韓磊磊，王艷艷

(1.宜春學(xué)院 體育學(xué)院，江西 宜春 336000；2.宜春學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江西 宜春 336000)

伴隨著全面深化改革的深入，實(shí)現(xiàn)競技體育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相契合，融入新時(shí)期中國特色社會(huì)主義各方面建設(shè)，是我國競技體育發(fā)展的重中之重。影響中國競技體育發(fā)展的因素是多方面的，既和政治利益、經(jīng)濟(jì)利益需求有關(guān)，也深受社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，但更重要的是和指導(dǎo)競技體育實(shí)踐的世界觀密不可分。競技體育世界觀是人們對待競技體育的觀點(diǎn)和看法。人們所處的地位以及看問題的角度，尤其是社會(huì)的發(fā)展方向決定了人們?nèi)绾稳ヌ幚砼c競技體育的關(guān)系，決定了競技體育的發(fā)展價(jià)值取向。黨的十八大明確提出要將生態(tài)文明建設(shè)放在重要地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過程。在此基礎(chǔ)上，黨的十九大報(bào)告中首次將“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫入了中國共產(chǎn)黨的黨代會(huì)報(bào)告。這一發(fā)展理念凝聚了中國社會(huì)發(fā)展的整體觀、共贏觀，對于指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。生態(tài)世界觀作為后現(xiàn)代主義思潮的一個(gè)重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)，它的科學(xué)的生態(tài)方法是整體有機(jī)論和非二元論，它的價(jià)值理念是一種以整體思維為出發(fā)點(diǎn)，以和諧發(fā)展為價(jià)值取向的世界觀。[1]基于此，以生態(tài)世界觀剖析中國競技體育形成的世界觀基礎(chǔ)，全面審視生態(tài)世界觀下中國競技體育的本真價(jià)值所在，對于指導(dǎo)競技體育發(fā)展具有重要的本源意義。

一、現(xiàn)代性危機(jī)背景下的生態(tài)世界觀形成

現(xiàn)代化是繼石器革命、農(nóng)業(yè)革命之后的第三次社會(huì)革命，以工業(yè)化為根本，包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，也是人類不斷地以理性認(rèn)識自然，“世界解除巫魅”的理性化的過程，其典型特征就是“集權(quán)化、官僚化、科學(xué)、國家主義、西方化、科技、工業(yè)化、城市化、機(jī)械化、物質(zhì)主義等等?！盵2](P209)現(xiàn)代性發(fā)展理念是支撐現(xiàn)代化進(jìn)程的主要基調(diào)。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，發(fā)展成了一切自由、文明、進(jìn)步、合理等美好價(jià)值的代名詞，人類社會(huì)所面臨的一切問題都可以通過發(fā)展來解決，形成了難以反駁的發(fā)展至上主義霸權(quán)地位。發(fā)展至上主義在促進(jìn)人類社會(huì)飛速前進(jìn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害。“對發(fā)展至上主義的迷醉構(gòu)成了一切現(xiàn)代性發(fā)展理念的靈魂，形成了在歷史進(jìn)步觀上的盲目虛妄信念，正在把人類及其生存家園引向危險(xiǎn)的邊緣?！盵3]不可否認(rèn)的是，功利主義和經(jīng)濟(jì)主義是發(fā)展至上論的價(jià)值導(dǎo)向，為人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，但也是現(xiàn)代性危機(jī)的根源所在。造成的直接結(jié)果就是人類在追求經(jīng)濟(jì)利益和物的價(jià)值的同時(shí)，往往忽略了人類發(fā)展的初心，忽略了發(fā)展只是作為人類追求更美好事物的一種手段而非目的的事實(shí)。

現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念有著一定的理論基礎(chǔ)，其形成以牛頓的物理學(xué)為基礎(chǔ)，以笛卡爾哲學(xué)為指導(dǎo)，試圖根據(jù)力學(xué)規(guī)律來解釋一切社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的機(jī)械世界觀?！皺C(jī)械論世界觀關(guān)于世界萬物存在狀態(tài)的認(rèn)識是一種實(shí)體論，關(guān)于世界萬物存在方式的認(rèn)識是一種機(jī)械決定論?！盵4]在這樣的世界觀指導(dǎo)下，首先，世界是二元對立的?！暗芽栿w系提出來精神界和物質(zhì)界兩個(gè)平行而彼此獨(dú)立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)?！盵5](P103)在物質(zhì)和精神對立的二元模式下，人類和自然世界也是対立的，人類是唯一價(jià)值主體，自然是消極被動(dòng)的物質(zhì)存在客體，二者是相互獨(dú)立的。其次，世界是機(jī)械決定的。機(jī)械決定論認(rèn)為世界是一臺(tái)裝備好的機(jī)械，只要給定初始條件和物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就可以預(yù)知到物體運(yùn)動(dòng)的軌跡與狀態(tài)，一切運(yùn)動(dòng)皆有因有果，可以通過外圍相互作用來理解事物運(yùn)動(dòng)變化的根源，承認(rèn)事物發(fā)展的必然性，但忽視了事物發(fā)展的偶然性和能動(dòng)性。最后，世界是以人類為中心的。機(jī)械世界觀認(rèn)為人始終處于自然萬物的中心，自然萬物是可以被人類改造的，只有人類才具有價(jià)值意義。

以笛卡爾哲學(xué)為代表的典型性機(jī)械世界觀引導(dǎo)人類開創(chuàng)了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文明，在創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)福利后，人類發(fā)現(xiàn)他們同時(shí)也正經(jīng)歷著一場由工業(yè)革命帶來的現(xiàn)代性危機(jī)，其影響已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)角落，人類迫切的需要有一種新的哲學(xué)體系來宏觀把握人與世界的關(guān)系，指導(dǎo)人類解決現(xiàn)代性危機(jī)，而“解決方法只能是轉(zhuǎn)變根本的世界觀和實(shí)踐?！盵6](P245)“如果說，達(dá)爾文殺死了二元論，那么生態(tài)學(xué)家則為它舉行了葬禮?！盵7](P85)生態(tài)世界觀的提出有著深刻的歷史背景和理論基礎(chǔ)，是繼機(jī)械世界觀之后提出的又一指導(dǎo)人類認(rèn)識、實(shí)踐的世界觀。較之機(jī)械世界觀的重實(shí)體輕整體、重機(jī)械決定輕演化、重対立輕協(xié)作解決問題的方式，生態(tài)世界觀更多地是從系統(tǒng)論和自組織演化理論來解決人類社會(huì)在面對自然時(shí)所出現(xiàn)的問題。首先，生態(tài)世界觀將世界看做整體存在。生態(tài)世界觀的形成有著深厚的科學(xué)理論基礎(chǔ)，“耗散結(jié)構(gòu)理論”“超循環(huán)理論”“協(xié)同學(xué)理論”等都被生態(tài)世界觀加以包容利用，除此之外生態(tài)世界觀還充分吸取了生態(tài)學(xué)的整體性觀點(diǎn)。在科利考特那里，生態(tài)世界觀被稱為“后生態(tài)學(xué)”，包括“‘統(tǒng)一、和諧、相互聯(lián)系、創(chuàng)造性、生命支持、辯證的沖突與互補(bǔ)、穩(wěn)定性、豐富性、共同體’，地球環(huán)境中的一切?！盵8](P97-98)因此，在生態(tài)世界觀的內(nèi)涵中，世界不是一分為二的，是整體統(tǒng)一的，是沒有隔離的，“無機(jī)界和有機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度”[9](P270)，人與自然之間同樣也是沒有鴻溝，“人—社會(huì)—自然”是具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。其次，生態(tài)世界觀視世界為生命體，是一個(gè)自組織系統(tǒng)，能夠主動(dòng)適應(yīng)外界環(huán)境，從無序走向有序。誠如“蓋婭假說”的提出將地球人性化一樣，生態(tài)世界觀將整個(gè)世界都視作具有自為、自控的生命秩序體，世界內(nèi)部各要素之間相互關(guān)聯(lián)，共同組成了復(fù)雜世界適應(yīng)系統(tǒng)，自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我維持、自我發(fā)展和進(jìn)化是世界的典型性特征，有序和價(jià)值進(jìn)化是世界復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)發(fā)展的方向。最后，生態(tài)世界觀視萬事萬物均是平等的?！笆澜缛舨话谖覀冎?，我們便不完整。那種認(rèn)為世界完全獨(dú)立于我們的存在之外的觀點(diǎn)，那種認(rèn)為我們與世界僅僅存在著外在的‘相互作用’的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的?！盵10](P86)生態(tài)世界觀拋棄了人類中心主義，不僅人類是生態(tài)系統(tǒng)的主體，生物個(gè)體、種群和群落等有機(jī)體和無機(jī)體也是生態(tài)主體，具有與人類同等主體地位。

顯然，從機(jī)械世界觀到生態(tài)世界觀的轉(zhuǎn)變，所拋棄的和所獲得的并不僅僅是關(guān)于認(rèn)識世界的方法和理念，它更是一種對待世界實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)，是對以人為中心的發(fā)展至上主義的挑戰(zhàn)和改變；生態(tài)世界觀作為一種整體論的、有機(jī)論的和非人類中心主義論的世界觀，使人們認(rèn)識到“世界的形象既不是一個(gè)有待挖掘的資源庫，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園?！盵11](P430)

二、中國競技體育發(fā)展的現(xiàn)代性危機(jī)

(一)以成績?yōu)閷?dǎo)向

競技體育是我國整體社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)子系統(tǒng)，由于特殊的歷史及社會(huì)背景，其發(fā)展始終沒能擺脫以成績?yōu)閷?dǎo)向的機(jī)械發(fā)展觀。美國學(xué)者威利斯·哈曼博士在分析工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)時(shí)曾說過，“我們在解決‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功，但我們對‘為什么’這種具有價(jià)值含義的問題，變得越來越糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向?！盵12](P193)自我國競技體育登上世界大舞臺(tái)以來，對競技體育成績的無限追求，以及以成績?yōu)閷?dǎo)向的一切發(fā)展手段決定了我國競技體育發(fā)展的完全客體。只關(guān)注“如何發(fā)展競技體育”，如何通過競技體育獲得一些表面的功利主義的價(jià)值，往往忽視了競技體育本身所具有的人文價(jià)值所在，對于什么樣的發(fā)展才是好的以及發(fā)展最終是為了什么等等關(guān)于競技體育價(jià)值和目的的問題很少有涉及。

(二)割裂發(fā)展

中國競技體育發(fā)展的一個(gè)十分顯著的特征就是分離，即競技體育與群眾體育、學(xué)校體育、社會(huì)發(fā)展等的脫節(jié)，其主要原因在于競技體育成績在世俗社會(huì)中的功能逐漸凸顯，并成為主導(dǎo)競技體育發(fā)展的主要力量。一方面，競技體育成績至上將競技體育成績從“人—競技體育—社會(huì)”系統(tǒng)中分離出來，將競技體育發(fā)展所帶來的“結(jié)果”當(dāng)作一個(gè)孤立的因素來看待和研究，同時(shí)無限擴(kuò)大了其重要性，這是機(jī)械世界觀的產(chǎn)物。機(jī)械世界觀指引下的現(xiàn)代社會(huì)，其主要特征就是經(jīng)濟(jì)主義或功利主義，它在很大程度上已成為約定俗成的意識形態(tài)和不被質(zhì)疑的存在價(jià)值論。[13]作為承載國人期望，體現(xiàn)國家形象的競技體育自邁入國際競技體育舞臺(tái)伊始，就以追求競技金牌為唯一目標(biāo)。時(shí)至今日，以金牌結(jié)果為導(dǎo)向的競技體育發(fā)展觀依舊是中國競技體育發(fā)展的指揮棒，在這種以金牌為尺度的評判標(biāo)準(zhǔn)下，造成了一種只要是能夠獲得金牌就是好的競技體育發(fā)展觀，正契合了機(jī)械世界觀“發(fā)展就是合理”的提法。另一方面，這種情況下的競技體育發(fā)展與人的關(guān)系就是手段與目的的關(guān)系，競技體育發(fā)展就是人的手段工具。對競技體育發(fā)展的評價(jià)就是以人為尺度的評價(jià)，而不是以競技體育發(fā)展本身的“價(jià)值預(yù)設(shè)”為準(zhǔn)則，其最終的結(jié)果就是對人的遺忘。以人為尺度的競技體育發(fā)展評價(jià)并沒有涉及競技體育發(fā)展的終極目的，相反還在一定程度上進(jìn)行了排斥與遮蔽。這種強(qiáng)調(diào)勝負(fù)并演化至極的追求，把人由發(fā)展體育的中心推至邊緣，淪落為創(chuàng)造奇跡的工具。[14]中國競技體育的發(fā)展只關(guān)注如何發(fā)展能夠獲得更多的金牌以及由此帶來的豐厚的功利，而與競技體育如何生態(tài)發(fā)展無關(guān)，即與競技體育自然發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展無關(guān)。為了保證競技體育金牌的產(chǎn)出，大量的人力、物力、財(cái)力的投入，對群眾體育、職業(yè)體育的負(fù)面影響等都可以看做是必須的。如此一來，競技體育金牌或成績的尺度就代替了人的尺度，本來作為刺激競技體育發(fā)展手段的金牌獲得，變成了競技體育發(fā)展的目的，其結(jié)果就是競技體育發(fā)展背離了人，競技體育唯金牌或成績至上論阻礙了競技體育的可持續(xù)發(fā)展。

(三)以人為中心

如果說加入奧林匹克大家庭以后，以金牌為導(dǎo)向的競技體育發(fā)展觀是國家需要，代表的是國家利益，表達(dá)的是民心所向，那么自進(jìn)入轉(zhuǎn)型期以來的競技體育發(fā)展則顯現(xiàn)了其多元化的利益需求，但歸根到底在于被各種經(jīng)濟(jì)利益需求綁架，所體現(xiàn)的就是一種利他性工具價(jià)值。所謂工具價(jià)值，是指彼此相關(guān)的不同價(jià)值主體之間的利他性價(jià)值，工具價(jià)值的特征在于為他者主體的價(jià)值生成提供手段或條件，它本身卻不是自己的目的[15]。當(dāng)?shù)芽▋阂浴拔宜脊饰以凇睘闄C(jī)械世界觀鋪墊的時(shí)候，笛卡爾就在他的宇宙中確立了凡事唯“我”獨(dú)尊的中心地位，宇宙中的任何存在物都是我的客觀反映，都依賴于“我”的存在。宇宙萬物均是為“我”的存在，也可以是以“我”的需要進(jìn)行“規(guī)劃”的存在[16]。以此帶來的直接思維方式就是人是唯一的價(jià)值實(shí)體，世界萬物只有在成為人認(rèn)識改造的對象時(shí)才具有相對于人的工具價(jià)值。人通過自身理性力量對進(jìn)入到人的認(rèn)識領(lǐng)域的世界萬物進(jìn)行實(shí)踐能夠獲得自身的生存需求和目的，人與世界萬物的關(guān)系是利用與被利用、改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系[17]。時(shí)至今日，在機(jī)械發(fā)展觀、以物為本、以人為中心主義的侵蝕下，這一導(dǎo)向已經(jīng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生了質(zhì)的變化，競技體育的工具性價(jià)值已然從代表國家、表達(dá)民意發(fā)展到了體現(xiàn)個(gè)人利益、地方利益的地步，甚至已遠(yuǎn)高于國家利益。競技體育工具性價(jià)值內(nèi)涵的豐富，凸顯到了無以附加的地步，以競技體育為幌子獲取經(jīng)濟(jì)利益、政治資本已經(jīng)成了運(yùn)動(dòng)員、教練員、運(yùn)動(dòng)隊(duì)、俱樂部以及各級政府官員心照不宣的默契，一切價(jià)值僅以個(gè)人感性意愿的滿足為標(biāo)準(zhǔn)。以利益為導(dǎo)向的競技體育發(fā)展被當(dāng)做是消極被動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體，被當(dāng)做獲取利益的工具，被看成了制造商業(yè)價(jià)值和民族榮譽(yù)的工具[18]，以至于在全面強(qiáng)調(diào)競技體育本身所帶來的真善美的展示的時(shí)候，我們“依然在追求競技體育發(fā)展以外的東西，以至于很多項(xiàng)目淪為了房地產(chǎn)開發(fā)商的廣告牌?！盵19]競技體育的內(nèi)在價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)，背離了競技體育存在的初衷。如此導(dǎo)向下，凡是國家層面、地方層面等以集團(tuán)利益代表的賽事成績，決定著競技體育發(fā)展的生命力，國家層面、地方層面上的成績在，則“一俊遮百丑”，競技體育發(fā)展純粹為了體現(xiàn)利益集團(tuán)的實(shí)力或需要而存在，一旦集團(tuán)層面上的實(shí)力或需要在競技體育身上得不到保證，競技體育發(fā)展就面臨重新洗牌，自我再生能力極弱，這也是為什么在職業(yè)化、商業(yè)化開展了30余年后的中國職業(yè)體育俱樂部可以頻繁更換名稱的根本所在。在工具性價(jià)值凸顯的情況下，競技體育追求“真、善、美”的本性被忽略，“更高、更快、更強(qiáng)”的理念被曲解，“公平、公正”的準(zhǔn)則被踐踏，競技體育的內(nèi)在價(jià)值被壓抑隱藏。

當(dāng)競技體育以成績或金牌的獲得為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，彰顯其工具性價(jià)值時(shí)，一個(gè)不可避免的問題擺在世人面前：人被物化了，人失去了通過競技體育超越自我的價(jià)值和精神追求。以牛頓為代表的自然科學(xué)和笛卡爾為代表的機(jī)械論哲學(xué)觀，其典型觀點(diǎn)就是人類追求卓越是錯(cuò)誤、愚昧的，人的生理追求以及建立在此基礎(chǔ)之上的物質(zhì)利益追求是人之為人的根本?！斑M(jìn)一步說，人一旦從黑暗蒙昧的王國的陰影中走出來，在科學(xué)的陽光下審視自己，他就會(huì)明白自己生來屬于運(yùn)動(dòng)物體的王國，他像其他物體一樣希望維持這種運(yùn)動(dòng)，即維持他的生命本身。每個(gè)人對死亡都有著強(qiáng)烈的恐懼，這完全符合自然規(guī)律。”[20](P118)如此對生命的敬畏是理所當(dāng)然的，但在人類欲望的無止境追求下，強(qiáng)烈的維護(hù)生命本身的所進(jìn)行的物質(zhì)利益追求導(dǎo)致了“從人類福祉和安全的角度看，需要的不是實(shí)踐基督或亞里士多德式美德的人，而是理性和勤奮的人。他們的對立面不是墮落、邪惡或有罪的人，而是喜歡爭吵、懶惰閑散之人。教士、貴族和心血來潮之人都可列入其中?！盵21](P42)如此一來，以機(jī)械論世界觀為指導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，在滿足了人類生理需求的同時(shí)，又將人類親手送入了動(dòng)物的行列，一切美的精神享受全然無存，消解了人類追求卓越的意識，失去了人之為人的尊嚴(yán)，也失去了關(guān)涉他人之善的善德，失去了生命存在的意義[21]。縱觀中國競技體育，以機(jī)械論世界觀為導(dǎo)向的發(fā)展占據(jù)了中國競技體育發(fā)展的絕對核心。中國競技體育發(fā)展已經(jīng)忽視了人類對生命本質(zhì)的追求，背棄了物種進(jìn)化的生命意義，背離了平等、自由、和諧的價(jià)值觀體系[23]。受時(shí)代精神的影響，中國競技體育弱化了“超越自我，追求卓越”的精神意識，專注于培養(yǎng)一批以競技體育為手段，以競技體育成績獲取為主要目的，精致、利己的運(yùn)動(dòng)員、教練員甚至官員。關(guān)心競技體育所能帶來的公平、正義、超越自我等給社會(huì)傳遞正能量的人文價(jià)值被忽略了。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代中國社會(huì)已經(jīng)到了登峰造極的地步，每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員、教練員、官員都以競技體育成績的獲得作為“成功”的標(biāo)志，也就是說他們推動(dòng)競技體育前進(jìn)的落腳點(diǎn)就是通過“成功”來獲得政治和經(jīng)濟(jì)上的利益。如果要求他們將發(fā)展競技體育為己任，他們也許會(huì)莞爾一笑。因?yàn)樗麄兿嘈磐锌司S爾所說的：“在民主社會(huì)里，每個(gè)公民習(xí)慣性地忙于思考一個(gè)渺小的對象，這就是他自己。”[24](P42)

三、生態(tài)世界觀下的競技體育價(jià)值重塑

(一)從整體著眼

走出中國競技體育發(fā)展的現(xiàn)代性危機(jī)必須從生態(tài)世界觀出發(fā)，克服中國競技體育發(fā)展的功利價(jià)值—人文價(jià)值發(fā)展的片面性。片面地追求競技體育成績，凸顯競技體育的工具性價(jià)值是一個(gè)存有問題的現(xiàn)代競技體育發(fā)展。但我們無法通過非此即彼的方式來解決這個(gè)問題，因?yàn)樽非蟾偧俭w育成績和追求競技體育精神都有其存在的合理性，也都是競技體育發(fā)展的必然囊括，更是生態(tài)世界觀的本質(zhì)要求所在。在過程哲學(xué)看來，“物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)難解難分地交織在一起”，物質(zhì)和精神、身體和心靈是同一過程中的兩個(gè)不同要素，兩者不可分割地聯(lián)系在一起[25]。那么，如何在一個(gè)強(qiáng)調(diào)競技體育金牌至上的時(shí)代更好地處理人的需要與競技體育本真存在的關(guān)系?；蛟S生態(tài)世界觀整體論和過程論能夠?yàn)榛貧w競技體育本真提供一定的幫助，以此避免人類在競技體育實(shí)踐中因過分注重競技體育成績而滑向犬儒主義的深淵，同時(shí)也可以避免人類在競技體育實(shí)踐過程中過分注重競技體育的精神追求而忽略手段的應(yīng)用。

(二)協(xié)同發(fā)揮競技體育的工具性價(jià)值和人文性價(jià)值

協(xié)同發(fā)揮競技體育的工具性價(jià)值因子和人文價(jià)值因子，實(shí)現(xiàn)競技體育融合發(fā)展。生態(tài)世界觀認(rèn)為，在有機(jī)的生態(tài)體系中，任何因子都沒有先驗(yàn)的價(jià)值合理性和價(jià)值權(quán)威性，即使在經(jīng)驗(yàn)和直覺中被認(rèn)為具有充分的合理性的那些價(jià)值因子，也必須在與其他因子的有機(jī)關(guān)聯(lián)、最后在整體生態(tài)體系中才能確證自己[26]。長期以來，中國競技體育在“發(fā)展至上”理念指導(dǎo)下所采用的一切圍繞提高競技體育成績所選擇的種種手段，人為地割裂了競技體育與外部環(huán)境的聯(lián)系，僅僅將競技體育的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值因子發(fā)揮到了極致。這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下競技體育發(fā)展有目的手段選擇的結(jié)果，違背了生態(tài)世界觀的系統(tǒng)整體觀點(diǎn)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，競技體育生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值發(fā)揮需要建立在系統(tǒng)和諧的基礎(chǔ)上，不僅要挖掘發(fā)揮競技體育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等表面的工具性價(jià)值因子，更重要的是要將競技體育的人文價(jià)值因子協(xié)同其他工具性價(jià)值因子共同發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)各獨(dú)立價(jià)值因子的協(xié)同作用。以此來面對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)急速變動(dòng)的環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)自身的整體性價(jià)值。這既是對競技體育自身價(jià)值協(xié)調(diào)統(tǒng)一的舉措，也是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的根本。從這種功利價(jià)值—人文價(jià)值協(xié)同發(fā)揮的生態(tài)世界觀出發(fā)，我們可以看到機(jī)械世界觀指導(dǎo)的中國競技體育發(fā)展的局限，在于它假定了競技體育的成績獲金牌的追求等競技體育發(fā)展的單一性要素可以從整體的競技體育、體育發(fā)展中抽象出來，并可通過競技體育的成績獲得來認(rèn)識它們。懷特海曾在其《科學(xué)與近代世界》中明確指出，通過分離部分來認(rèn)識總體的方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗活檮?chuàng)造財(cái)富而不顧及社會(huì)所付出的代價(jià)。要跳出將競技體育成績作為競技體育發(fā)展的怪圈，必須要承認(rèn)競技體育的整體價(jià)值，將競技體育當(dāng)作主體對待，從競技體育的整體利益去思考問題，同時(shí)約束并思考人類在競技體育中的行為。把競技體育的整體利益當(dāng)作最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)競技體育的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和可持續(xù)作為競技體育發(fā)展評價(jià)的尺度，作為評價(jià)競技體育發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。

(三)推動(dòng)競技體育發(fā)展的動(dòng)力平衡

推動(dòng)競技體育自組織適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)競技體育發(fā)展動(dòng)力的動(dòng)態(tài)平衡?？ㄆ绽赋觯鷳B(tài)世界觀中始終貫穿著兩個(gè)主題，第一個(gè)是“把部分和整體的關(guān)系顛倒過來，在笛卡兒世界觀中，整體的動(dòng)力學(xué)來自于部分的性質(zhì)”?，F(xiàn)在恰恰相反，部分的性質(zhì)是由整體的動(dòng)力學(xué)性質(zhì)決定的。整體的動(dòng)力學(xué)是首要的，部分是次要的[27]。改革開放以來，競技體育的發(fā)展環(huán)境發(fā)生了極大的變化，利益主體出現(xiàn)多元化，對競技體育的需求從原先的以獲取競技成績實(shí)現(xiàn)國家利益轉(zhuǎn)變?yōu)橐垣@取成績滿足不同利益需要。生態(tài)世界觀下，競技體育發(fā)展的動(dòng)力來自各個(gè)方面，共同承擔(dān)競技體育發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)。獲得是人類通過競技體育取得證明自己的榮譽(yù)，超越自我的快感以及藉由此帶來的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。人與競技體育不僅僅是通過競技體育想要獲取什么，更重要的是人在獲取的過程中還要考慮如何獲得，并通過獲得來促進(jìn)競技體育的發(fā)展，促進(jìn)競技體育本源價(jià)值的發(fā)揮。這是一對矛盾的辯證關(guān)系，但更是一脈相承的關(guān)系。現(xiàn)時(shí)代競技體育的發(fā)展過程中，最重要的問題就是思索通過競技體育發(fā)展獲得手段的合理性，思索什么樣的競技體育發(fā)展手段才能真正的推動(dòng)競技體育的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。這些需要通過對競技體育的本源進(jìn)行挖掘，重新梳理在手段的利用上如何才能更好的發(fā)揮競技體育的哲學(xué)意蘊(yùn)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國競技體育的發(fā)展不是單以通過馬克思的“技術(shù)決定論”來實(shí)現(xiàn)，競技體育發(fā)展的“文化實(shí)踐”“文化形式”“文化規(guī)范”同樣是競技體育發(fā)展必不可少的生產(chǎn)力，符合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證發(fā)展。

結(jié)語

具有文化底蘊(yùn)和倫理規(guī)約的欲望，是文明社會(huì)的人性象征；而超脫或游離于文化底蘊(yùn)和倫理規(guī)約之外的欲望的滿足，則必然是吞噬人性的野蠻和愚昧[28]。黨的十九大以來，中國社會(huì)的發(fā)展正趨向于以生態(tài)世界觀來指導(dǎo)中國社會(huì)的運(yùn)行，提出了“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的基本民生觀、“山水林田湖草是生命共同體”的整體系統(tǒng)觀、“共同建設(shè)美麗中國”的全民行動(dòng)觀、“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的共贏全球觀[29](P36)等生態(tài)發(fā)展理念。如此背景下的競技體育發(fā)展已不再是單純的物的追求，也不再是單純的工具性價(jià)值體現(xiàn)，它推動(dòng)了競技體育的生命的精神延伸和自身演化的能量延伸，使之能夠更好的和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等融合。要求競技體育發(fā)展要注重整體、以人民為中心、共建共治共享。所以，盡管中國競技體育的發(fā)展是始于“物”，但對于競技體育的卓越的精神追求和超驗(yàn)的自我感覺形成，這才是競技體育發(fā)展的核心，也是競技體育文化得以積淀延續(xù)的根基。