殷 殷

(南京財經(jīng)大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210003)

任何事物在發(fā)展過程中都呈現(xiàn)出平衡與不平衡兩種狀態(tài)，自然界的發(fā)展如此，人類社會的發(fā)展亦是如此。在思想政治教育中，平衡和不平衡既可以是整個系統(tǒng)的存在狀態(tài)，也可以是系統(tǒng)內(nèi)各要素相互構(gòu)成、相互作用的方式。以平衡來指導思想政治教育機制建設，可以更好地把握人的活動，也有助于我們更為深入地理解思想政治教育發(fā)展變化規(guī)律。

一、思想政治教育平衡機制的內(nèi)涵解釋

思想政治教育平衡機制并不是一種創(chuàng)造，也不是指具體某一種機制，它是能夠?qū)⑺枷胝谓逃齼?nèi)部存在著的某些不協(xié)調(diào)的關(guān)系及其運行過程中發(fā)生的某種障礙，控制在最小的范圍和最低的限度之內(nèi)，并盡可能地加以調(diào)整或排除，使思想政治教育運行盡可能由無序的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行虻臓顟B(tài)，以順利實現(xiàn)思想政治教育目標。[1]因而，平衡機制對于思想政治教育各要素來說，就是一種既相互促進又相互制約的存在。

1.思想政治教育平衡機制是傳遞、執(zhí)行平衡理念的機制

在社會生活各個層面的關(guān)系處理中，我們都會自覺不自覺地使用到“平衡”。平衡理念已然成為中華民族共有的社會文化心理。思想政治教育原本內(nèi)蘊于文化之中，其所包含的思想觀念、道德規(guī)范本質(zhì)上就是“一種特殊形式的文化，即政治文化、倫理文化”。[2]因而，我們也可以說，思想政治教育是文化傳遞的一種形式。

美國的文化人類學家瑪格麗特·米德曾將人類文化的傳遞方式分為三個基本類型，即后喻文化、同喻文化和前喻文化。[3]參照這三種類型，在思想政治教育平衡機制傳遞平衡理念過程中，首先采用的就是最直接、簡單的教學傳遞。在前喻文化中，教育是由前輩向后輩進行的傳授，雖然這種教育模式通常被人們認為是忽略了受教育者的主體性，但不可否認，中國相當多的思想政治理念，包括平衡理念，恰是以這種方式得以保存并流傳至今。其次，不斷創(chuàng)新平衡理念的內(nèi)容。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，長輩們不再是事事精通的行家里手。向“現(xiàn)實”學習、向同輩學習的同喻文化開始形成，并產(chǎn)生了系統(tǒng)的、制度化的教育以適應社會生產(chǎn)不斷擴大的需求。誠然，人們形容這種教育有如培養(yǎng)“加工”人的“流水線”，磨滅了教育的目的，但也正因此，思想政治教育才需要引導個體重新認識自身，適應社會，維護心靈，而具備了現(xiàn)代社會文化品格的平衡才能夠?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展和社會發(fā)展同步。其三，實現(xiàn)教育各要素的平衡。時代的發(fā)展永遠一往無前。技術(shù)的進步推動著工業(yè)社會進一步發(fā)展為后工業(yè)社會，一個無法預知、充滿創(chuàng)新的未來。與之相應的后喻文化要求人們具有超出常規(guī)的、探索性的思維，而不是墨守傳統(tǒng)與制度的約束，這就意味著年長一代需要向年輕一代學習。從另一個方面來看，后喻文化為教育“雙主體”的實現(xiàn)提供了可能，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)達，不僅使教育的課程也不再是“社會對其未來成員(學生)加以控制(亦即社會控制)的一種中介”[4]，而且使教育參與者都有機會走到前臺成為教育的傳播者，構(gòu)建出教育者與受教育者之間的平等關(guān)系。

2.思想政治教育平衡機制是以制度規(guī)范塑造平衡的機制

制度是人類社會生活的規(guī)范化表達，代表著人們對正義、公平、自由、平等的理想向往，“用制度體系保證人民當家做主”“把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”無不體現(xiàn)著人們對制度的偏好和期待。思想政治教育以解決人的認知、內(nèi)心、體驗和行為不平衡為己任，就必須從制度入手，這也正應了“光從思想上解決問題不行，還要研究解決制度問題。人是生活在制度之中的”這句話。

制度是一個由多要素構(gòu)成的系統(tǒng)，它所負載的“規(guī)則性要素、規(guī)范性要素、文化——認知性要素”[3]在日復一日的社會生活中潛移默化地影響著人們的思維習慣和行為習慣，構(gòu)成了制度的導向性和塑造性。思想政治教育平衡機制的正常運行也正是有賴于這些正式制度與非正式制度在思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部及系統(tǒng)外部與社會其他制度的相互作用。

以制度導向平衡，最終是為了塑造人的平衡認知、體驗、內(nèi)心和行為。當前，迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟不斷更新著人們的思維方式，使得所有人行動出發(fā)點或直接或間接與利益相關(guān)，而一旦利益失衡必然導致內(nèi)心失衡。這種不平衡在依靠人本身的調(diào)節(jié)的同時還需要有思想的制度調(diào)節(jié)來營造出一個平衡的環(huán)境，這種思想的制度就像道德調(diào)節(jié)一樣，“不僅存在著，而且它的作用是市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)所替代不了的”。[5]當然，制度本身并不能夠直接將平衡加諸于人，而是依靠社會的經(jīng)濟、教育、文化、科技、保障等制度中所體現(xiàn)出的核心理念，如協(xié)調(diào)、人本、和諧、包容、共贏來強化人們對平衡的認知，內(nèi)化于心，外化于行。

3.思想政治教育平衡機制是維持系統(tǒng)平衡的機制

從差異性原理來看，我們面臨的是一個差異性的社會。不同的歷史、文化形成了不同特質(zhì)的社會。簡單來說，我們可以將這些社會性的差異分為正向差異和負向差異。正向差異是一種積極的、向上的、適度合理的差異，可以激發(fā)社會前行的動力。而負向差異則是一種消極的、落后的差異，是社會或社會的某一領域、某一要素因為沒有實現(xiàn)發(fā)展或發(fā)展得不好而表現(xiàn)出的不和諧的現(xiàn)象。從社會整體穩(wěn)定的角度來看，平衡機制的作用一方面要維持正向差異，使之推動社會前行，另一方面更要限制負向差異的擴大，預防可能產(chǎn)生負向差異的因素或現(xiàn)象產(chǎn)生。

思想政治教育不僅隸屬于社會整體教育系統(tǒng)，也是在整個社會背景下活動的。因此，“思想政治教育機制的運行不僅要從思想政治教育本身去尋求，也要從社會系統(tǒng)的整體運作方面去考察。”[7]按照社會發(fā)展中的平衡機制作用原理，思想政治教育的平衡機制就是建立在人的思想的差異性基礎之上，正向調(diào)控人們的思想差異，使人們的思想覺悟、政治意識和道德水平能夠盡可能符合中國特色社會主義發(fā)展需要，同時盡可能降低負面思想、情緒對人們思維和行動的影響，預防消極的感情和認知的出現(xiàn)。

人的內(nèi)心是一個開放的系統(tǒng)，平衡與不平衡都是相對的。但人的趨利避害、趨樂避苦的本能總是驅(qū)動著人在不平衡中追求平衡，這也是人的內(nèi)心世界的平衡規(guī)律使然。人的平衡能力與對客觀世界的認知水平以及自我情感的滿足能力息息相關(guān)。換言之，一個人越是能夠認清世界，就越是能夠分辨事實需要與內(nèi)心欲望之間的區(qū)別，從而通過正確的價值理解判斷和處理自己與他人之間的差距，保持內(nèi)心的平衡。所以，思想政治教育總是要盡可能地引導人們?nèi)フJ識客觀世界的規(guī)律，并保護人的這種主動性和自覺性。

二、思想政治教育平衡機制建設中的問題梳理

新的時代呼喚人們將視線由“落后的社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)移到“不平衡不充分”這個重大的政治判斷上來，其實也是給予了思想政治教育一個新的歷史起點，即要能夠不斷解決人們思想中的“不平衡不充分”問題，使思想政治教育在擺脫既被寄予極高希望又總是難以發(fā)揮其真實作用的兩難境地中不斷增強自身說服力，毫無疑問這也成為思想政治教育的歷史重任。

1.“以人為本”與服務社會之間的不平衡

思想政治教育不是普通的知識教育，也不屬于技能教育，它是具有階級性的思想意識和社會道德規(guī)范教育，政治色彩明顯。因而，思想政治教育從誕生之日起就與外部的政治、社會關(guān)聯(lián)性極強。長期的“身份確認”感使思想政治教育習慣于將服務社會、服從社會作為首要的價值取向。但是在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們的思想、個性得到了前所未有的解放，每個人都可以有各自實現(xiàn)利益的方式，不再如生活在計劃經(jīng)濟體制之下，對政府、單位、集體強烈的依賴。與此相對應的是，社會成員逐漸由“單位人”走向“社會人”，身份特征逐漸淡化。在看待個人利益與集體利益時，告別了以往個人利益絕對服從集體利益的“非此即彼”的線性思維方式，人們可以保障他人利益、集體利益而犧牲個人利益，也可以為追求個人利益但兼顧集體利益和他人利益，更有甚者，為了追求一己私利而損害集體利益、他人利益，這些價值取向的呈現(xiàn)在一定程度上弱化了思想政治教育的導向性功能，也加深了對思想政治教育的挑戰(zhàn)力度。在新的形勢下，如果仍然以社會要求來培養(yǎng)人，向人們進行“灌輸”，而忽略了創(chuàng)造幸福美好生活的需要，顯然會使思想政治教育的工具性替代其價值性，造成人們對教育的逆反心理。

2.外部空間的一體化與內(nèi)部要素不協(xié)調(diào)之間的不平衡

伴隨著商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，世界性的國際市場隨之建立。各個國家、各個民族，無論之前的社會是開放還是封閉，都在商品經(jīng)濟的浪潮席卷下，打開了經(jīng)濟生活、政治生活領域之門，連帶著文化生活和精神生活也逐漸融入國際趨勢。如果用一個詞來形容當今世界的自然、社會、政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展，就是日漸成為一體。它為思想政治教育的存在創(chuàng)造環(huán)境的同時，也倒逼著它適應當下社會發(fā)生的客觀事實。

然而，思想政治教育各要素之間還未實現(xiàn)有效協(xié)調(diào)。如從時空環(huán)境來看，家庭、學校、社會教育三者本應互相呼應、互為補充、實現(xiàn)信息、交流聯(lián)動，但在思想政治教育實踐活動中，學校教育不僅成為人們意識中的，也是實際中的思想政治教育主陣地和主要力量，而家庭教育、社會教育發(fā)展則相對不足，以至于學校似乎成了思想政治教育最后一塊陣地一般，進行著日復一日的教學和傳授，所以，有學者提出：“從某種意義上可以說，近些年來我們的思想政治教育學，所建構(gòu)起來的主要是‘微觀思想政治教育學’”。[8]但值得人深思的是，在學校教育中，因為存在各級、各類的差別，尚未形成思想政治教育的一體化。大、中、小學校在教育內(nèi)容、教育方法以及思想、管理等方面存在的差異，不僅造成思想政治教育主動性主體的“體驗”感不斷降低，而且使得師生之間如同兩極，各行其是，雙方都無法在其中獲得教育的樂趣，更無法在傳授與接受教育信息時產(chǎn)生不斷更新、升級的感覺。

3.主流價值觀與多元文化、思想間的不平衡

思想政治教育的存在，以能夠向黨和政府、社會各團體、廣大公眾提供解決當前思想、道德、意識形態(tài)等問題的理論、知識、思維方式與實踐方法以及這些知識與方法的適用條件、局限性為基礎，這也是思想政治教育安身立命之本。但從目前所處境況來看，思想政治教育還沒有能夠平衡好主流價值觀與多元文化、思想之間的關(guān)系。隨著國門的開啟，東西方文化與交流逐漸頻繁，西方價值觀、意識形態(tài)與我國傳統(tǒng)思想互相碰撞、融合，中國的富裕土壤和動蕩思想也為西方思潮特別是后現(xiàn)代主義思潮提供了引介和生存的空間。后現(xiàn)代主義思潮將研究視野投射到傳統(tǒng)思維方式慣常忽略的空間，在習以為常的生活世界中尋找差異性、個體化的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)，[9]為人們提供了既有理論無法透徹解釋的由于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的種種矛盾現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也為人們在面對不同的生存模式的多樣選擇中提供了精神和思維的支持。反觀承擔著當代中國人思想、價值的塑造和重建的思想政治教育，雖然在近幾年大力培育和踐行社會主義核心價值觀，但主流價值觀的主導地位并不只是由政治權(quán)力賦予的，更要在與其他價值、與來勢洶洶的西方文化的不斷爭鋒中，不斷釋放社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，真正成為人們“日用而不覺”的精神力量。

三、思想政治教育平衡機制構(gòu)建

從社會歷史發(fā)展過程來看，經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象可以從規(guī)律上找原因，普遍存在的現(xiàn)象可以從機制上找原因。[10]正如自然界的生物從產(chǎn)生到滅亡都可以歸結(jié)為平衡規(guī)律的作用，人的思想、心理、行為活動的背后是平衡追求的驅(qū)動，思想政治教育平衡構(gòu)建過程發(fā)生的問題也可以從平衡機制建設中找到相應對策。

1.導向平衡機制

人的平衡需要精神的撫慰，而精神的撫慰則建立在利益的平衡基礎上。思想政治教育這一項著眼于人的精神世界的實踐活動，要在思想上引導人，就必須首先從利益引導著手，關(guān)注利益結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，換言之，協(xié)調(diào)好人與人、人與集體、人與社會之間的利益關(guān)系，才能創(chuàng)造出平和心態(tài)所需的良好氛圍。在這一點上，思想政治教育所要做的就是對人的利益觀的引導，讓人們在紛繁復雜的社會現(xiàn)實面前能有一個正確的利益取舍，[11]這其實也是個體利益需求與社會利益需求之間的博弈過程。既然不可能滿足所有人的利益需求，就只能找準大多數(shù)群眾的共同利益與少數(shù)群眾的具體利益的“最大公約數(shù)”，最大限度反映和體現(xiàn)社會各領域、各集團、各方面的利益訴求。

如果說利益平衡是從人的內(nèi)在進行導向，那么政治引導則是一種外部的保障，這個外部保障具體來說就是堅持社會主義意識形態(tài)。在新時代，以思想的統(tǒng)一性和行為的一致性來保證政治的共識性，就是要利用社會主義的政治信仰、政治理論、政治觀點來影響人們，使人們能夠按照既定方向發(fā)展且不偏離。可以肯定的是，社會主義意識形態(tài)不僅保證人們明確社會主義的目標、方向和原則，起到規(guī)范思想和行為的效果，而且也是在防止資本主義的錯誤思想對人們的侵襲，使導向更為精準。

2.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制

所謂“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”，就是要從整體的角度來把握構(gòu)成系統(tǒng)的各個組成部分以及各部分之間的關(guān)系。在謀求發(fā)展時統(tǒng)一考慮這些局部的實際情況和要求，兼顧到各個局部和每個局部的各個方面，從而形成能夠代表各個局部要求的整體發(fā)展合力和共同價值取向，使各個局部在實現(xiàn)整體發(fā)展中各得其所。[12]在思想政治教育中建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制，從學科發(fā)展來看，是為了避免思想政治教育研究領域內(nèi)的無序和失衡，使學科內(nèi)以及學科之間相互關(guān)聯(lián)的方面能夠相互協(xié)調(diào)，從整體上促進學科發(fā)展。從社會發(fā)展角度來看，思想政治教育可以對人們的思想進行一定的引導，重建人們內(nèi)心的平衡，從而達到緩和社會矛盾、協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系的目的。

具體來講，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制建立可以從三個方面入手。首先，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，實際上就是在協(xié)調(diào)不同的利益關(guān)系，如果僅僅依靠利益的所屬方以自身的需要出發(fā)來進行判斷取舍，就會造成生態(tài)世界的無序。因此，必須始終把握一個根本利益出發(fā)點，即最廣大人民的根本利益。其次，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好人與社會的關(guān)系。當通過說服教育、溝通交流或其他方式來對人們之間的關(guān)系進行有效引導和調(diào)整時，其中關(guān)鍵是要能夠?qū)θ说乃枷脒M行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，這就需要不僅能夠以堅定的理想信念統(tǒng)一人們的思想，同時要能夠整合社會思想資源，提供平衡保障。第三，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)人本身。無論是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系還是人與社會的關(guān)系，最終還是要回歸到對人的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。個體存在差異性，因此，當我們從全局考慮構(gòu)建平衡的時候，就需要不斷提高個體的心理承受能力，強化社會心態(tài)疏導，同時關(guān)注利益結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，如現(xiàn)階段我們在進行的精準扶貧，就是要讓廣大的人民群眾有“獲得感”“幸福感”，要引導社會利益分配的政策能夠始終堅持以人民為中心，在條件允許下盡可能向社會弱勢群體傾斜，使這部分群體能夠感受到社會的溫暖，更愉悅地生活。

3.構(gòu)建文化認同機制

文化的認同意味著思想和價值的共享。放眼世界，如果說有一種文化是追求平衡的、協(xié)調(diào)的、秩序的文化，那必然是社會主義文化。它“奉行和諧理念，以和諧為思想內(nèi)核和價值取向”，[15]彌散于社會生活各個方面，形成了思想觀念、價值體系、社會風尚、文化產(chǎn)品等多種多樣的文化形式，力求為人們的思想、心靈、行為的平衡營造出和諧的氛圍。這也同樣是思想政治教育共同體追求的目標 。

從全社會來講，要建構(gòu)起廣泛的文化認同，只有在個體的價值觀凝練為共有的價值觀時才會產(chǎn)生。這也就是說，個體在進行價值實踐和價值反思時，會不約而同地在多元文化價值中產(chǎn)生妥協(xié)而形成全社會共有的價值認同。這種價值認同所引發(fā)的普遍效應使人們能夠明顯地感覺到思維模式、價值方式、道德標準以及價值理念發(fā)生變化，逐漸趨同。而“任何社會群體的形成，都是由于群體成員的文化認同，由于一種大家共同認可的價值觀、一個共同追求的理想目標而走到一起”，[14]文化從這個意義上說，可以加強人與人之間的聯(lián)系，促使人們對社會主義意識形態(tài)的認知和認同。文化認同一旦建立，就可以充分調(diào)節(jié)社會個體的價值心態(tài)。在文化認同體系中，社會個體的價值心態(tài)會自動向群體性價值靠攏，因為“我的認同由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同的情況下決定什么是好的和有價值的，或者應當做，或者我應該贊成或反對什么”，[15]并做出相應的行為。在這個過程中，我們其實可以看到平衡的文化認同建構(gòu)全過程。