謝昕燁

《客邁拉》中戲仿的新特征

謝昕燁

（常州劉國鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 常州 213025）

戲仿是一種凸顯后現(xiàn)代性的創(chuàng)作手段，其主要特點(diǎn)是在自己的作品中對(duì)其他作品進(jìn)行模仿和嘲諷，是顛覆和解構(gòu)邏各斯中心主義的手段之一。作為戲仿的主要偏好者，約翰·巴思更醉心于敘述藝術(shù)，他在小說藝術(shù)形式上進(jìn)行了不斷地探索和創(chuàng)新，在許多作品中都運(yùn)用了戲仿手段。

客邁拉；戲仿；新特征

約翰·巴思以《客邁拉》一書曾獲1973年美國國家圖書獎(jiǎng)。在該書中，他大量運(yùn)用了戲仿對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重述。巴思從不同的角度賦予老故事新的活力，實(shí)踐他的觀點(diǎn)，即“藝術(shù)和藝術(shù)形式都生活在歷史中，當(dāng)然會(huì)改變?！盵1]除模仿和諷刺外，戲仿在巴思筆下還展現(xiàn)了些新特征。本文將通過《客邁拉》中的實(shí)例探討這些新特征。

一、尊重原作

相比早期的模仿作品如《唐·吉訶德》，《客邁拉》的荒謬諷刺功能已明顯削弱。相反，它展示了對(duì)原版更多的尊重。正如詩人J.K.斯蒂芬所說：“如果我敢嘲笑你，羅伯特·勃朗寧，那我會(huì)和你一起哭泣。除了你這位詩人，沒有任何人常讓我微笑或皺眉。”[2]從一個(gè)模仿者的立場，斯蒂芬坦率地說出了他的尊重，沒有任何對(duì)原作的冒犯。

1.未更換的人名

除新添人物如來自未來的魔鬼等，原人物都沿用了原名。相比那些更換人名但刻意模仿其行為的暗諷作品，公開沿用原作人物體現(xiàn)了對(duì)原作的尊重，它傳遞了作者不打算復(fù)制而是重述的觀點(diǎn)。

2.為新舊文本的連接提供了媒介

用一些物體在《客邁拉》與《一千零一夜》、希臘神話間建立聯(lián)系，讓原作元素自然而然成為創(chuàng)作的一部分。書中三個(gè)故事的媒介分別是魔鬼、浮雕和潮汐?！抖貋喿舻隆分行陆巧Ч韥碜晕磥?，他為山魯佐德提供故事迷惑國王。《英仙座流星》中，佩爾修斯看著寺廟墻壁上的浮雕，回憶起他曾經(jīng)殺美杜莎、娶公主的榮耀歷程?！栋乩樟_豐》中兩次潮汐見證了主人公從輝煌到衰落的過程。巴思巧妙地運(yùn)用媒介將原作融合在自己的創(chuàng)作中，彰顯了對(duì)原作的尊重。

3.差異比較增加，諷刺描述減少

傳統(tǒng)模仿更多將被模仿的文本作為攻擊對(duì)象，故意用諷刺的詞語和不合邏輯的行為來構(gòu)建人物荒謬的一面，通過嘲笑荒謬來表達(dá)作者的諷刺。因此，如反諷、諷刺這些直接或隱含的文學(xué)工具，經(jīng)常被用于傳統(tǒng)模仿作品。相反，《客邁拉》卻不同，它不再視原作為攻擊目標(biāo)，而更像是與經(jīng)典的差異比較。這種現(xiàn)代模仿不再局限于人物言行，它具有更廣泛的模仿對(duì)象，如話語者、接收者、時(shí)間和地點(diǎn)、對(duì)話等等。[3]例如，巴思在《英仙座流星》和《柏勒羅豐》中模仿了整個(gè)文本。佩爾修斯本因中年危機(jī)重踏旅程，卻不料被美杜莎所救并與之相愛。而柏勒羅豐的第二次旅程也截然不同，一榮一敗的結(jié)局形成了差異?；谂c原作的比較，差異不再僅是作者消極的諷刺，而更多揭示了作者對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)的隱含觀點(diǎn)。這種多重動(dòng)機(jī)表明了巴思對(duì)經(jīng)典的尊重。

二、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性

戲仿的第二個(gè)特征可概括為具有社會(huì)時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。巴思曾在《星期五的書》中寫到，“貝多芬的第六交響樂或沙特爾大教堂，如果今天創(chuàng)作出來，可能只會(huì)讓人難堪。因?yàn)樗囆g(shù)及藝術(shù)技巧和形式都生活在歷史中，當(dāng)然會(huì)改變?！盵4]《客邁拉》汲取希臘神話和《一千零一夜》中的部分元素，重述人物，使其更具時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。如半工半學(xué)的魔鬼，承擔(dān)著保持生態(tài)平衡角色的美杜莎等。這些現(xiàn)代元素使《客邁拉》散發(fā)出舊瓶裝新酒的魅力，極具濃厚的時(shí)代特征。它使人物更熟悉更有共鳴感，拉近了讀者與《客邁拉》的距離。

1.對(duì)情節(jié)和人物關(guān)系的重述

墨守成規(guī)的英雄模式顯然已無法展現(xiàn)當(dāng)下的多元化社會(huì)。巴思運(yùn)用戲仿創(chuàng)作時(shí)關(guān)注了故事的現(xiàn)實(shí)性。以《敦亞佐德》的結(jié)尾為例，山魯佐德選擇抵抗殘暴的國王，她的勇敢反映了當(dāng)代女性覺醒的獨(dú)立意識(shí)和不斷提升的社會(huì)地位。四十多歲的柏勒羅豐遭遇了中年和婚姻危機(jī)，第二次旅程以慘淡告終。巴思筆下英雄主義模式被打破，光輝不再永遠(yuǎn)照耀他們。戲仿讓固有發(fā)生了改變，一切變得可能，戲仿讓《客邁拉》的情節(jié)更現(xiàn)實(shí)。

2.復(fù)雜多變的人物關(guān)系

《客邁拉》中，對(duì)立或附屬品般的人物關(guān)系不再是永恒的旋律，它有了復(fù)雜的變化。美杜莎變得善良美麗，她愛上了最初試圖殺死她的佩爾修斯，他們的關(guān)系從敵對(duì)變成了相愛。佩爾修斯的妻子渴望平等的愛，不愿再成為附屬品，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)失去了丈夫的愛就主動(dòng)選擇了結(jié)束婚姻。國王普羅托斯知道皇后總是四處調(diào)情，并且主動(dòng)提出如果柏勒羅豐幫他完成任務(wù)，將允許他和皇后在一起。這段關(guān)系毫無信任和忠誠，國王和皇后是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，這些復(fù)雜多變的人物關(guān)系暗示著現(xiàn)代社會(huì)的混亂。因此，戲仿使《客邁拉》的故事讀起來更貼近現(xiàn)實(shí)。

三、反傳統(tǒng)性

巴思曾在《枯竭的文學(xué)》中提出過他的焦慮：文學(xué)的表現(xiàn)形式是否已被耗盡。巴思從《巴別圖書館》中獲得了靈感，“由于所有可能性都經(jīng)過了嘗試，因此結(jié)合傳統(tǒng)敘事形式可作為一種新的表達(dá)方式?！盵5]巴思實(shí)際上選擇了沿著傳統(tǒng)的陣線反叛。因此，我們可以理解為什么巴思堅(jiān)持創(chuàng)新卻沒在《客邁拉》中展示任何未見的新形式。他借戲仿將傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行了組合。

1.框架敘事

故事套故事的結(jié)構(gòu)，像俄羅斯套娃般故事可以無限延伸。相比線性敘事，套疊結(jié)構(gòu)更具創(chuàng)作的靈活性。如《柏勒羅豐》內(nèi)層是柏勒羅豐描述自己的旅程，中層是墨拉尼佩的讀后感，外層是波呂厄多斯和柏勒羅豐的故事。

2.敘事人稱的變化

傳統(tǒng)小說常用單一的第一或第三人稱，巴思則組合了第一和第三人稱。如《敦亞佐德》第一章敘述者是敦亞佐德，她以第一人稱對(duì)丈夫沙宰曼講述她姐姐的故事。第二章以第三人稱描述了夫妻的對(duì)話。第三章雖又轉(zhuǎn)換成第一人稱，但敘述者變成了作者或者說是來自未來的魔鬼。在必要時(shí)，巴思以第一視角將讀者帶入故事，構(gòu)建一個(gè)真實(shí)場景。同時(shí)，他又經(jīng)常以第三視角將讀者拉回現(xiàn)實(shí)，揭示小說是虛構(gòu)的事實(shí)。因此，第一和第三視角的轉(zhuǎn)換使讀者在閱讀時(shí)同時(shí)產(chǎn)生了真實(shí)感和距離感。

3.敘事媒介

傳統(tǒng)小說注重講述，而現(xiàn)代小說更注重展示。巴思在《客邁拉》中嘗試了以文字?jǐn)⑹聻橹?、其他媒介為輔的組合形式。第一種是圖文互涉，它最突出的優(yōu)點(diǎn)是簡潔明了，非常適合揭示緊密而復(fù)雜的對(duì)象關(guān)系。例如，柏勒羅豐在描述英雄模式和解釋四分之一神血統(tǒng)不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，都用了圖表，很快就闡明了原本復(fù)雜的內(nèi)容。第二種是書信，柏勒羅豐撿到的波呂厄多斯的回復(fù)和土紅色酒桶里的探討都用書信進(jìn)行互動(dòng)，自然地傳遞出對(duì)方的觀點(diǎn)。第三種是問答?！栋乩樟_豐》第三章最后波呂厄多斯與柏勒羅豐互相提問并回答，不需任何過渡僅通過五個(gè)問題就直接解答了《客邁拉》中的一些疑慮?？紤]到傳統(tǒng)形式的局限和文本的多重需要，巴思竭力組合多種媒介，用一張復(fù)雜的敘事網(wǎng)展示了跨媒介敘事的效果。

以上通過《客邁拉》與原作的對(duì)比和舉例分析，我們了解到巴思筆下的戲仿實(shí)際是一種重述，他雖模仿了原作元素，但荒謬諷刺功能已明顯削弱，取而代之的則更多是尊重。

[1][4]Barth, John. The Friday Book: Essays and Other Nonfiction[M].Baltimore: Johns Hopkins University Press,1997.

[2][3]Hutcheon,Linda.A Theory of Parody: The Teachings of Twentieth Century Art Forms[M].New York: Methrun,1985.

[5]Barth,John.The Literature of Exhaustion[J].The Atlantic,1967.

[6]約翰?巴思.客邁拉[M].鄒亞譯.上海：上海譯文出版社，2005．

2020—01—02

謝昕燁（1983—），女，漢族，江蘇常州人，碩士，講師，研究方向:英美文學(xué)和文化。

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1673-4564（2020）02-0059-03