董利波，董利偉

(1. 青島大學附屬醫(yī)院，山東 青島 266003；2. 《山東通信技術(shù)》雜志社，山東 濟南 250001)

唐代佛教盛行，廣泛影響到了社會生活的各個層面。對于具有較高文化修養(yǎng)的唐代文人而言，其影響更為深廣，“詩圣”杜甫與佛教之間就存在著千絲萬縷的聯(lián)系。杜甫與佛教的關(guān)系，是杜甫研究中的一個大題目，同時一直是個糾纏不清的難題，需從多角度、多層面做進一步的探究。可喜的是，學界在這方面已進行了一些探索。如呂澂《杜甫的佛教信仰》[1]，結(jié)合杜詩，概述了杜甫佛教信仰的種種現(xiàn)象；劉衛(wèi)林《杜甫與禪學》[2]闡明杜甫與禪門、禪學間的密切關(guān)系；劉明華《佛教與杜甫及其晚年心境》[3]，闡述了杜詩中表現(xiàn)寬容悲憫、博愛溫情等人道主義色彩的宗教意義；朱學東《杜甫詩論與佛禪宗風》[4]探討了杜甫與禪宗的聯(lián)系，論述了南北二禪對其詩論的影響；于俊利《佛禪與杜甫的思想關(guān)系探析》[5]認為佛教思想是杜甫思想中的重要部分；孫昌武《杜甫與佛教》[6]通過對杜甫有關(guān)佛教、佛寺詩作的分析，具體展現(xiàn)了詩人的佛教思想；馬新廣《杜甫與寺觀壁畫》[7]詳細分析了寺觀壁畫對杜詩的影響；魯克兵《杜甫與佛教關(guān)系研究》[8]一書，對杜甫與佛教的關(guān)系進行了較全面的梳理；鄭超《杜甫佛教思想研判----以杜甫游佛寺詩為視角》[9]簡要梳理和分析了杜甫的佛寺詩；等等。這些成果，顯示了研究者對該課題的重視程度。不過，此前的研究也告訴我們，直接或籠統(tǒng)地對杜甫與佛教的思想聯(lián)系展開言說，不僅難以取得實效，還很容易滑入大而無當?shù)哪嗾?。有鑒于此，我們以杜甫與佛寺的親密接觸為切入點，展開較為深入細致的梳理把握，以期有所創(chuàng)獲。

一、杜甫與佛寺的接觸情況

杜甫給我們留下了50篇左右涉及佛寺禪院內(nèi)容的詩篇。孫昌武《杜甫與佛教》、鄭超《杜甫佛教思想研判》等文章，已按時間順序，對杜甫的佛寺詩進行了梳理分析。為避重復(fù)，筆者擬以杜甫留存于世的詩篇為依據(jù)，按照他出入佛寺的動機緣由，粗線條地將其一生與佛寺發(fā)生關(guān)系的情況分為酬唱、停住等五類，略作分析。當然這一分類未盡合理，它們之間的范圍和界限并非截然分明，有些時候會相互重疊。但如此區(qū)分，除便于敘述外，也有助于大家對杜甫接觸佛寺情況有個直觀和基本把握。

(一)在佛寺會友賦詩、飲宴酬唱

佛寺中的自然、人文氛圍優(yōu)越，吸引眾多文人墨客前往漫游集聚。唐代文人游聚寺院，已成習尚。他們在此相聚歡宴，登臨憑吊，酬唱品評。杜甫是個喜歡交際和珍視友情的詩人，日常中自然也少不了這類活動。天寶十一載(752)秋，杜甫在長安與好友薛據(jù)、儲光羲、高適、岑參等同游大慈恩寺，登上寺塔(即大雁塔)，《同諸公登慈恩寺塔》便是此次的唱和之作。長安作為唐都，也是寺院集中的地方，這里不少寺院有皇室背景，規(guī)模宏大，建筑壯麗，通常通過園林化手段，營造勝境，大慈恩寺便是其中代表之一。唐高宗作太子時，為其母文德皇后立寺。當時五位詩人登上寺塔，仰觀俯察，感慨萬端，各自寫下了氣勢不凡的詩作。除薛詩失傳外，其他四人同題酬唱詩均存。

杜甫避亂巴蜀，有機會與友朋官員在佛寺中酬唱歡宴。上元元年(760)秋，杜甫至蜀州，在時為蜀州佐吏的裴迪陪同下，游覽新津某寺，并有酬唱。杜甫作《和裴迪登新津寺寄王侍郎》，題下自注“王時牧蜀”，王即王維之弟縉。新津唐時寺院大都不存，杜、裴同游的是新津寺還是在新津的四安寺、修覺寺或其它寺廟，不得而知。裴詩已佚，浦起龍云：“玩詩意，知題中‘登新津’以下八字，乃裴原題。”[10]410杜甫流寓梓州時，與州刺史章彝相善，曾作《山寺》詩，題下有“得開字，章留后同游”，反映了他們同游梓州真觀寺及酬唱情景。杜甫還數(shù)次與友朋官員宴飲梓州惠義寺，《惠義寺送王少尹赴成都》題下有“得峰字”，明確透露了杜甫與友人在寺中分韻賦詩情況?；萘x寺本名安昌寺，建在梓州城北。代宗廣德元年(763)春，杜甫作《陪李梓州王閬州蘇遂州李果州四使君登惠義寺》，記錄與幾位官員的游覽聚會。又有《陪章留后惠義寺餞嘉州崔都督赴州》：“中軍待上客，令肅事有恒。前驅(qū)入寶地，祖帳飄金繩。南陌既留歡，茲山亦深登?！b旅惜宴會，艱難懷友朋?！睂懺诨萘x寺舉行飲餞活動?！痘萘x寺園送辛員外》《又送》亦反映了在寺園與好友餞別情景。

(二)在佛寺停住

杜甫《游龍門奉先寺》云：“已從招提游，更宿招提境?！毖杂斡[并夜宿寺中。在長安，杜甫還住過大云寺：“燈影照無睡，心清聞妙香。夜深殿突兀，風動金鋃鐺。”(《大云寺宿贊公房四首》其三)透露了大云寺接受俗客住宿的情形。乾元二年(759)末，杜甫自同谷至成都，初到時便是寄居于寺廟。時任彭州刺史的高適有《贈杜二拾遺》：“傳道招提客，詩書自討論。佛香時入院，僧飯屢過門。聽法還應(yīng)難，尋經(jīng)剩欲翻。草玄今已畢，此后更何言？”獲悉老杜暫居寺中，懸想其起居情景。杜甫作《酬高使君相贈》予以回答：“古寺僧牢落，空房客寓居。故人供祿米，鄰舍與園蔬。雙樹容聽法，三車肯載書。草玄吾豈敢，賦或似相如?！弊x二人詩，除知道古寺空房，僧人無多外，寺其它詳情卻難知曉?；蛘J為杜甫所居為浣花溪寺，黃鶴云：“公初到成都時，居于浣花寺?！盵11]727事實上，此處之浣花溪寺乃指位置在浣花溪旁之寺院。唐人盧求《成都記》云：“草堂寺，在府西七里，寺極宏麗。僧復(fù)空居其中，與杜員外居處逼近?！盵2]727今人多認為杜甫初到成都寓居的是草堂寺。

杜甫寄居佛寺一段時間后便搬進自己的草堂。之后又曾流寓蜀地綿州、梓州等地，也往往停住佛寺，如其所稱：“老夫貪佛日，隨意寄僧房?！?《和裴迪登新津寺寄王侍郎》)永泰元年(765)正月，杜甫從嚴武幕府辭職，擬攜家出峽。夏日至忠州，寓居當?shù)佚埮d寺，在寺壁寫下《題忠州龍興寺所居院壁》：“忠州三峽內(nèi)，井邑聚云根?！筒慈猿罨?，深居賴獨園?！薄爸纹剿略诔菛|門外，即唐之龍興寺也?？滴跣梁ツ曛輨⒄乜字匦?，康熙庚寅勅賜振宗禪寺?！盵12]宋英宗治平年間，龍興寺改稱治平寺。陸游有《龍興寺吊少陵先生寓居》詩。

(三)入寺拜謁名師大德，接交請益方外高人

杜甫一生結(jié)識不少僧人，僅詩中提及、酬贈過的高僧大德就有十余位。他常至寺院造訪僧徒，研求佛理：“愿聞第一義，回向心地初?！?《謁文公上方》)至德二載(757)春，杜甫被困于安史亂軍占領(lǐng)下的長安，曾到大云寺見寺主贊公，作《大云寺宿贊公房四首》。趙次公云：“今此大云寺贊公房，蓋長安也。何以知之？后別有《宿贊公房》詩，本注：京師大云寺主謫此安置也。公家雖在鄜州，而公身轉(zhuǎn)陷賊中，往來長安則過大云，見贊上人矣?！盵13]178其一云：“洞門盡徐步，深院果幽期。到扉開復(fù)閉，撞鐘齋及茲。醍醐長發(fā)性，飲食過扶衰。把臂有多日，開懷無愧辭?！瓬萜鹞也。⑿λ黝}詩?！彼^“果幽期”，透露了此次入寺乃赴贊公約。僧俗二人把臂多日，十分默契知心。其二云：“細軟青絲履，光明白氎巾。深藏供老宿，取用及吾身。自顧轉(zhuǎn)無趣，交情何尚新?！苯磺橹羁梢娨话?。杜甫流落秦州時，又與先被貶在那里的贊公相遇，二人在偏僻之地同病相憐，相互體恤，友情進一步加厚。

寶應(yīng)元年(762)，杜甫游梓州中江縣東的大雄山真武祠，作《題玄武禪師屋壁》：“錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗。似得廬山路，真隨惠遠游?！辟澬涠U師情趣高雅，也表達了自己有意歸隱的心愿?！斗捷泟儆[》載：“大雄山，在中江，有真武祠，杜甫有《題玄武禪師屋壁》詩，即此?！盵14]1091玄武禪師所在寺院，唐代稱乾昌寺，宋時名大雄寺，俗名玄武觀。今玄武山有玄武觀遺址，尚存“大雄真圣像”碑一尊，為吳道子手筆摹本。稍后，杜甫又至射洪縣北門外上方寺，拜謁文公和尚，作《謁文公上方》：“野寺隱喬木，山僧高下居?！釒熡昊ㄍ猓幌率暧??！苯裆浜榭h金花鎮(zhèn)(舊縣治所)西南隅山坡上，有上方寺遺址。寺址背山面邑，處高臨下，與“俯視萬家邑”情景頗相合。大歷二年(767)秋，杜甫居夔州，曾赴巫山寺院拜見大覺禪師未果，作《大覺高僧蘭若》，題下自注：“和尚去冬往湖南?！痹娫疲骸拔咨讲灰姀]山遠，松林蘭若秋風晚。”趙次公解：“大覺和尚雖是巫山之僧，而比之為遠公。公往謁之不遇，故云‘巫山不見廬山遠’?！盵13]1151又有《謁真諦寺禪師》，或為夔州所作，言前往山寺向禪師問法。至于所拜謁禪師為誰，寺又何在，今尚難考。詩云：“問法看詩妄，觀身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。”流露了對佛法的皈依之心。大歷元年(766)夏，杜甫居夔州，還到始興寺，訪問在此修行的居士，同時也是好友的李文嶷。作《別李秘書始興寺所居》：“重聞西方止觀經(jīng)，老身古寺風泠泠。妻兒待我且歸去，他日杖藜來細聽?！彼挛挥谫缰菽サ渡交鶐X下，北周時建?；蜓越穹罟?jié)城西開元寺舊址即此寺。

(四)游覽佛寺名勝，尋找精神寄托

杜甫一生經(jīng)歷豐富，所到處屢屢拜謁游覽佛寺，品賞風土建筑之美。有時也因現(xiàn)實苦惱無法排解而到寺院親近佛教，求得精神上暫時解脫?！队锡堥T奉先寺》是其開元二十九年(741)左右居東都洛陽，游宿奉先寺所作。“此詩非為龍門而作，蓋為平昔在東都，大有不愜于心，乃今一游龍門，不勝灑然稱快。……讀其連揭‘招提’二字，且曰：已從此游，更宿此境，大有欣幸出于意外非常希有之樂者?！盵15]注家一般認為創(chuàng)作于大歷元年的《憶鄭南》，乃寫當初在華州游伏毒寺情景。杜甫早年往返于兩都之間，常從華州經(jīng)過。乾元元年(758)六月，詩人被貶為華州司功參軍，居華州一年，有更多機會游伏毒寺。寺清代猶存，且有杜甫祠。王士禛《華州西溪》詩云：“江心伏毒寺，花外拾遺祠?！本湎伦宰ⅲ骸坝凶用漓?。”[16]

乾元二年(759)秋，關(guān)輔大饑，杜甫不得已辭官，攜婦將雛，一路顛沛，西赴秦州。有《秦州雜詩》二十首，其中不少寫作地都與寺廟有關(guān)。其二云：“秦州城北寺，勝跡隗囂宮。……清渭無情極，愁時獨向東?！背潜彼?，又名崇寧寺，俗名城北寺，故址在今天水市秦州區(qū)北天靖山麓。杜甫還游歷了南郭寺：“山頭南郭寺，水號北流泉。老樹空庭得，清渠一邑傳。”(《秦州雜詩》十二)南郭寺位于天水市城東南二公里龍王溝慧音山上。乾元二年(759)秋冬之交，杜甫還到過太平寺，有《太平寺泉眼》：“招提憑高岡，疏散連草莽。出泉枯柳根，汲引歲月古。石間見海眼，天畔縈水府?！」┦缴?，香美勝牛乳?！碧剿略诮袼宣湻e區(qū)甘泉鎮(zhèn)玉蘭村，或稱甘泉寺，寺門仍題“太平寺”。所言泉眼在寺中，現(xiàn)泉水依然，清澈甘美，至今為當?shù)厝孙嬘?。《山寺》詩亦乾元二年作：“野寺殘僧少，山園細路高。……上方重閣晚，百里見秋毫。”寺為石窟寺，位于今天水市麥積區(qū)東南賈河鄉(xiāng)麥積山上。該寺開鑿時間從十六國后秦綿延至明清時期。乾元二年(759)十月間，杜甫從秦州趕赴同谷，路經(jīng)法鏡寺，順便游覽，作《法鏡寺》。寺故址在今甘肅西和縣城北十五公里石堡鄉(xiāng)西山上。明清間殿宇被大水沖毀，寺院移建附近五臺山，現(xiàn)存康熙、雍正年間重修法鏡寺的三通石碑。

在四川，杜甫上元元年曾到新津，次年春再至，游當?shù)卣延X山四安寺，《暮登四安寺鐘樓寄裴十(迪)》云：“暮倚高樓對雪峰，僧來不語自鳴鐘?！薄把┓濉敝秆┓迳健！妒裰袕V記》云：“杜少陵《暮登四安寺鐘樓寄裴十》，即裴秀才迪也。寺在新津昭覺山，樓與雪峰相對。是時王縉為蜀州守，三人蓋朝夕于斯云?！盵17]杜甫還游覽了新津修覺寺，有《游修覺寺》詩。修覺寺位置，在新津縣南五里?！端拇ㄍㄖ尽份d：“在縣東南五里，山有修覺寺、紀勝亭，杜甫嘗游焉。其上為雪峰，亦名寶華山，其下為三江渡。《唐志》：新津有主簿山，或以為即此?！盵18]之后，杜甫又至新津，作《后游》和《登北橋樓》二首五言律詩?！逗笥巍吩疲骸八聭浽翁?，橋憐再渡時。”修覺寺今已改建為武陽中學校舍。據(jù)1989年《新津縣志》，《游修覺寺》(前、后)二詩及《登北橋樓》在清乾隆時被刻于修覺寺內(nèi)，稱“杜甫詩碑”，現(xiàn)仍存新津武陽中學校內(nèi)[19]。代宗寶應(yīng)元年(762)春，杜甫來到綿州涪城，游香積寺，寫下《涪城縣香積寺官閣》。香積山在涪城縣東南三里，北枕涪江，香積寺就坐落在江畔的山腰上。同年，杜甫至梓州通泉縣，在惠普寺(后稱慶善寺)看到薛稷書畫，想起這位先賢，感慨萬千，寫下《觀薛稷少保書畫壁》，詩中有句：“畫藏青蓮界，書入金榜懸?！壁w次公注：“‘青蓮界’，佛寺也?！盵13]528又云：“稷所書惠普寺碑上三字，字方徑三尺許，筆畫雄勁。傍有赑屃纏捧，乃蛟龍岌相纏也。今在通泉縣慶善寺聚古堂。余嘗到寺觀之，三字之傍有赑屃纏捧，詩人道實事為壯觀之句耳。”[13]528可知杜甫所至乃通泉惠普寺。

廣德元年(763)，杜甫羈留梓州，游歷了牛頭、兜率、惠義等寺。《太平寰宇記》載：“牛頭山在(郪)縣西南二里，高一里，形似牛頭，四面孤絕，俯臨州郭，下有長樂寺，樓閣煙花，為一方之勝概?！盵20]長樂寺即牛頭寺。據(jù)杜詩《上牛頭寺》“青山意不盡，袞袞上牛頭”，寺當在山頂。杜甫又有《望牛頭寺》：“牛頭見鶴林，梯徑繞幽深?！柄Q林，佛語指佛入滅之處，又名鵠林，娑羅雙樹林，故鶴林亦泛指佛寺之樹林，杜詩此處即此意。鶴林亦用為佛寺名，有學者認為此指鶴林寺，《杜臆》云：“《志》：州南七里鶴林寺，牛頭山在州西南二里，正與相望?！盵21]162作于廣德元年的《上兜率寺》《望兜率寺》，專寫游兜率寺。兜率寺在郪縣南二里南山上，又名長壽寺。《上兜率寺》寫道：“江山有巴蜀，棟宇自齊梁?！薄锻德仕隆酚衷疲骸皹涿墚斏綇?，江深隔寺門。霏霏云氣重，閃閃浪花翻。不復(fù)知天大，空余見佛尊?！彼掠懈叽蠓鹣?，站在寺內(nèi)，還可俯視奔流的涪江。

大歷四年(769)春，杜甫穿越洞庭、青草湖，南行至潭州(今長沙市)，游覽了岳麓山下的麓山寺和道林寺?！对缆瓷降懒侄滦小吩疲骸坝袢下瓷绞?，道林林壑爭盤紆。寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖?！痹娭小八麻T高開”，所言即麓山寺?！斗捷泟儆[》載：“岳麓寺在山上，百余級乃至，今名惠光寺。下有李邕《麓山寺碑》?！盵14]418游麓山寺前后，詩人還兼游道林寺?！暗懒至舟譅幈P紆”，寫的即是道林寺的佳境。寺所建年代無考，今不存，故址在岳麓山下青楓峽東?！暗懒炙略谠缆瓷较?，距善化縣八里。寺有四絕堂，保大中馬氏建，謂沈傳師、裴休筆札，宋之問、杜甫篇章?！盵14]416大歷五年，杜甫又作《清明》詩，提到“此都好游湘西寺”。王嗣奭云：“湘西寺即岳麓、道林寺，踞長沙之勝?！盵21]387

(五)其他

杜甫有不少詩篇雖非專門描述游覽佛寺情景，卻也從某個側(cè)面言及佛寺。天寶元年(742)至四載間，詩人不止一次行走于由洛陽至龍門的驛路上，有《龍門》詩：“龍門橫野斷，驛樹出城來。氣色皇居近，金銀佛寺開?！背鹫做椩疲骸捌湓品鹚拢w近驛之寺，元人《龍門記》謂舊有八寺，故不但一寺也。”[11]29天寶九載，杜甫應(yīng)鄭潛曜之請，為玄宗女臨晉公主母淑妃皇甫氏作《唐故德儀贈淑妃皇甫氏神道碑》，有“少室東立，繚垣西走。佛寺在前，宮橋在后”語?；矢κ夏乖诤幽下尻柺心淆堥T之西北原，此佛寺當在龍門佛寺群中。天寶十三載，杜甫作《奉先劉少府新畫山水障歌》：“若耶溪，云門寺。吾獨胡為在泥滓，青鞋布襪從此始?！眲⑸俑纳剿嫴o寺，但有少府小兒子畫上的山僧和童子，詩人由此聯(lián)想到當年游吳越若耶溪、云門寺時情景。云門寺在今浙江紹興南云門山上。

天寶十三載春，杜甫游何將軍山林，作《重過何氏五首》，其二云：“云薄翠微寺，天清皇子陂。”翠微寺，《元和郡縣圖志》載：“太和宮，在(長安)縣南五十五里終南山太和谷。武德八年造，貞觀十年廢。二十一年，以時熱，公卿重請修筑，于是使將作大匠閻立德繕理焉，改為翠微宮。今廢為寺?！盵22]在此前后，岑參兄弟曾攜杜甫游渼陂，老杜作《渼陂行》，有“船舷暝戛云際寺，水面月出藍田關(guān)”句。云際寺，指云際山大定寺，遺跡尚存，在今陜西戶縣東南焦西村。天寶十四載所作《夜聽許十一誦詩愛而有作》云：“許生五臺賓，業(yè)白出石壁。”業(yè)白，即白業(yè)，凈土法門中將修習凈土叫做白業(yè)。石壁，或指山西汾州北山石壁玄中寺，或謂泛指，未必定指某寺。乾元元年(758)春，杜甫送別拾遺許登，作《送許八拾遺歸江寧覲省，甫時嘗客游此縣，于許生處乞瓦棺寺維摩圖樣志諸篇末》，回憶之前游吳越時參觀瓦棺寺情景。瓦棺寺故址在今南京市秦淮河畔鳳凰臺西花露崗南。

代宗大歷元年(766年)，杜甫在夔州作《第五弟豐獨在江左，近三四載寂無消息，覓使寄此二首》，其二云：“聞汝依山寺，杭州定越州?！壁w次公云：“題止云‘五弟豐獨在江左’，不指名其州，則亦傳聞而未審，故今云‘聞汝依山寺’，其杭州邪？豈定是越州邪？”[13]995可見詩中“山寺”，并無定指，只是交待聞知杜豐淹留停住在佛寺中。二年秋，杜甫作《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)(審)李賓客(之芳)一百韻》，中有“身許雙峰寺，門求七祖禪”。雙峰有二，蘄州雙峰山有東山寺，曹溪寶林寺后亦有雙峰。此雙峰寺當指蘄州雙峰山東山寺?！对亼压袍E五首》其四曰：“蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。翠華想像空山里，玉殿虛無野寺中?！庇腊矊m，故址在今重慶市奉節(jié)縣。野寺，杜甫自注：“山有臥龍寺，先主祠在焉?！庇肿ⅲ骸暗罱駷樗拢瑥R在宮東。”指宮殿改為佛寺。大歷三年春，杜甫乘舟自瞿塘峽東下，希望能游覽江陵天皇寺：“喜近天皇寺，先披古畫圖。應(yīng)經(jīng)帝子渚，同泣舜蒼梧。”(《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽……》)王嗣奭云：“宜都縣屬夷陵州，在州東九十里，而東抵江陵尚二百五十里。天皇寺、帝子渚，皆預(yù)言其所經(jīng)之地也。未到寺而先披畫圖，知其裝囊中攜之以行；先披正見其喜?！盵21]350杜甫曾在江陵逗留些許時日，當前往皇天寺游覽，然未見有游皇天寺詩，殊不可解。在出三峽沿江東下途中，杜甫作《舟月對驛近寺》，亦有對佛寺的描寫：“金剎青楓下，朱樓白水邊?！毖郧鄺髁滞馐墙鸸忾W爍的佛寺寶塔。大歷三年(768)年秋，杜甫從公安赴岳陽，作《留別公安大易沙門》：“先踏爐峰置蘭若，徐飛錫杖出風塵?！毕Ｍ趶]山置寺。大歷五年，在耒陽北返的小船上，杜甫還念念不忘要終老于游寺：“灌園曾取適，游寺可終焉。”(《回棹》)他曾計劃由湖南歸襄陽終老，故此處“游寺”當指襄陽之佛寺。這也是詩人最后一次在詩中談及佛寺。

二、杜甫佛寺詩的文化意蘊

佛寺與人們的文化生活有著不可分割的聯(lián)系。杜甫的佛寺詩，是我們把握詩人與佛寺關(guān)系最為原始和直接的材料，也是了解當時佛寺狀況及相關(guān)文化風俗的窗口。透過這一窗口，我們可以看到那個時代諸多鮮活生動、多彩多姿的寺院文化與風俗生活畫卷。

(一)反映了佛寺的繁盛景象

杜甫生前所經(jīng)歷的開元盛世，正是佛教在中國的發(fā)展壯大期。開元末，全國佛寺已達5 358所，“其時唐朝國勢亦臻鼎盛，設(shè)州(郡)府328，縣1 573，平均每州16寺，每縣3.4寺，寺系網(wǎng)絡(luò)益見致密。全國佛寺的這一基本數(shù)額(5 358)，成為以后唐朝寺系規(guī)模的‘定數(shù)’”[23]。張弓根據(jù)當時寺系的網(wǎng)絡(luò)布局，將其劃分為五個疏密層區(qū)，其中最為密集地區(qū)是京畿(長安為中心)、都畿(洛陽為中心)和以江浙為主的江南東道，次密、間密區(qū)包括河南道、江南西道、劍南道中部等地區(qū)[24]148-150。杜甫長期居住的兩京洛陽、長安和青年時期游歷過的江浙地區(qū)，是當時佛寺發(fā)展最為繁盛的三個區(qū)域，而所經(jīng)歷過的隴右、巴蜀、荊襄、湖湘等地，亦多為佛教較為發(fā)達、寺院集中地區(qū)。所以，杜詩中涉及到了眾多佛寺，如兩京地區(qū)的龍門佛寺群、大云寺、慈恩寺、云際寺、翠微寺，隴蜀道上的城北寺、南郭寺、太平寺、麥積山石窟寺、法鏡寺等。巴蜀佛寺入杜詩者最多，僅一梓州，便有牛頭、兜率、惠義、惠普、真觀、鶴林諸寺。杜甫筆下的佛寺，有的是皇家功德寺，如大慈恩寺、大云寺；有的是州府大寺，如梓州惠義寺、忠州龍興寺；更多的是蘭若、禪院等山野小寺。它們或在都市，或在鄉(xiāng)野，或在原隰，或在青峰，或在高峽，或在河濱。宏偉奇麗、高大雄壯者有之，古樸幽深、嫵媚靜謐者亦復(fù)不少。這些瑰麗多姿，風格各異的佛剎形勝，歷經(jīng)千載，或改稱，或再建，或敗落，或不存，境遇不一，賴杜詩方一睹其唐時風姿?？傊?，杜詩文獻史料價值極高，是后人研究了解寺院風貌、規(guī)模、分布，乃至佛寺文化、佛教傳播等方面的重要依據(jù)。

值得一提的是，杜詩涉及不少石窟寺。中古時期，河南、秦隴、劍南地區(qū)，都是中華著名的石窟藝術(shù)區(qū)。杜甫寫到的龍門奉先寺、麥積山石窟寺、西和縣法鏡寺、梓州真觀寺等，均為著名石窟寺。杜甫不止一次游覽經(jīng)過的奉先寺，寺中石窟，乃中唐高宗咸亨年間開鑿，主像盧舍那佛雄偉壯麗，兩旁雕像布局嚴謹。在秦州寫的《山寺》詩，記錄的則是游覽麥積山石窟寺的深刻印象，“懸崖置屋牢”，實是麥積山石窟的特色。法鏡寺是隴南境內(nèi)一處著名的石窟佛寺，創(chuàng)建于北魏時期?！俺钇蒲滤鹿拧保Q寺為崖寺，主要就其為石窟寺而言。蜀地山川陡峭，便于石窟開鑿，因而也有不少石窟寺?！耙八赂?，諸龕遍崔嵬”(《山寺》)，所描繪的梓州真觀寺，是典型的石窟寺。

(二)描繪了恢宏壯麗的佛寺建筑

寺院建筑本身，就是佛教文化的一種具象形式。杜甫詩屢屢寫到寺院佛殿、樓閣、房、塔等建筑?！洞笤扑沦澒克氖住访枋龅钐玫母叽笮蹅ィ骸耙股畹钔回＃L動金瑯珰”“黃鶯度結(jié)構(gòu)，紫鴿下罘罳”。杜甫所見的麓山寺殿堂，氣勢恢宏：“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖?！毙稳萸刂莩潜彼陆ㄖ骸疤μ\山門古，丹青野殿空?！?《秦州雜詩》其二)佛殿是在當年隗囂宮故基上改造擴建而成。隗囂曾割據(jù)一方多年，其宮殿不同凡響。而杜甫眼中的山門佛殿，雖無當時盛況，卻仍給人以高古空闊感?！爸燧牍庋?，戶牖粲可數(shù)”(《法鏡寺》)，反映的則是法鏡寺殿堂建筑，因處山崖，愈顯宏偉壯麗。牛頭寺在山頂，殿堂也極壯觀：“春色浮山外，天河宿殿陰?！?《望牛頭寺》)建在山崖間的寺院建筑更別具一格，如寫到的秦州石窟寺：“亂石通人過，懸崖置屋牢?！?《山寺》)山勢巍峨險怪，懸崖峭壁間附著的寺院建筑，有凌空飛躍之感。

佛寺樓閣是一種中國傳統(tǒng)的建筑形式，常用“樓臺”“閣”“樓”等來代稱。梓州惠義寺面積大，主體部分在長平山下，但其建筑一直延續(xù)到山頂。杜甫描述道：“苒苒谷中寺，娟娟林表峰。闌干上處遠，結(jié)構(gòu)坐來重。”(《惠義寺送王少尹赴成都》)“谷中寺”所言乃山下寺院，往上看，滿山蔥郁的樹木中，有房室依山形地勢而建，宛在云中?！苞L花隨世界，樓閣寄山巔。”(《陪李梓州王閬州蘇遂州李果州四使君登惠義寺》)寺閣坐落于山之巔，雖有花草林木遮蔽，而建筑本身借助地勢，顯得高峻奇麗。寺中官閣主要是供來賓以及游客棲息之所?！八孪麓航畈涣鳎窖匍w迥添愁。”(《涪城縣香積寺官閣》)香積寺官閣倚山臨水，稱得上勝跡。鄭南伏毒寺的亭閣建筑也非同尋常：“鄭南伏毒寺，瀟灑到江心。石影銜珠閣，泉聲帶玉琴。”(《憶鄭南》)寺建在渭河之濱，寺院一直往江心延伸，亭臺樓閣，散布在山石之間，一直綿延到渭河上。

佛塔在唐代寺院中很常見，杜甫《與諸公登慈恩寺塔》云：“高標跨蒼天，烈風無時休?！笨滹椝吆蛨怨獭！捌咝窃诒睉?，河漢聲西流”，又從視角、聽覺兩方面，暗示了塔之高聳。杜甫湖南所作《岳麓山道林二寺行》，有“塔劫宮墻壯麗敵”句，顯示了寺塔之崇高壯麗。

(三)體現(xiàn)了佛寺的園林趣味

唐代寺院興盛是以特殊的政治、經(jīng)濟環(huán)境以及奉佛的社會文化為基礎(chǔ)，不少寺院形制，有條件走園林化道路。事實上，佛寺的發(fā)展，本來便與園林有著天然聯(lián)系。印度佛教傳法初期，基本是居無定所，跟隨釋迦牟尼的僧眾也多是同其居住在山林之間。佛教傳入中土后，中國將僧人居處稱為“寺”，同時也用“伽藍”“蘭若”等指代佛寺。這些名稱本身，透露了佛寺與園林間的一體性。杜甫筆下的佛寺，園林味十足。它們或傍高山，或依修水，自然形成寺院的園林景觀。如修覺寺：“野寺江天豁，山扉花竹幽”，“徑石相縈帶，川云自去留”(《游修覺寺》)，在方圓不足一里，但山勢頗佳的修覺山高處，臨峭壁，俯江水。寺院徑石縈帶，竹幽鳥語，川云自留，一片天然。詩人難以忘懷，再游后忍不住又對寺院進行了一番寫意：“江山如有待，花柳更無私。野潤煙光薄，沙暄日色遲?！?《后游》)秦州城北寺，直接建在原隗囂宮處，更是得地勢之利。魏慶之云：“秦川(州)北絕頂之上，有隗囂宮；宮之宏麗，莫得狀之，今為壽山寺。寺有三門，門限琢青石為之，瑩徹如琉璃石。余嘗待月納涼，夕處朝游，不離于是?！盵25]城北寺在山頂，景致絕佳，難怪作者會逗留不去。再如《法鏡寺》：“嬋娟碧鮮凈，蕭摵寒籜聚?；鼗厣礁?，冉冉松上雨。泄云蒙清晨，初日翳復(fù)吐?！备枰髅枋龅氖巧剿h(huán)繞的法鏡寺和嫵媚幽雅的園林景色。

杜甫筆下在山顛或懸崖上的佛寺著實不少。有的佛寺雖立在山頂，但也不會完全裸露在外，許多建筑都隱于林木之中：“野寺隱喬木，山僧高下居?！?《謁文公上方》)《望牛頭寺》：“牛頭見鶴林，梯徑繞幽深。春色浮山外，天河宿殿陰。”云梯般高危的階磴在山間曲折縈繞，青松霧靄間，巍峨壯麗的牛頭寺隱約可見，一幅蔥籠掩翳凈域的圖畫。《山寺》寫的是秦州石窟寺：“野寺殘僧少，山園細路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃?！彼聢@石清竹幽，鳥語花香，宛如仙境。佛寺園林脫離了塵世的繁雜紛擾，并不代表闃寂無聲。“花濃春寺靜，竹細野池幽。何處鶯啼切，移時獨未休?！?《上牛頭寺》)花濃竹細，鶯啼未休，別有一番意趣。“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”(《游龍門奉先寺》)，山寺中會響起鐘聲，余音繚繞。

(四)再現(xiàn)了寺院中的繪畫藝術(shù)

杜甫雖以詩稱名于世，但其藝術(shù)愛好廣泛，生前與許多畫家過從甚密，且所交多為名家高手，如王維、鄭虔、曹霸等，自然深受熏染。晉唐時期，中國宗教繪畫發(fā)達，佛寺壁畫數(shù)量多，質(zhì)量佳。杜甫游歷寺院多，所見佛教繪畫作品不少。“天陰對圖畫，最覺潤龍鱗?！?《大云寺贊公房四首》之二)“龍鱗”指寺墻上吳道子所畫五龍。杜甫印象最為深刻的，無疑是顧愷之所繪維摩詰畫像，時隔近三十年，仍歷歷在目：“看畫曾饑渴，追蹤恨森茫。虎頭金粟影，神妙獨難忘?！?《送許八拾遺歸江寧覲省……》)杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)(審)李賓客(之芳)一百韻》提到“顧愷丹青列”，亦表達了對顧氏繪畫的傾情。杜甫通曉畫法，精于品鑒，發(fā)而為詩，不乏精辟見解，《題玄武禪師屋壁》：“何年顧虎頭，滿壁畫滄州。赤日石林氣，青天江海流?！辟澝赖氖切涠U師所居寺屋內(nèi)壁畫。此是一幅山水畫，未必是顧愷之所作，只是借此襯托壁畫的精美生動。黃生所評極為生動：“赤日射而石林竟如有氣，青天在而江海忽若奔流，妙畫通靈至此，信非虎頭不能作爾?！薄霸伄嬋缯妫嬜鞴?，詩亦作怪。白日青天，壁上水流，此極奇極險之語，人多作尋?？催^?！盵26]在通泉縣普慧寺，杜甫看到薛稷的書畫，引起他極大興趣，遂作《觀薛稷少保書畫壁》，云：“我游梓州東，遺跡涪江邊?！边z跡，指通泉普惠寺薛稷所書匾額及壁畫。詩先是總體贊薛稷書畫，后又具體形容壁畫：“又揮西方變，發(fā)地扶屋椽。慘澹壁飛動，到今色未填?！毖κ袭嫷氖俏鞣阶兿?，從地面起一直到屋椽，時間雖久，仍栩栩如生。杜甫還談到薛書“普慧寺”：“仰看垂露姿，不崩亦不騫。郁郁三大字，蛟龍岌相纏?！倍鸥Α跋步旎仕?，先披古畫圖”詩，句下自注：“此寺有晉右軍書、張僧繇畫孔子洎顏子十哲形像?！薄稓v代名畫記》載：“江陵天皇寺，明帝置，內(nèi)有柏堂，僧繇畫盧舍那佛像及仲尼十哲。帝怪問：‘釋門內(nèi)如何畫孔圣？’僧繇曰：‘后當賴此耳。’及后周滅佛法，焚天下寺塔，獨以此殿有宣尼像，乃不令毀拆?！盵27]杜甫所言“古畫圖”，應(yīng)為僧繇畫寫本。

(五)展現(xiàn)了佛寺節(jié)慶等風俗習慣

節(jié)慶與寺廟間的關(guān)系很密切，在寺廟慶祝節(jié)日，是中土不少民族的傳統(tǒng)。杜甫作于大歷五年的《清明》詩，記錄了長沙居民和城內(nèi)官兵爭游湘西寺的盛況：“著處繁花矜是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明眉，爭道朱蹄驕嚙膝。此都好游湘西寺，諸將亦自軍中至。馬援征行在眼前，葛強親近同心事。金鐙下山紅粉晚，牙檣捩柁青樓遠?！鼻迕鲿r節(jié)景物繁華，生機盎然，鮮花與翠柳、明眉與朱蹄交相輝映，長沙父老齊出游寺，竟日踏春行樂。詩人用如花妙筆，將這一風俗生動形象地展現(xiàn)出來。由此獲悉，岳麓、道林等湘西寺院，曾是當年長沙士庶清明時節(jié)游冶的主體。

寺院多處山水幽勝地，加之園林化景觀的營構(gòu)，從而使其在宗教功能之外，兼有世俗享受的便利環(huán)境。所以，當時不少佛寺常為人們提供宴飲場所，眾多朝野名流、文人墨客自然便將聚會飲餞等活動移于寺院。杜甫《惠義寺送王少尹赴成都》《陪章留后惠義寺餞嘉州崔都督赴州》等詩，所反映的便是這類現(xiàn)象。另外，寺院還具有停住功能。中古時期，云游四方的僧侶，可在足跡所至任一佛寺掛單食宿。寺院接納客僧之制逐漸擴及民間，遂衍生出新的功能----?？?。南北朝時期，佛寺接納外客之風即盛行[24]1018-1019。唐代海內(nèi)一統(tǒng)，佛寺停住現(xiàn)象越來越多。安史之亂后，社會動蕩不安，俗人寄居佛寺現(xiàn)象更為普遍?！疤鞂毢?，詩人多為憂苦流寓之思，及寄興于江湖僧寺。”[28]杜甫為避戰(zhàn)亂而奔走流寓各地，不時寄居佛寺，很有代表性。

三、杜甫佛寺詩的地位及影響

杜甫生活的時代，是佛教流行的時代，也是詩禪高度融合的時代，這對他的詩心影響深遠。佛寺景觀誘發(fā)了詩人的創(chuàng)作欲望，也直接影響了杜甫佛寺類詩歌的創(chuàng)作風貌。從大處講，主要有兩個方面：

一是佛寺題材開拓與豐富了詩歌內(nèi)容。佛教寺院獨特的場景，為詩人提供了與世俗人境殊異的創(chuàng)作詩思與素材。杜甫眾多佛寺詩所反映和描繪的自然人文景觀，所抒發(fā)的感慨領(lǐng)悟，客觀上拓展了詩的境界，同時也為后世同類題材的詩歌寫作樹立了模板范型。

老杜的佛寺詩，幾乎篇篇都有描繪寺廟及其周圍景致環(huán)境的內(nèi)容。如：“蘭若山高處，煙霞嶂幾重。凍泉依細石，晴雪落長松?！?《謁真諦寺禪師》)“苒苒谷中寺，娟娟林表峰。闌干上處遠，結(jié)構(gòu)坐來重。騎馬行春徑，衣冠起晚鐘。”(《惠義寺送王少尹赴成都(得峰字)》)這類描寫寺廟環(huán)境之美的詩句，在其佛寺詩中俯拾皆是。老杜用其細膩的筆致，將寺廟及其周邊秀美的風光描摹得栩栩如生，令人神往。

杜甫佛寺詩中不斷增添的佛趣佛理，也使作品意蘊豐厚，耐人尋味。杜甫無論是在年青時期，還是中年、老年時期，都表達過對佛教的向往之情。早年，他在《游龍門奉先寺》中就夜宿佛寺而有所得。困守長安時，他在《大云寺贊公房四首》中亦言：“放逐寧違性，虛空不離禪?！痹诂F(xiàn)實苦惱無法排解的情況下去親近佛教，用佛教中的義理排解煩憂。漂泊西南，流浪客居他鄉(xiāng)，在貧困的現(xiàn)實面前，更是不免產(chǎn)生向佛、學佛之心，屢屢入佛寺尋求安寧：“老夫貪佛日，隨意寄僧房。”(《和裴迪登新津寺寄王侍郎》)在《陪李梓州王閬州蘇遂州李果州四使君登惠義寺》亦感言到：“遲暮身何得，登臨意惘然。誰能解金印，瀟灑共安禪？”杜甫在佛教方面造詣頗深，對相關(guān)教義、思想亦頗有涉獵。因此，他的佛寺詩文中多有信手拈來的佛趣義理性句子。如《大云寺贊公房四首》之三所言：“燈影照無睡，心清聞妙香。”這種獨特體驗，非深于佛理者不易獲得?！吨]文公上方》言文公道法高深，欲向其問法：“愿聞第一義，回向心地初。”《望兜率寺》則直言：“不復(fù)知天大，空余見佛尊?！北磉_了詩人對佛陀的印象和對佛理的領(lǐng)悟與向往之情。

另外，佛寺作為宣揚義理的標志性建筑，往往修筑在清幽之境，茂林之中，精巧新奇，富有特色。正如上文所述，杜甫的佛寺詩，不少都涉及和描繪了寺院佛殿、樓閣、房、塔等建筑，從詩材、詩境的拓展角度來看，無疑是有積極意義的。

二是促進了杜甫詩歌風格的多樣化。杜詩素以體制宏大、縱橫捭闔、沉郁頓挫、矯健過人著稱，但詩圣的佛寺詩卻別有一番滋味風調(diào)。老杜是中國歷史上最富有創(chuàng)造力的偉大詩人之一，在佛寺作品的創(chuàng)作上，他也決不甘于沿襲陳規(guī)，而是能夠適應(yīng)當時的空間環(huán)境和自己的情感心態(tài)，選擇最恰切適當?shù)姆绞?，將眼前境界與心跡真實生動地書寫記錄展示下來。天寶十一載，杜甫與高適、岑參等在慈恩寺登塔同題賦詩，現(xiàn)存杜集中的《同諸公登慈恩寺塔》，便是此次的唱和之作。仇兆鰲有段佳評：“同時諸公登塔，各有題詠?！倭陝t格法嚴整，氣象崢嶸，音節(jié)悲壯，而俯仰高深之景，盱衡今古之識，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。三家結(jié)語，未免拘束，致鮮后勁。杜于末幅，另開眼界，獨辟思議，力量百倍于人。”[11]106仇氏認為老杜此詩曲盡其妙，雄渾自然，個性突出，足以雄視千古。從詩風看，杜甫更多的佛寺詩呈現(xiàn)為清麗婉轉(zhuǎn)、意蘊悠長的特征。如《山寺》：“野寺殘僧少，山園路細高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。”“野寺”“僧少”，“眠石竹”“啄金桃”，無不顯出山寺之幽靜，景色之明秀，心境之淡逸?！锻ｎ^寺》前四句寫牛頭山上鶴林寺之景，空明澄澈，清婉多姿；“傳燈無白日，布地有黃金”更是一語雙關(guān)，心裁別出，禪意盎然?！队锡堥T奉先寺》繪山寺高寒，鐘聲悠揚，詩境與禪境完美結(jié)合，韻味無窮，與王維《山居秋暝》《鳥鳴澗》等詩有異曲同工之妙?？傊?，杜甫佛寺詩洗盡鉛華，特色鮮明，引人入勝，是我國古代詩歌的藝術(shù)奇葩。

佛寺的自然與人文景觀，為杜甫提供了眾多的創(chuàng)作靈感和源泉，相應(yīng)地，創(chuàng)作主體也通過自身活動，特別是通過詩歌的中介，給當?shù)胤鹚驴臻g注入了靈氣和新鮮血液。李長祥曾言：“少陵詩，得蜀山水吐氣；蜀山水，得少陵詩吐氣?！盵11]727其實不止巴蜀的自然山水和文化風俗感染著杜甫，凡“詩圣”步履所至處，包括諸多佛寺在內(nèi)的各地自然人文環(huán)境，無不對杜甫的心態(tài)及詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響。同樣，杜甫及其作品也會反作用于各地文化，在自然和人文景觀的傳播擴散中，發(fā)揮自身獨特和重要的作用。一句話，杜甫及其創(chuàng)作與所經(jīng)過的各個區(qū)域空間或佛寺環(huán)境之間，存在相互生成、相互促進、相得益彰的關(guān)系。

杜甫是中唐后歷朝歷代人們尊崇喜愛的對象之一，他以其生花妙筆，生動形象、入木三分地揭示了所經(jīng)之地各類佛寺景觀的特征與意蘊，展現(xiàn)了多彩多姿的自然人文之美。他的佛寺詩作，是奉獻給后人珍貴的禮物。老杜曾因世無知己而悲嘆：“詞人取佳句，刻畫竟誰傳？”(《白鹽山(白鹽崖高千余丈，在州城東十七里)》)其實這一擔心完全是多余的。事實上，對于杜詩，后人總是視為珍品，其佛寺詩同樣受到重視。唐宋時期，梓州名寺不少，宋李燾《望川亭》就說：“潼川繞郭多名寺，都在少陵詩句中。”這自然是在借老杜之名之作，凸顯當?shù)胤鹚碌牡匚慌c影響。梓州清麗的自然環(huán)境與獨特的佛寺人文景觀，誘使詩圣舉目四望，興懷頗多，創(chuàng)作了不少佳作，客觀上提高了寺廟的知名度，增添了寺廟的文化氛圍?！斗捷泟儆[》對此作了集中展示：“慧義寺。杜甫《陪章梓州》詩云：‘春日無人境，虛空不住天。鶯花隨世界，樓閣倚山巔。遲暮身何得，登臨意惘然。誰能解金印，瀟灑共安禪?！叭?指杜甫)《送王少尹赴成都》詩云：苒苒谷中寺，娟娟林表峰。欄干上處遠，結(jié)構(gòu)坐來重。騎馬行春徑，衣冠起暮鐘，云門青寂寂，此別惜相從?！盵14]1092所引二詩即杜甫《陪李梓州王閬州蘇遂州李果州四使君登》《惠義寺送王少尹赴成都(得峰字)》；“牛頭寺。杜甫詩：‘青山意不盡，袞袞上牛頭。無復(fù)能拘礙，真成汗漫游?；獯核蚂o，竹細野池幽。何處鶯啼切，移時獨未休。’《望牛頭寺》詩：‘牛頭見鶴林，梯徑繞幽深。春色浮山外，天河宿殿陰。傳燈無白日，布地有黃金。休作狂歌客，回看不住心?！盵14]1092所引前首乃老杜《上牛頭寺》詩；“兜率寺。在南山，名長壽。有劉蛻文冢碑及蛻三詩刻之石。杜甫詩：‘兜率知名寺，真如會法堂。江山有巴蜀，棟宇自齊梁。庾信哀雖久，何颙好不忘。白牛連遠近，且欲上慈航。’《望兜率寺》詩：‘樹密當山徑，江深隔寺門。霏霏云氣重，閃閃浪花翻。不復(fù)如天大，空余見佛尊。時應(yīng)清盥罷，隨喜給孤園。’”[14]1092所引前首即《上兜率寺》；“香積寺。在涪城縣，有官閣。杜甫詩：‘寺下春江深不流，山腰官閣迥添愁。’‘諸天合在藤蘿外，昏黒應(yīng)須到上頭?！盵14]1092所引詩為《涪城縣香積寺官閣》。南宋另一部地理學著作《輿地紀勝》，對杜甫在梓州所作的佛寺詩也多有引用和記載，內(nèi)容與《勝覽》所載大同小異，進一步證明了杜甫佛寺詩的價值和在后世的影響傳播，也顯示了作者欲借助名家聲望和影響力，營造和提高地域文化擴散效應(yīng)的努力。

從上面的簡要梳理中不難發(fā)現(xiàn)，杜甫的佛寺詩篇，透露了他與佛寺的接觸情況，并從特定角度，反映了佛教文化與風俗生活等方面的歷史情形，含有豐富的文化意蘊。當然，杜甫的佛寺詩篇不啻具有認識作用與文獻價值，事實上，它們(包括杜甫的入寺活動)本身就已是佛教文化不可分割的組成部分，在對佛教思想的普及、傳播中，發(fā)揮著積極和重要作用。杜甫一生與佛寺聯(lián)系緊密，而作為具體承載和體現(xiàn)這一聯(lián)系的主體----佛寺詩篇，內(nèi)容廣泛，含蘊豐厚，遠非一篇小文所能談透，大量的、卓有成效的研究尚待繼續(xù)。