學(xué)生的閱讀量是有所欠缺的，對(duì)于經(jīng)典人物形象還是不能完整地把握，而教師的推薦書(shū)目也常常側(cè)重于教育性極強(qiáng)的文本，這也加大了學(xué)生閱讀的倦怠性。如何解決這一問(wèn)題，筆者就以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)劇?/p>

一、細(xì)讀文本，遇見(jiàn)別樣的風(fēng)景

文本需要仔細(xì)讀，尤其是經(jīng)典文本更需要細(xì)細(xì)品讀，只有這樣才能與作者進(jìn)行真正的情感表達(dá)，才能遇到經(jīng)典文本中別樣的風(fēng)景。

傳統(tǒng)評(píng)價(jià)：《最后一課》中韓麥爾先生最后一節(jié)法語(yǔ)課改變了頑皮、不懂事的小弗朗士，使他最終變得懂事、愛(ài)國(guó)。

問(wèn)：基于生活經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人是不可能這么快被轉(zhuǎn)變的。小弗朗士能改變表明他有內(nèi)在的美好品質(zhì)，他內(nèi)心潛在的優(yōu)點(diǎn)是他發(fā)生轉(zhuǎn)變的源泉。

細(xì)讀文本之下：

1.有自我約束力：可是我還能“管住自己”，急忙向?qū)W校跑去。

2.有自我羞惡心：你們可以想象，我那時(shí)“臉多么紅”“多么慌”！

3.有強(qiáng)烈的愛(ài)憎立場(chǎng)：最近兩年來(lái)，我們的一切“壞消息”都是從那里傳出來(lái)的。

小弗朗士畢竟只是一個(gè)孩子，普魯士的入侵在此前并沒(méi)有直接影響到他的日常生活，頑皮、不懂事也是情理之中；如今不允許學(xué)法語(yǔ)，將徹底改變他的生活，生活的驟變激發(fā)了他內(nèi)在的美好品質(zhì)，愛(ài)國(guó)情懷油然而生。筆者認(rèn)為只有細(xì)讀文本之后，這樣的疑慮才能迎刃而解，才能真正地理解作者所要表達(dá)的正真的情感內(nèi)涵。

二、解讀關(guān)鍵，引導(dǎo)學(xué)生思想的交鋒

契訶夫的小說(shuō)《凡卡》是以小凡卡的視角敘述自己的故事。圣誕節(jié)的前夜，他趁著老板夫婦和師傅們外出禱告的時(shí)候偷偷給爺爺寫信。故事中，他沒(méi)有父母，唯一的親人便是年邁的爺爺。由于生活的貧困小凡卡被爺爺送到城里的一個(gè)鞋匠家里當(dāng)學(xué)徒。在鞋匠家里受盡了折磨，折磨到凡卡寫信請(qǐng)求爺爺將他帶走，脫離苦海。筆者在教授這篇課文時(shí)，提出了兩個(gè)細(xì)節(jié)性的問(wèn)題：

1.如果沒(méi)有一個(gè)細(xì)節(jié)“給鄉(xiāng)下?tīng)敔數(shù)男拧庇肋h(yuǎn)也不能達(dá)到的地方，是否還有凡卡這篇文章？

2.如果不是由凡卡的信中敘說(shuō)自己的經(jīng)歷，而是由作者講述，是否還有這篇文章？

問(wèn)題很簡(jiǎn)單，答案不是唯一，語(yǔ)文教學(xué)的根本目的在于培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力，學(xué)生細(xì)讀文本，教師適時(shí)地介紹作者的寫作背景，這樣引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思想的交鋒與對(duì)抗，激發(fā)學(xué)生去閱讀，去探討人生和思考人生。

三、深化文本，邁進(jìn)文化的叢林深處

教師的思考要站在民族精神、民族文化的高度審視文本的文化內(nèi)涵，這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生審視生活的理趣眼光，洞察文本所表現(xiàn)的文化思考。如《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。但極強(qiáng)的思辨性又無(wú)形地增加了理解的難度，故筆者參照與之相似的經(jīng)典之作《論語(yǔ)》的論說(shuō)方式，給這篇文章增補(bǔ)了一些內(nèi)容，如下：

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”你們贊同我的說(shuō)法嗎？

弟子曰：先生，人為何一定要“舍生取義”呢？

孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?/p>

弟子曰：那么我們能不能這樣理解先生的意思：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

孟子曰：“非也！由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也?！薄?/p>

在初中教材中，不乏一些年代久遠(yuǎn)、晦澀難懂的文章，但恰恰是這些文章卻蘊(yùn)含著豐富的中華文化，此時(shí)就需要教師的思考是站在民族精神、民族文化的高度，帶領(lǐng)學(xué)生一起走進(jìn)文本的文化內(nèi)涵，邁進(jìn)文化的叢林深處。

四、升華文本，引向廣闊的思維閱讀空間

一篇文章的內(nèi)涵往往有多重理解，尤其是經(jīng)典文章，并不是千篇一律的注解，作為教授者應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生到更為廣闊的思維閱讀空間，去同情與尊重人文主體，進(jìn)而關(guān)注自己的人生，達(dá)到有情感的生活體驗(yàn)。如在教授《我的叔叔于勒》時(shí)，為了將學(xué)生引向廣闊的思維空間，去了解菲利普夫婦的人性問(wèn)題，筆者設(shè)計(jì)了這樣的環(huán)節(jié)：

1.《語(yǔ)文教師教學(xué)用書(shū)》上一段文字：

“文章集中表現(xiàn)菲利普夫婦對(duì)于勒態(tài)度的劇烈變化，從而刻畫(huà)出他們貪婪、自私、丑陋的形象。”無(wú)疑是非常正確的，但文章對(duì)菲利普夫婦的塑造是否就如這里所說(shuō)的是可憎、可鄙、可恨透頂？讓我們?cè)傺a(bǔ)讀一下，然后說(shuō)說(shuō)你的看法。

“勤勤懇懇、任勞任怨?！薄釂?wèn)：是不是很揮霍？

“從來(lái)、計(jì)較半天：節(jié)儉、拮據(jù)”——提問(wèn)：生活不易，省一省，還有更大的后果嗎？

“大姐、二姐婚姻”——提問(wèn)：是不是迫在眉睫？

教師總結(jié)：可見(jiàn)他們也是社會(huì)底層小人物，他們也是可憐、可悲的，也是很無(wú)奈的。

2.出示網(wǎng)友的評(píng)論進(jìn)行佐證：

于勒年輕時(shí)是個(gè)浪子，他就是這場(chǎng)悲劇的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

———網(wǎng)友評(píng)論

教師總結(jié)：年輕時(shí)揮霍錢財(cái)，晚景落得凄涼，那也是罪有應(yīng)得、不值得同情，你們來(lái)說(shuō)說(shuō)菲利普夫婦是怎樣的人？

3.那么，這場(chǎng)悲劇的根源在哪呢？

金錢讓社會(huì)變得冷漠，讓親人想見(jiàn)不敢相認(rèn)，使圓滿的家庭變得支離破碎。

錢本身并沒(méi)有錯(cuò)，社會(huì)有問(wèn)題，也在于自身，如果是你，你有這樣落魄的弟弟，你會(huì)像菲利普夫婦那樣嗎？你怎么做？

筆者通過(guò)讓學(xué)生推人及己，提出“作為一個(gè)社會(huì)人，自己會(huì)怎么做？”這樣的問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行思考討論，進(jìn)一步探究菲利普的人性丑惡，更能引起學(xué)生情感上的共鳴。

五、生活情趣，尋覓情感碰撞的火花

理趣課堂是文本精神與現(xiàn)代文化相互碰撞的課堂，師生存在的意義就是讓情感生成，讓情感交流，讓情感影響情感，讓不同的文化觀、生活觀在一起碰撞。如筆者在教授《記承天寺夜游》一文時(shí)，探究這個(gè)“閑”的真正意義，分了三步走：

1.“閑”字的含義(組詞的方式)：“空閑”。聯(lián)系蘇軾的人生經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)，他被貶黃州已有四年，元豐二年七月，御史李定等摘出蘇軾的有關(guān)新法的詩(shī)句，說(shuō)他以詩(shī)訕謗，八月，將他逮捕入獄，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的審問(wèn)折磨，差一點(diǎn)丟了腦袋，十二月獲釋出獄，被貶謫到黃州任團(tuán)練副使。一個(gè)文官當(dāng)著武官的職，可見(jiàn)他在時(shí)間上是空閑的。

2.“閑”字的含義(聯(lián)系內(nèi)容)：“閑情逸致”。文中提到：“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行?！贝蠖斓耐砩?，脫下衣服想要睡覺(jué)之時(shí)，“欣然起行”，不是人人都能做到在這樣冷的夜晚去欣賞月色的，可見(jiàn)詩(shī)人是有閑情之雅、之極！

3.“閑”字的含義(結(jié)合語(yǔ)境)：“曠達(dá)樂(lè)觀”。“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”作為文章的結(jié)尾，詩(shī)人連用兩個(gè)“何”討問(wèn)：“哪個(gè)？哪里？”以自問(wèn)自答的方式來(lái)表達(dá)一種無(wú)處安放只能自我排遣的隨遇而安與曠達(dá)樂(lè)觀。

筆者認(rèn)為教育者應(yīng)該讓語(yǔ)文教育與審美教育結(jié)合起來(lái)，教師擔(dān)當(dāng)著審美能力的培養(yǎng)者的角色。故在對(duì)“閑”字的深入探討之后，適時(shí)總結(jié)，讓學(xué)生在情感上找到真正的美的存在。