佛寺
- 唐長(zhǎng)安城佛寺景觀風(fēng)貌及游憩活動(dòng)量化研究
——基于古詩(shī)文本挖掘技術(shù)
于城中。唐長(zhǎng)安城佛寺其形制不同于坐落于山地中的依山式佛寺，而是都市平川式佛寺，具有鮮明的都城特色[1]。佛寺內(nèi)部環(huán)境十分優(yōu)美，似今日城市中的公共游賞活動(dòng)空間。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)于唐長(zhǎng)安城佛寺的研究成果豐富，佛寺原初情況主要記載于唐人及后人著寫(xiě)的古書(shū)中，而相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)代研究主要包括綜合述評(píng)、空間形態(tài)特征、經(jīng)典個(gè)案、文學(xué)與佛寺關(guān)系等方面。早在20世紀(jì)80年代，日本學(xué)者對(duì)于中國(guó)隋唐長(zhǎng)安城佛寺的相關(guān)史料進(jìn)行整理，編寫(xiě)成書(shū)[2]；韓保全、李芳民等文學(xué)界與考古界前輩對(duì)唐長(zhǎng)安
中國(guó)園林 2023年10期2023-11-27
- 江蘇南京西營(yíng)村南朝佛寺遺址
佛寺布局西營(yíng)村南朝佛寺遺址位于南京城南鳳臺(tái)南路以東、西營(yíng)村路以南。2019 年8 月開(kāi)始，南京市考古研究院對(duì)遺址進(jìn)行了持續(xù)的考古發(fā)掘。佛寺遺址以佛塔為中心，前塔后殿，是迄今為止南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的布局最為典型、遺存極為豐富、時(shí)代最為明確的一處南朝佛寺。佛塔中心開(kāi)挖帶臺(tái)階的長(zhǎng)方形豎穴土壙“地宮”和夯土分層封護(hù)結(jié)構(gòu)的瘞埋方式，對(duì)研究舍利的早期瘞埋方式和發(fā)展演變具有重要意義。出土泥塑佛像體現(xiàn)出塑造成像、施釉、妝鑾等工藝特點(diǎn)。蓮花紋瓦當(dāng)形制多樣，特征鮮明，為研究南朝佛造
大眾考古 2022年3期2022-08-31
- 德宏佛寺建筑裝飾藝術(shù)探究
很高的研究?jī)r(jià)值。佛寺在人與佛之間起著媒介的作用，并且在德宏人民生活中有著舉足輕重的地位。德宏佛寺又稱“緬寺”，其裝飾富麗堂皇，雕刻藝術(shù)精湛，而且裝飾物琳瑯滿目。尤其是在寺內(nèi)塔的四隅或佛殿的臺(tái)階兩側(cè)常雕飾神龍怪獸的圖案，表達(dá)了濃郁的地方民族色彩。佛寺充分地顯示悠久獨(dú)特的中國(guó)地方風(fēng)情及民俗特征，其裝飾藝術(shù)是我國(guó)極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。1 德宏佛寺建筑的布局形式德宏佛寺一般由佛殿、僧舍、潑水亭和男女信徒宿舍構(gòu)成。佛殿多為干欄式結(jié)構(gòu)，佛殿沿東西縱長(zhǎng)布置。僧舍可與佛
四川建材 2022年5期2022-05-25
- 西雙版納—德宏南傳佛寺園林比較分析
雙版納—德宏南傳佛寺園林歷史沿革1.1 南傳佛教的傳入公元前274年，印度阿育王在完成第三次佛教結(jié)集后，派他的兒子前往斯里蘭卡傳授上座部佛教[1]，佛教在斯里蘭卡逐漸盛行。11—14世紀(jì)期間，緬甸、泰國(guó)、老撾等先后接受斯里蘭卡大寺派法統(tǒng)的上座部佛教，南傳佛教在東南亞國(guó)家逐漸強(qiáng)大后傳入我國(guó)云南地區(qū)，雖初傳時(shí)間尚需考證，但可從史料記載中得知，公元1180年，南傳佛教再次由泰國(guó)清邁傳至緬甸，再?gòu)木挼榫皸潅魅胛覈?guó)云南西雙版納。據(jù)瑞麗市藏佛經(jīng)記載[2]，南傳佛教傳入
華中建筑 2022年5期2022-05-21
- 風(fēng)景意象的“詩(shī)化”再現(xiàn)
——明代北京佛寺園林的景觀認(rèn)知
風(fēng)貌研究的發(fā)展。佛寺園林作為中國(guó)古代在特定歷史條件下所形成的風(fēng)景點(diǎn)及風(fēng)景建筑，是古代城市風(fēng)景規(guī)劃的重要組成部分[13]。北京佛寺園林在明代作為文人士大夫階層所熱衷的休閑游覽地，是歷來(lái)記錄北京人文風(fēng)光的詩(shī)詞作品中不可或缺的描述對(duì)象。從風(fēng)景開(kāi)發(fā)與審美角度來(lái)看，各類古籍文獻(xiàn)中所收錄的北京佛寺園林游覽詩(shī)文，不僅塑造了北京佛寺園林獨(dú)特的視覺(jué)特征，也反映了北京地區(qū)的歷史民俗文化。本研究以明代北京佛寺游覽寫(xiě)景詩(shī)為研究素材，通過(guò)分析與統(tǒng)計(jì)其中出現(xiàn)的佛寺園林景觀要素及風(fēng)景意
風(fēng)景園林 2022年4期2022-05-06
- 西雙版納南傳佛寺園林景觀特征分析
4）1 西雙版納佛寺概況南傳佛寺園林是依據(jù)佛經(jīng)而發(fā)起的寺院景觀營(yíng)建，以物質(zhì)的形式來(lái)闡述佛經(jīng)哲理，是東南亞文化與中國(guó)邊疆少數(shù)民族及中華文化相互碰撞融合逐漸形成的獨(dú)具特色的園林風(fēng)格。公元前274 年，印度阿育王在完成第三次佛教結(jié)集后，派摩哂陀攜帶巴利文佛經(jīng)前往斯里蘭卡傳授上座部佛教[1]，佛教在斯里蘭卡逐漸盛行。11－14 世紀(jì)期間，南傳佛教在東南亞緬甸、泰國(guó)、老撾等國(guó)家逐漸強(qiáng)大后，傳入我國(guó)云南地區(qū)，由于對(duì)初傳時(shí)間的認(rèn)定有多種觀點(diǎn)，尚需考證，但可從史料記載中得
現(xiàn)代園藝 2022年7期2022-03-30
- 空間競(jìng)爭(zhēng)視域下隋唐長(zhǎng)安城佛寺與住宅的轉(zhuǎn)換
——以隋大業(yè)年間大興城融并佛寺為中心
的佛教中心，城內(nèi)佛寺林立，信徒眾多，有“佛教都市”之稱[1]14。然而，我們?cè)诜瓩z《長(zhǎng)安志》和《唐兩京城坊考》等文獻(xiàn)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)關(guān)于某坊“隋有××寺，大業(yè)七年廢”、“隋有××寺，大業(yè)中廢”、“隋有××寺，大業(yè)、武德中廢”的記載，多達(dá)數(shù)十處，這說(shuō)明大業(yè)年間大興城曾進(jìn)行過(guò)融并佛寺的活動(dòng)。那么，大業(yè)年間大興城融并佛寺的具體情況怎樣？原因又是什么？目前，學(xué)術(shù)界對(duì)此研究很少。中村元[2]201、龔國(guó)強(qiáng)[3]59曾對(duì)大業(yè)年間并廢佛寺的原因做過(guò)分析，王亞榮[4]、辛德勇[
西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-03-22
- 考古發(fā)現(xiàn)明確遼上京西山坡佛寺遺址布局
遼上京皇城西山坡佛寺遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，明確了西山坡佛寺遺址的布局。遼上京遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)東南，西山坡佛寺遺址是遼上京皇城內(nèi)一處規(guī)模宏大的寺院遺址，因位于皇城西部地勢(shì)較高處而得名。佛寺遺址由多組東向院落組成，地表遺跡保存較好。佛寺的核心建筑位于西山坡制高點(diǎn)，由以佛塔為中心的北院和以佛殿為中心的南院組成，兩側(cè)還有附屬院落。據(jù)考古人員介紹，西山坡佛寺總體是塔殿并重的格局，在中國(guó)佛寺布局的發(fā)展過(guò)程中，唐宋時(shí)期是以塔為中心布局向以殿為中心布局的過(guò)渡
文物鑒定與鑒賞 2021年18期2021-11-18
- 明代南京佛寺的選址與景觀風(fēng)貌特征
?要：明代是南京佛寺發(fā)展的鼎盛時(shí)期，佛寺數(shù)量眾多，佛教文化繁榮。本文以明代葛寅亮所著《金陵梵剎志》為基礎(chǔ)，結(jié)合其他史料，深入分析明代南京佛寺的選址與景觀風(fēng)貌特征。明代南京佛寺選址多集中于“山林地”和“城市地”，部分位于“河湖地”。其中，建于“山林地”的佛寺多集中于鐘山、牛首山和雨花臺(tái)，建于“城市地”的佛寺多集中于內(nèi)城片區(qū)、外城南部和東部片區(qū)，建于“河湖地”的佛寺多集中于青溪、內(nèi)秦淮河及玄武湖周邊。明代南京佛寺的建筑布局基本定型，具備漢傳佛寺布局的一般特征，
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2021年2期2021-09-09
- 新疆哈密市拉甫卻克佛寺調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)
倫威德?tīng)枌?duì)白楊溝佛寺進(jìn)行的發(fā)掘①［德］A.格倫威德?tīng)栔w崇民、巫新華譯：《新疆古佛寺——1905～1907年考察成果》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年。，其后還有1988年第二次文物普查時(shí)對(duì)白楊溝佛寺、甲朗聚龍佛寺、托瑪佛寺等進(jìn)行的調(diào)查和記錄②新疆文物普查辦公室、哈密地區(qū)文物普査隊(duì)：《哈密地區(qū)文物普查資料》，《新疆文物》1991年第4期。記錄佛教遺址9處，其中小泉子南佛教遺址在第三次文物普查新定名為小泉子烽燧。，2008年第三次文物普查新確認(rèn)卡孜瑪
吐魯番學(xué)研究 2021年1期2021-09-04
- 從唐佛寺詩(shī)中管窺唐代詩(shī)人思想中的“靜”
素，但很少有人從佛寺建筑方面切入，分析詩(shī)中所體現(xiàn)出的佛教思想及情感態(tài)度。從唐代佛寺概況及其與佛寺詩(shī)創(chuàng)作的關(guān)系，到唐代詩(shī)人對(duì)佛寺環(huán)境的描述，便可以管窺佛寺詩(shī)中體現(xiàn)出的唐代詩(shī)人關(guān)于“靜”的佛教感悟，感受隱藏在佛寺詩(shī)中的詩(shī)人情感。一、唐代佛寺概況及其與佛寺詩(shī)創(chuàng)作的關(guān)系（一）主要分布情況可分為空間分布情況與時(shí)間分布情況，而這種分布情況與佛寺詩(shī)的發(fā)展是密不可分的。空間上來(lái)說(shuō)，結(jié)合唐朝行政區(qū)劃和李芳民《唐五代佛寺緝考》的情況來(lái)看，南北方佛寺的分布都有相對(duì)集中的地域。于
青年文學(xué)家 2021年14期2021-07-29
- 敦煌壁畫(huà)中佛寺建筑的布局
對(duì)那一時(shí)期的城、佛寺、民居有更加全面、細(xì)致的了解。本文通過(guò)縱向分析的方式，列舉分析了敦煌壁畫(huà)中不同時(shí)期的佛寺建筑布局，幫助人們了解古代佛寺建筑布局的影響因素和發(fā)展變化。關(guān)鍵詞：壁畫(huà)；建筑；佛寺；石窟敦煌壁畫(huà)中的佛寺建筑，許多都是成組出現(xiàn)的，或者是幾座建筑以對(duì)稱的方式坐落，或者是只表現(xiàn)為一些較簡(jiǎn)單的院落。中國(guó)建筑的主要特點(diǎn)之一就是成群體組合方式。除了個(gè)別遺址，唐代以前的群組實(shí)物少之又少。在壁畫(huà)方面，宋遼以后的佛寺也多為后代改動(dòng)。相比之下，只有在明清時(shí)期，完整
收藏與投資 2021年6期2021-07-21
- 明代南京佛寺的選址與景觀風(fēng)貌特征
文獻(xiàn)中所見(jiàn)的最早佛寺是建于東吳時(shí)期的建初寺，而后經(jīng)歷南朝的迅速發(fā)展，隋唐宋元的衰落與復(fù)興，南京佛寺在明代迎來(lái)了“黃金時(shí)代”[1]。目前對(duì)南京佛寺的研究多集中于對(duì)現(xiàn)代佛寺的建筑、景觀要素及佛教文化的研究[2-4]，對(duì)明代南京佛寺的研究較少，主要集中于對(duì)當(dāng)時(shí)佛寺建造背景、僧侶情況、寺院經(jīng)濟(jì)等的概述[5]，或是對(duì)佛寺建筑形制的研究[6]。本文通過(guò)對(duì)南京文獻(xiàn)和圖像史料的收集和整理，深入分析明代南京佛寺的選址與景觀風(fēng)貌，探索南京古代佛寺的景觀藝術(shù)，以期為南京佛寺的景
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-05-29
- 劍川縣石寶山佛寺園林空間特征探析
Yunhong佛寺園林在我國(guó)具有悠久的歷史，其作為佛教思想、文化的信息載體，是傳統(tǒng)佛教文化的物化表達(dá)。并且在佛寺園林中有很多優(yōu)秀的思想和文化是值得借鑒和傳承的，深入了解中國(guó)佛寺園林的空間特征，取其精髓，并加以合理應(yīng)用，有助于提升園林設(shè)計(jì)作品的品位，并在“全球化”的大趨勢(shì)中體現(xiàn)和傳播中國(guó)古典園林的佛寺園林空間藝術(shù)文化。滇西素來(lái)就有大理因三塔寺而有名，劍川縣因石寶山而有名的說(shuō)法，石寶山是劍川白族地區(qū)的佛教臨濟(jì)宗、佛教密宗阿吒力教和朵兮薄教等宗教活動(dòng)中心[1]
華中建筑 2021年4期2021-04-16
- 從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》看北魏時(shí)期佛寺園林造園思想及生產(chǎn)活動(dòng)
建筑而相應(yīng)出現(xiàn)的佛寺園林應(yīng)運(yùn)而生。從洛陽(yáng)寺院發(fā)展記載中可知，西晉永嘉末年只有42處，到北魏末年增加至1367處。北魏的洛陽(yáng)既是帝王之都又是佛教中心，雙重繁榮與興盛催使佛寺園林迅速發(fā)展，洛陽(yáng)有“佛寺園林滿洛城 ”之稱。此外，北魏的僧尼具有免除役稅的特權(quán)，生活比較有保障，在繁重的賦稅徭役面前，許多窮困的人甘愿以宅為寺，出家為僧[1]27。任城王澄在奏文中曾經(jīng)寫(xiě)到:“自遷都已來(lái)，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分且一?！盵2]1773這些因素為佛寺園林造園活動(dòng)的興起和繁榮
藝術(shù)生活-福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2021-01-26
- 九華山佛教寺院建筑特征初探
地藏菩薩的道場(chǎng)、佛寺建筑數(shù)量最多”而聞名。九華山佛教的發(fā)展是漢傳佛教發(fā)展的一個(gè)縮影，但是它又不同于漢傳佛教從上層階級(jí)流傳到下層階級(jí)的發(fā)展過(guò)程，而是一個(gè)自下而上的行進(jìn)方式，佛寺建筑的建設(shè)也經(jīng)歷了由地方官紳百姓捐建[2]到帝王賜建的過(guò)程。據(jù)費(fèi)冠卿《九華山化城寺》記載，756年（唐肅宗至德元年）鄉(xiāng)紳諸葛節(jié)等人為新羅僧人金喬覺(jué)買(mǎi)下檀公舊地，伐木筑室以居，此時(shí)所建的化城寺被視為九華山佛寺建設(shè)的開(kāi)端。金喬覺(jué)99歲圓寂后，肉身置于函中，過(guò)了三年，而面貌尤如生前且有“安忍
華中建筑 2021年1期2021-01-08
- 山西佛寺建筑空間的形制特征研究
流逝已化為煙塵，佛寺建筑至今仍保存著南北朝以來(lái)可資鑒賞研究的許多精品，成為不同歷史時(shí)期建筑的最好見(jiàn)證。山西是歷朝佛教興盛的中心。山西遺存的佛寺建筑，其年代跨度完整，各朝各代均有留存，現(xiàn)洪洞縣的廣勝寺建于東漢，是早期佛寺的代表；分布極廣，遍布山西全境。晉北地區(qū)遺存多為唐代及唐代之前建筑，規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，五臺(tái)山佛光寺東大殿是唐遺存佛寺的典型代表。晉東南地區(qū)遺存以宋、金代建筑居多，和佛光寺東大殿相比，規(guī)模較小，但地域特征濃郁，建筑手法趨同。元代建筑更是數(shù)不勝
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2020年7期2020-02-11
- 多少樓臺(tái)煙雨中
——我讀《南京佛寺敘錄》
燕 尤丹丹南京佛寺知多少“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，南京佛寺之多，到底數(shù)量幾何？今天，我們找到了一本“南京佛寺不完全記錄指南”，或許能夠?yàn)檫@一疑問(wèn)畫(huà)上句號(hào)。南京建寺，始于三國(guó)孫吳時(shí)期創(chuàng)立的建初寺。此時(shí)佛教剛剛傳入中國(guó)，便迅速迎來(lái)了發(fā)展高峰。幾百年后，唐代詩(shī)人杜牧來(lái)到了這里，繡口一吐，便將六朝時(shí)期的南京佛寺盛況定格到了今天。明代萬(wàn)歷年間，時(shí)任南京禮部郎中的葛寅亮撰寫(xiě)《金陵梵剎志》，記載有明代的佛寺盛況，為后世留下了彌足珍貴的文獻(xiàn)資料。如今，當(dāng)代人也
江蘇地方志 2019年4期2019-12-16
- 探析佛寺對(duì)古代城市形態(tài)的影響
-gang摘要：佛寺是我國(guó)古代建筑的主要組成部分。以隋唐長(zhǎng)安城為例，通過(guò)對(duì)佛寺的主要建筑構(gòu)成及其平面布局進(jìn)行分析，探討其分布形式與城市規(guī)劃的關(guān)系，研究佛寺對(duì)古代城市物質(zhì)形態(tài)的影響：樹(shù)立城市標(biāo)志物，影響空間肌理;形成天際線，完善城市空間景觀;提供公共活動(dòng)場(chǎng)所，塑造城市景觀節(jié)點(diǎn)。Abstract： The Buddhist temple is an main component of the ancient architecture in China. Tak
價(jià)值工程 2019年32期2019-12-04
- 晚唐長(zhǎng)安的士人與寺院文化?
——以《寺塔記》爲(wèi)中心
等人遊覽晚唐長(zhǎng)安佛寺的大概行程,尤其注意到詠寺詩(shī)藴含的信息。其次,關(guān)注到《寺塔記》一文所涉及的佛寺均爲(wèi)長(zhǎng)安街東的高等級(jí)寺院,即段成式等人有意選擇了皇家寺院和官人寺院作爲(wèi)遊覽對(duì)象。最後,論證《寺塔記》記載的傳奇故事來(lái)源並非如前輩學(xué)者所認(rèn)爲(wèi)的是僧人口耳相傳,更可能是寺院中的石刻文獻(xiàn)。關(guān)鍵詞： 《寺塔記》 長(zhǎng)安 佛寺《寺塔記》是晚唐士人段成式所作《酉陽(yáng)雜俎》中的一篇文章,(1)本文主要使用許逸民《酉陽(yáng)雜俎校箋》(北京,中華書(shū)局,2015年),參考方南生點(diǎn)?！队详?yáng)
中華文史論叢 2019年3期2019-11-26
- 景谷芒島佛寺的賧佛儀式探析
七天，他們都要到佛寺去請(qǐng)僧人給他們授五戒或八戒。在芒島，人們一般把守戒成為“納?！保稣Z(yǔ)則是“軟信”。而納福作為賧佛重要的儀式過(guò)程中，通過(guò)對(duì)于傣族佛寺僧侶的“賧佛”過(guò)程的研究，以便于我們了解景谷當(dāng)?shù)氐男叛鰻顩r。關(guān)鍵詞：景谷；佛寺；賧佛；儀式過(guò)程關(guān)門(mén)節(jié)期間，傣族的人們基本待在家不外出，也會(huì)暫停特別重要的出行。在訪談之中了解到，傣族的關(guān)門(mén)節(jié)時(shí)間從7月份到10月份結(jié)束。在節(jié)日期間，僧侶念經(jīng)拜佛，禁止外出。村寨內(nèi)不能娶親嫁女，不能建新房。家庭成員基本都待在家中，盡
大東方 2019年7期2019-10-21
- 江西古代佛寺文學(xué)中的景觀圖繪
，自古以來(lái)是中國(guó)佛寺的棲息之良所。江西佛寺景觀主要包括名山秀水等自然景觀及以寺廟建筑、園林為主的人文景觀，很多文學(xué)作品中圖繪佛寺風(fēng)物景致，不僅具有鮮明的地域性，還體現(xiàn)出宗教、自然與人文的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：江西;佛寺;景觀文學(xué)[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-01“大抵南方富于水，號(hào)為千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，所以浮屠之居，必獲奇勝之域也?！盵1]江西是南窄北寬、南高北低且三面環(huán)山之地，其間山峰高峻，
青年文學(xué)家 2019年23期2019-09-16
- 佛寺旁邊是家園
——記鏡頭中的心靈凈土
村寨，幾乎村村有佛寺、寨寨有僧侶。人們居住在佛寺旁邊，佛寺守望著人們的精神家園。他們經(jīng)常到佛寺拜佛祈愿；在佛寺旁邊互擺宴席，請(qǐng)求和自己有過(guò)結(jié)的鄉(xiāng)親諒解；人們遵循著古老的清規(guī)戒律、村規(guī)民約，內(nèi)心平靜坦然；人們敬畏自然、敬畏生靈，人與自然、與社會(huì)的關(guān)系達(dá)到了一種高度和諧的境界……其實(shí)，我從小就與傣族生活在一起，只是那時(shí)不諳世事、年少輕狂、叛逆狂躁，對(duì)于寧?kù)o的生活，總認(rèn)為那是缺乏上進(jìn)，甚至是庸俗頹廢、膚淺落后的東西，不屑一顧。多年以后，暮然回首，只見(jiàn)自己苦苦找尋
中國(guó)民族美術(shù) 2019年4期2019-06-24
- 人類學(xué)視域下孟連縣芒沙村佛寺教育探析
0）關(guān)于南傳佛教佛寺的研究成果很多，涵蓋各個(gè)領(lǐng)域，但大部分都是圍繞西雙版納地區(qū)，對(duì)其他地區(qū)的探究零散無(wú)幾，并且從教育的角度出發(fā)，以人類學(xué)視角為出發(fā)點(diǎn)的更是寥寥無(wú)幾。由于社會(huì)發(fā)展的需要，人才作為其支柱力量的地位日趨上升，教育事業(yè)越來(lái)越受到重視，那么以“寺學(xué)合一”（傳統(tǒng)傣族的象征，傳統(tǒng)傣族地區(qū)人們接受教育主要依托的就是佛寺，所以佛寺除了具備宗教性功能之外還兼具學(xué)校的作用）為標(biāo)志的邊疆傣族是如何應(yīng)對(duì)變化的呢？佛寺的功能又是如何在現(xiàn)在的傣族社會(huì)發(fā)生作用的？帶著這些
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-27
- 論唐宋佛寺壁畫(huà)詩(shī)之演進(jìn)
030031)佛寺本身是供奉佛像、持戒安禪的宗教場(chǎng)所,也是建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)的薈萃之地。眾多佛寺存有壁畫(huà),尤其是一些通都大邑的佛寺,由于財(cái)力雄厚、交通便利,往往有著名畫(huà)師在寺中進(jìn)行壁畫(huà)創(chuàng)作,如《貞觀公私畫(huà)史》載瓦官寺、法王寺、龍寬寺、王觀寺、白雀寺等有顧愷之、顧駿之、石道碩、沈標(biāo)、董伯仁等所創(chuàng)作的壁畫(huà)30處。[1]27-29唐代吳道子,北宋高益、高進(jìn)之、李成等著名畫(huà)師,也都在佛寺中進(jìn)行了壁畫(huà)創(chuàng)作。這些壁畫(huà)多規(guī)模宏偉、色彩富麗、藝術(shù)精湛。唐宋文士
- 植物景觀對(duì)杭州佛寺園林空間結(jié)構(gòu)影響的定量分析
310018)佛寺園林是寺觀園林的一個(gè)分支，在我國(guó)古典園林中具有獨(dú)特的地位和內(nèi)涵。中國(guó)的佛寺本質(zhì)上屬于宗教場(chǎng)所，但在伽藍(lán)建筑上卻采用官署模式制度，園林風(fēng)格雜糅了佛、儒、道三家文化的多種特性。同時(shí)佛寺園林既具備服務(wù)信眾朝拜的公共性，又考慮僧人居住的私密性，要求其在空間上實(shí)現(xiàn)開(kāi)放和保守的統(tǒng)一。目前關(guān)于佛寺園林的研究已取得許多成果[1-3]，研究?jī)?nèi)容以園林植物種類、植物文化和佛寺意境居多。而在空間結(jié)構(gòu)上，很多研究都屬于定性分析，從定量角度分析佛寺園林的較少，這
- 淺析佛教寺廟建筑空間環(huán)境
及藝術(shù)價(jià)值。大量佛寺建筑被世人保護(hù)、翻新、改造，重建的過(guò)程中出現(xiàn)了不同的建筑空間環(huán)境。不同地域的佛寺根據(jù)時(shí)間的前后，后期的改造等，出現(xiàn)了不同的佛寺建筑風(fēng)格，并且根據(jù)佛寺建筑風(fēng)格的不同，也建立了不同的空間布局，建筑環(huán)境。[關(guān)鍵字]：佛教文化 ； 建筑 ； 環(huán)境1.佛教建筑特征中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要表現(xiàn)形式之一是佛教寺廟，佛教建筑在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑之中也占據(jù)著極為重要的地位。，佛教寺廟作為精神需求的建筑空間，一直以來(lái)展現(xiàn)著歷史傳統(tǒng)的光芒。后來(lái)佛教傳入中國(guó)，慢慢的被中
中國(guó)綠色畫(huà)報(bào) 2018年1期2018-08-07
- 淺析司馬光筆下的唐代僧尼佛寺
史料卻大都反映著佛寺僧尼較為負(fù)面的形象。本文通過(guò)整理分析《資治通鑒·唐紀(jì)》中關(guān)于佛教僧尼、寺院的記載，探討司馬光對(duì)佛教的批判態(tài)度，且他筆下的唐代僧尼特點(diǎn)為“妖言”惑眾、引發(fā)禍亂，佛寺特點(diǎn)為大興土木、茍避賦役。關(guān)鍵詞：《資治通鑒·唐紀(jì)》；司馬光；佛教；僧尼；佛寺作為一部汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、為封建統(tǒng)治者們提供治世之道的編年史巨著，《資治通鑒》取法《春秋》，在取材、撰寫(xiě)時(shí)帶有明確的價(jià)值導(dǎo)向，即以儒家思想為準(zhǔn)則，維護(hù)封建君主專制。本文主要通過(guò)分析《資治通鑒·唐紀(jì)》中
青年時(shí)代 2018年14期2018-07-22
- 『妙對(duì)』解人憂
時(shí)節(jié)，周漁璜到十佛寺游玩，晚上就住在寺里。剛睡下不久，他忽然聽(tīng)到隔壁房間傳來(lái)微弱的說(shuō)話聲，仔細(xì)一聽(tīng)，原來(lái)是有人在反反復(fù)復(fù)誦讀一句上聯(lián)：萬(wàn)瓦千磚百匠造成十佛寺；周漁璜來(lái)了興趣，便起身去問(wèn)寺里的僧人：“我隔壁住的是什么人？”僧人答道：“是一位姓黃的書(shū)生，前幾天來(lái)本寺游覽時(shí)想出了這樣一句上聯(lián)，但卻百思不得下聯(lián)。幾天過(guò)去了，他廢寢忘食，苦思冥想，如今已經(jīng)急得病倒了?！敝軡O璜問(wèn)：“難道就沒(méi)有人能幫助他對(duì)出下聯(lián)嗎？”僧人答道：“這個(gè)上聯(lián)中有四個(gè)數(shù)字：萬(wàn)、千、百、十，并
對(duì)聯(lián) 2017年2期2017-11-14
- 唐代佛寺壁畫(huà)研究
要：本文以長(zhǎng)安佛寺壁畫(huà)作為研究對(duì)象，旨在探究唐代佛寺壁畫(huà)與其影響。唐代佛教之盛衰深受政治影響，長(zhǎng)安城及其近郊佛寺密布，受佛教思想融入繪畫(huà)，畫(huà)師文人圖壁揮毫，展現(xiàn)出唐代文化最美、最燦爛的一頁(yè)?？上б驎r(shí)代變遷、戰(zhàn)火蔓延、政策更改等緣由，今日已無(wú)緣窺見(jiàn)，本文僅能就畫(huà)史及相關(guān)史料中尋找蛛絲馬跡。關(guān)鍵詞：唐代；佛寺；壁畫(huà)中圖分類號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0038-01一、緒論1.研究動(dòng)機(jī)。西安，是浩浩千年古都
文藝生活·下旬刊 2017年9期2017-10-22
- 中國(guó)傳統(tǒng)建筑漢傳佛寺的內(nèi)外布局和設(shè)計(jì)理念
研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑佛寺的建筑，采用理論還有案例的分析的方式。通過(guò)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的探索、整理、歸納來(lái)研究傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)理念和布局。了解傳統(tǒng)建筑佛寺的發(fā)展方向，傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑之精髓。在當(dāng)今鋼筋水泥混凝土的現(xiàn)代化社會(huì)中，傳統(tǒng)建筑猶如百草之中的一朵美麗的鮮花，又猶如漫天星辰之中的一輪明月，在萬(wàn)千傳統(tǒng)建筑中佛教傳統(tǒng)建筑佛寺功不可沒(méi)。漢傳佛教與藏傳佛教都以中式建筑風(fēng)格為主。傳統(tǒng)建筑佛寺處處透著平靜的氣息，廊檐屋脊處處透著精巧可愛(ài)，傳統(tǒng)建筑佛寺的空間環(huán)境既能滿足人們的功能使用
旅游縱覽·行業(yè)版 2017年8期2017-09-02
- 出家記
來(lái)到景谷縣勐臥總佛寺找到住持“ 薩迪” ，經(jīng)佛寺管理小組的老人們同意后，由“ 薩迪” 擇日，專門(mén)安排時(shí)間為他舉行出家儀式。1 出家受戒儀式普洱市景谷縣有6萬(wàn)多傣族人口，景谷傣族全民信仰南傳上座部佛教，全縣境內(nèi)有85所佛寺。傣族男子在10歲左右要到佛寺升小和尚，一般在“賧”的時(shí)候舉行二三十人的集體出家儀式。出家時(shí)間至少三天，多則一年半載，少數(shù)人在佛寺終老。傣族信眾認(rèn)為，即使是短期出家也是受益無(wú)窮，能磨煉心智，啟迪心性，還能得到佛祖的護(hù)佑。陶建家距離縣城8公里
今日民族 2017年1期2017-02-15
- 河北鄴城遺址趙彭城北朝佛寺遺跡揭開(kāi)面紗
城遺址趙彭城北朝佛寺遺跡揭開(kāi)面紗作為2002年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，河北鄴城遺址趙彭城北朝佛寺遺跡被專家認(rèn)定為當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古代最高級(jí)別的佛寺遺址之一，但佛寺究竟是何身世一直是個(gè)謎。2017年6月16日，鄴城考古隊(duì)專家向外界揭開(kāi)了它的神秘面紗，原來(lái)它是近1 500年前北齊武成帝高湛建造的鄴城首寺——大總持寺遺址。2002年，鄴城考古隊(duì)對(duì)位于河北臨漳縣趙彭城村西南的一處巨大土丘進(jìn)行搶救性發(fā)掘。發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，這里乃是一座規(guī)模宏大的寺院。地層關(guān)系和出土遺物顯示，寺
自然與文化遺產(chǎn)研究 2017年4期2017-01-27
- 唐代詠終南山佛寺詩(shī)中的文化意蘊(yùn)
究】唐代詠終南山佛寺詩(shī)中的文化意蘊(yùn)榮小措(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院，西安710065)終南山佛寺林立，宗教文化氛圍濃厚，現(xiàn)存的百余首唐代詠終南山佛寺詩(shī)真實(shí)記錄了唐代僧人與文士在山寺中豐富多樣的文化生活和思想情感。這些詩(shī)既彌漫著濃郁的佛禪氣息，又不乏鮮明的廟堂色彩和政治意蘊(yùn)；既能將山水美景與宗教意趣完美結(jié)合，也留存了唐時(shí)終南山寺中獨(dú)有的休閑與審美文化。終南山；佛寺詩(shī)；政治意蘊(yùn)；佛禪氣息；審美文化終南山歷史悠久，風(fēng)景秀美，佛寺林立，是著名的佛教名山。唐代佛教隆盛
唐都學(xué)刊 2016年2期2016-09-20
- 魏晉南北朝時(shí)期廣東佛寺分布研究
晉南北朝時(shí)期廣東佛寺分布研究李昂（暨南大學(xué)，廣東 廣州 510632）摘要：佛寺是構(gòu)成中國(guó)古代城市的重要元素之一。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教文化在廣東地區(qū)的發(fā)展，佛寺的數(shù)量也有了較為顯著的增長(zhǎng)。但以往對(duì)此時(shí)期的研究，在廣東佛寺的數(shù)量及其分布特征方面不夠深入細(xì)致。故擬結(jié)合佛教典籍、正史、地方通志等材料，從歷史佛教地理、歷史城市地理、建筑學(xué)等角度出發(fā)，運(yùn)用歷史學(xué)、歷史地理學(xué)、宗教學(xué)等研究方法，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期廣東佛寺的分布情況作進(jìn)一步的探究。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；
人間 2016年20期2016-08-01
- 時(shí)代更迭下的平順龍門(mén)寺歷代建筑格局推演研究*
大，在同一區(qū)域的佛寺建筑當(dāng)中具有較高的研究?jī)r(jià)值。文章通過(guò)對(duì)龍門(mén)寺的實(shí)地調(diào)研與測(cè)繪，將其建筑組群布局與單體建筑型制與同時(shí)代同類型建筑進(jìn)行對(duì)比研究。以時(shí)代更迭下建筑格局演變作為軸線，揭示不同時(shí)代佛寺建筑格局特征演變的差異，以及龍門(mén)寺在不同時(shí)代所形成的建筑規(guī)模與布局規(guī)制，并揭示其歷史演化過(guò)程中所體現(xiàn)的時(shí)代差異與文化價(jià)值。關(guān)鍵詞佛寺；山西平順；晉東南地區(qū)；龍門(mén)寺；佛寺格局演變陳蔚， 王軼楠. 時(shí)代更迭下的平順龍門(mén)寺歷代建筑格局推演研究[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊,
西部人居環(huán)境學(xué)刊 2016年2期2016-06-20
- 西雙版納傣族佛寺建筑中的視覺(jué)圖形元素
0）西雙版納傣族佛寺建筑中的視覺(jué)圖形元素周 峰 朱章盈 （湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 430000）西雙版納傣族佛寺建筑中的視覺(jué)圖形運(yùn)用，最為突出介紹的應(yīng)該是孔雀和大象；在重檐脊上的孔雀頭身、孔雀羽毛羽毛的造型以及檐下墻面上的大象圖形，并且一般都以大象托住佛像為主。運(yùn)用這些圖形的意義在于，在亞熱，傣族選中了馴良的大象（亞洲象），優(yōu)美靜嫻的孔雀為吉祥和美好的象征。將自己對(duì)和諧，美好以及對(duì)愛(ài)的追求與信守寄托在大象和孔雀之上。西雙版納；佛寺；視覺(jué)圖形有幸在假期能夠
大眾文藝 2016年20期2016-03-02
- 敦煌莫高窟與6-11世紀(jì)佛寺空間布局研究
窟與6-11世紀(jì)佛寺空間布局研究Research on Mogao Grottoes in Dunhuang and Spatial Layout of Buddhist Monasteries from the 6th to 11th Century作者：趙娜冬導(dǎo)師：王貴祥專業(yè)：建筑學(xué)學(xué)位授予單位：清華大學(xué)答辯時(shí)間：2013年12月公元6—11世紀(jì)處于佛教中國(guó)化的關(guān)鍵時(shí)期，也是中國(guó)佛教建筑研究的重要階段。本文以敦煌莫高窟的石窟形制、經(jīng)變壁畫(huà)以及主尊塑像等
西部人居環(huán)境學(xué)刊 2016年3期2016-02-23
- 揚(yáng)州城的佛寺
翟崇勇?lián)P州城的佛寺撰文/宋桂杰 韓衛(wèi)然 翟崇勇悠悠運(yùn)河水，穿揚(yáng)州城而過(guò)，貫通南北，給這座城市帶來(lái)了數(shù)不盡的繁華過(guò)往，也帶來(lái)了佛教文化的興盛。千百年來(lái)，這座城和城中的佛寺，相融相生，互為滋養(yǎng)，在寧?kù)o和諧中，發(fā)展至今。高旻寺寺門(mén)高旻寺大雄寶殿春秋時(shí)期，吳王夫差開(kāi)挖邗溝，還筑起了一座邗城，即今天揚(yáng)州的前身。到了隋朝，隋煬帝以揚(yáng)州為中心，在邗溝的基礎(chǔ)上進(jìn)行南北擴(kuò)建，大規(guī)模開(kāi)鑿運(yùn)河。運(yùn)河的開(kāi)通，給揚(yáng)州帶了商業(yè)的繁榮和文化的發(fā)展，佛教也隨之興盛起來(lái)。那時(shí)的揚(yáng)州城內(nèi)，
中華民居 2016年6期2016-02-20
- 現(xiàn)代佛寺園林景觀建設(shè)探討
——以三亞南山為例
70228)現(xiàn)代佛寺園林景觀建設(shè)探討 ——以三亞南山為例胡 蓉，陳展川，張 娟(海南大學(xué)園藝園林學(xué)院，海南 ?？?570228)從現(xiàn)代佛寺園林景觀研究意義入手，結(jié)合三亞市南山佛教文化苑現(xiàn)狀，對(duì)佛寺園林景觀建設(shè)存在的問(wèn)題以及解決方法進(jìn)行探討。分別從景觀脈絡(luò)整體性、清幽環(huán)境的營(yíng)造、文化內(nèi)涵的提升、地域特色的突出以及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展5個(gè)方面對(duì)佛寺園林建設(shè)提出建議和對(duì)策，可為現(xiàn)代佛寺園林建設(shè)提供參考。佛寺園林；景觀建設(shè)；海南南山佛教自2000 a前傳入中國(guó)，與傳統(tǒng)
福建林業(yè)科技 2015年1期2015-09-16
- 靈魂之園西雙版納總佛寺
魂之園西雙版納總佛寺文 / 劉啟虹 圖 / 劉揚(yáng)武正對(duì)大殿的院心內(nèi)供有金身立佛“佛性之地”，是贊嘆西雙版納最簡(jiǎn)單最直接的表述。南傳上座部佛教于隋唐時(shí)由緬甸傳入云南。13至14世紀(jì)，隨著用泰國(guó)蘭那泰文譯注的大批巴利文佛經(jīng)在傣族文化區(qū)的傳播，西雙版納開(kāi)始建立佛教僧團(tuán)，修建寺塔。特別是有了刻在貝葉上的佛經(jīng)之后，南傳上座部佛教才正式傳入。西雙版納的佛性，源于她的山川地貌、人文禮俗，特別是多民族聚居地，土地上的主人以及他們懷抱的田園、勞作、歌謠與笑顏。或許是我家就住
今日民族 2015年1期2015-07-25
- 老撾佛寺建筑藝術(shù)
摘 要：老撾佛寺不僅是宗教活動(dòng)的中心，也是傳播文化教育的主要場(chǎng)所。它除了承擔(dān)佛教教義的教化功能，還承擔(dān)了諸如議事召集、寄老托孤、焚化安放逝者等社會(huì)功能。佛寺和百姓生活息息相關(guān)，其建筑體現(xiàn)了老撾悠久的佛教歷史傳統(tǒng)，切合了現(xiàn)代社會(huì)村民自治管理的功能。關(guān)鍵詞：老撾；佛教；佛寺；建筑與裝飾老撾人民民主共和國(guó)，簡(jiǎn)稱老撾，是中南半島唯一的內(nèi)陸國(guó)家，其國(guó)土與我國(guó)接壤。老撾歷史上曾是真臘王國(guó)的一部分，13到18世紀(jì)屬于瀾滄王國(guó)，之后受暹羅和越南入侵，其后又一度淪為法國(guó)、日
美與時(shí)代·城市版 2015年9期2015-05-30
- 越南與中國(guó)佛寺命名比較
氏紅茸越南與中國(guó)佛寺命名比較○[越]陳氏紅茸摘要：佛教是世界上三大宗教之一。公元前3世紀(jì)，佛教穿過(guò)了其圣地的邊界，開(kāi)始走向日本、中國(guó)、越南等諸多國(guó)家，并給他們帶來(lái)十分深刻的影響。佛教在越南與中國(guó)的宗教系統(tǒng)中占有著重要的地位。佛寺之名不僅是單純的名稱，還反映著兩國(guó)人民對(duì)自然與世間道理的認(rèn)知，同時(shí)還有著豐富的歷史文化內(nèi)涵。對(duì)佛教寺院名稱進(jìn)行探究，找出其命名的理?yè)?jù)與文化內(nèi)涵具有重大意義。關(guān)鍵詞：越南中國(guó)寺院名稱命名理?yè)?jù)一、越南與中國(guó)佛教寺院的起源與發(fā)展（一）越南
現(xiàn)代語(yǔ)文 2015年28期2015-03-01
- 西安佛寺旅游資源雙語(yǔ)文本編寫(xiě)原則與策略
10069)西安佛寺旅游資源雙語(yǔ)文本編寫(xiě)原則與策略周春艷1，王國(guó)棟2(1．長(zhǎng)安大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西西安710064;2．西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西西安710069)針對(duì)當(dāng)前西安佛寺旅游文本在文本數(shù)量、文本選擇和雙語(yǔ)文本配置方面存在的缺陷，采用問(wèn)卷調(diào)查的方式了解境內(nèi)外游客對(duì)西安佛寺旅游文本的認(rèn)知程度和心理預(yù)期，以此為旅游文本編寫(xiě)的根本原則，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析，總結(jié)了西安佛寺旅游資源雙語(yǔ)文本編寫(xiě)的實(shí)踐策略:探討其文本的體例編制、選定文本的涵養(yǎng)內(nèi)容以及保證文本
長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2012年1期2012-03-31