào)節(jié)式的生態(tài)人文主義精神需要一種“圣人皆孩之”的生態(tài)眼光與生態(tài)立場(chǎng)，擁有嬰兒之心的不是被世俗污染與侵襲的無(wú)能無(wú)恥之人，而是“含德之厚”的圣人君子，由此“嬰兒”式的生態(tài)人文主義立場(chǎng)也是需要一定條件的。同時(shí)，人之初的“嬰兒”是真樸素潔，未受世俗污染的純潔之心，在養(yǎng)育生命的“玄德”觀關(guān)照下，萬(wàn)物拋棄功利之心達(dá)到嬰兒狀態(tài)需要做到“‘玄德’深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順。”[42]高文強(qiáng)認(rèn)為老子提到的“反”包含兩個(gè)方面的意思：“相反相成和返本復(fù)初?！盵43]而在此處“反”顯然符合返本復(fù)初之意?！皨雰骸庇^的重新獲得不是一蹴而就的，而是在與萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互矛盾斗爭(zhēng)中反復(fù)求索與求證才有可能達(dá)到的，而這種艱難的掙扎過(guò)程也恰恰是“道”之視域下人類的生態(tài)倫理與生態(tài)關(guān)切的體現(xiàn)與表達(dá)。

四、“為而不爭(zhēng)”的生態(tài)審美智慧與選擇

“天地之間，其猶槖籥乎？”[44]《老子》的生態(tài)智慧不僅在于關(guān)注人與自然萬(wàn)物的和諧調(diào)整，而且以生態(tài)整體主義為其指導(dǎo)原則，將生態(tài)整體的和諧發(fā)展與自然周行為最高的審美境界。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！盵45]文中提到的“天之道”，實(shí)即《周易》中的“生生之謂易”的生態(tài)審美智慧，天地在“道”中授予萬(wàn)物以自然的生命，給予萬(wàn)物發(fā)展壯大所需要的各種“利”。萬(wàn)物得其利，避其害，受“道”的啟發(fā)感召運(yùn)轉(zhuǎn)周行。天道發(fā)揮作用規(guī)避害處，將萬(wàn)物發(fā)展壯大作為宗旨與守則，生態(tài)和諧與智慧不僅應(yīng)該在生態(tài)觀中體現(xiàn)，而且應(yīng)該將生態(tài)審美與生態(tài)訴求擴(kuò)展到人類社會(huì)領(lǐng)域。圣人與常人的區(qū)別劃分不僅體現(xiàn)在兩者不同的生態(tài)審美觀念與生態(tài)立場(chǎng)，而且也表現(xiàn)在生態(tài)行為法則中。常人對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度是將自己作為萬(wàn)物的主宰，不考慮發(fā)展的“長(zhǎng)生久視之道”[46]，一昧占有索取造成“余食贅行”“持而盈之”“揣而銳之”“金玉滿堂”又易“富貴而驕”。這種生態(tài)觀是非持久、非均衡、非和諧的生態(tài)思想。“為后代人多著想，這既是本代人的責(zé)任，也是本代人超越前代人的表現(xiàn)?！盵47]《老子》認(rèn)為“為而不爭(zhēng)”方乃符合天道與圣人之道。

《老子》“為而不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想對(duì)解決人與自然二元對(duì)立的矛盾對(duì)抗?fàn)顟B(tài)具有生態(tài)審美意義?！独献印氛J(rèn)為要做到“為而不爭(zhēng)”，應(yīng)該在一定的生態(tài)審美智慧下采取一定的生態(tài)審美措施。新的生態(tài)審美觀不僅應(yīng)該涵蓋自然界、人類社會(huì)，而且也應(yīng)該關(guān)注人與萬(wàn)物二元碰撞時(shí)產(chǎn)生的生態(tài)審美意義。首先是自然生態(tài)觀。在“常德不忒”的生態(tài)整體中“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！盵48]萬(wàn)物有其自身的規(guī)律與準(zhǔn)則，矛盾雙方彼此制衡又在矛盾發(fā)展中相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化生成，生態(tài)循環(huán)的客觀存在使得我們必須重視生態(tài)環(huán)境中的一切生物，尊重他們的生態(tài)價(jià)值，不能只追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視生態(tài)環(huán)境，也不能拋棄生態(tài)系統(tǒng)中其他生物而孤立發(fā)展?！叭f(wàn)物作而弗始。生而弗有，為而弗恃，功成而弗居?！盵49]不以人的意志強(qiáng)加干涉其他生命而是“以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”[50]作為圣人的行事準(zhǔn)則與生態(tài)倫理觀念，“無(wú)為”是順其自然，是不可強(qiáng)為，萬(wàn)物的產(chǎn)生、培育、發(fā)展、繁盛“弗居”才可使萬(wàn)物“不去”從而達(dá)到生態(tài)的和諧共生。

社會(huì)也是由人組成的，作為生態(tài)系統(tǒng)中運(yùn)動(dòng)變化具有生態(tài)思想的能動(dòng)主體來(lái)說(shuō)，“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然?！盵51]和諧平衡的社會(huì)生態(tài)并非完全屈從外界主體行為而是遵循自然的本旨。社會(huì)中的個(gè)人以生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)部分參與到生態(tài)活動(dòng)中，同時(shí)人類的生態(tài)智慧與生態(tài)審美也影響人的生態(tài)選擇與生態(tài)行為?！独献印分鲝埾c拋卻儒家提倡的仁義禮智信——“絕圣棄智”。在社會(huì)中活動(dòng)的個(gè)人受階級(jí)等級(jí)差別而有不平等的生態(tài)觀念，《老子》主張滌除這種不平等、不公正的生態(tài)思想重新回到嬰兒的原初狀態(tài)，從而使社會(huì)發(fā)展重新回復(fù)到生態(tài)平衡狀態(tài)。“雖有榮觀，燕處超然?！盵52]雖有華麗的生活居所，但是持重的君子仍會(huì)在生態(tài)智慧的引領(lǐng)下選擇安居泰然，沒(méi)有急驟的心靈波動(dòng)。因?yàn)樵谑澜缗c大地中存在的萬(wàn)物與我是無(wú)差別的平等、自主、自律、同一的存在者，所以社會(huì)生態(tài)的平衡與維持需要正確的生態(tài)思想與生態(tài)觀念。社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于私欲與私心，“不欲以靜，天下將自正?！盵53]如果根除滌蕩心靈，以靜制動(dòng)，拋卻私心，不私自破壞生態(tài)規(guī)律，天下將會(huì)安定和諧?！安谎灾?，無(wú)為之益，天下希及之?！盵54]在人與人交往的社會(huì)生態(tài)中，我們?nèi)匀徊荒苊撾x“道”“德”的宏闊宇宙范圍，在社會(huì)主體相互鉤織的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，尊重不同生態(tài)實(shí)體的生存權(quán)利和存在價(jià)值，從“先王以土與金木水火雜，以成百物”[55]的和諧生態(tài)整體思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)整體，但也并不刻意忽視個(gè)體的生態(tài)獨(dú)立價(jià)值?！拔液渺o，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！盵56]因“無(wú)為”“好靜”“無(wú)爭(zhēng)”“無(wú)欲”的社會(huì)生態(tài)觀與生態(tài)選擇，所以使得活動(dòng)中的主體可以依據(jù)自身的生態(tài)行為規(guī)律與生態(tài)審美的個(gè)人活動(dòng)偏好而達(dá)到“自化”“自正”“自富”“自樸”。集體社會(huì)與活動(dòng)個(gè)體之間不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的不可調(diào)和的矛盾主體，而是不可分割的相互交融的生態(tài)和諧存在主體，是一種主體間性的交融性存在。

“中國(guó)哲學(xué)作為中華民族人文信仰體系，它與時(shí)代精神須臾不離，離則無(wú)所謂中國(guó)哲學(xué)?！盵57]將中國(guó)傳統(tǒng)思想與生態(tài)理論合理連接，不僅有助于使傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代語(yǔ)境下重新煥發(fā)生機(jī)，而且也有助于夯實(shí)生態(tài)理論建設(shè)的學(xué)理根基。同時(shí)《老子》中濃郁的生態(tài)審美意蘊(yùn)暗含了萬(wàn)物同生同源的生命本質(zhì)特征，萬(wàn)物是不可分割的整體，同享宇宙中存在的生態(tài)資源，萬(wàn)物依循生命的規(guī)則與道路完成既定的生命歷程，同時(shí)萬(wàn)物相生相克，相互作用，促使生態(tài)發(fā)展與和諧，從而使生態(tài)環(huán)境中能動(dòng)的行為主體不僅有關(guān)注生態(tài)整體和諧的生態(tài)意識(shí)，而且在人與社會(huì)的動(dòng)態(tài)生態(tài)平衡活動(dòng)中，也將能逐漸接近海德格爾所說(shuō)的“人詩(shī)意地，棲居在這片大地上?！盵58]